一、关于芳草的古诗有哪些1、《芳草》王铚（宋代） 会时曾忆梅笼雪，别后常怀月照沙。 到底多情是芳草，长随离恨遍天涯。 2、《芳草》黄滔（唐代） 泽国多 芳草 ，年年长自春。 应从屈平后，更苦不归人。 3、《芳草》罗邺（唐代） 芳草和烟暖更青，闲门要路一时连。 年年点简人间事，唯有春负不世情。 4、《芳草》王安石（宋代） 芳草知谁种，缘阶已数丛。 无心与时竞，何苦绿匆匆。 5、《芳草》苏曼殊（近代） 芳草天涯人似梦，碧桃花下月如烟。 可怜罗带秋光薄，珍重萧郎解玉钿。 二、含有月,菊,梅,松,梧桐,杜鹃,蝉,柳,芳草,长亭这些意象的1）月 生查子（宋·朱淑真） 去年元夜时 花市灯如昼 月上柳梢头 人约黄昏后 今年元夜时 月与灯依旧 不见去年人 泪湿春衫袖 2）菊 菊花（唐·黄巢） 待到秋来九月八 我花开后百花杀 冲天香阵透长安 满城尽带黄金甲 3）梅 山园小梅（宋·林逋） 众芳摇落独暄妍 占尽风情向小园 疏影横斜水清浅 暗香浮动月黄昏 霜禽欲下先偷眼 粉蝶如知合断魂 幸有微吟可相狎 不须檀板共金樽 4）松 宿业师山房待丁大不至（唐·孟浩然） 夕阳度西岭 群壑倏已暝 松月生夜凉 风泉满清听 樵人归欲尽 烟鸟栖初定 之子期宿来 孤琴候萝径 5）梧桐 秋登宣城谢眺北楼（唐·李白） 江城如画里 山晓望晴空 两水夹明镜 双桥落彩虹 人烟寒橘柚 秋色老梧桐 谁念北楼上 临风怀谢公 6）杜鹃 更漏子（宋·赵长卿） 日彤彤 风荡荡 帘外柳花飞扬 红有限 绿无穷 雨晴芳径中 肠寸结 萦离别 还是去年时节 春暮也 子归啼 伤春三月时 7）蝉 蝉（唐·虞世南） 垂緌饮清露 流响出疏桐 居高声自远 非是藉秋风 8）柳 咏柳（唐·贺知章） 碧玉妆成一树高 万条垂下绿丝绦 不知细叶谁裁出 二月春风似剪刀 9）芳草 苏幕遮（宋·范仲淹） 碧云天 黄叶地 秋色连波 波上寒烟翠 山映斜阳天接水 芳草无情 更在斜阳外 黯乡魂 追旅思 夜夜除非 好梦留人睡 明月楼高休独倚 酒入愁肠 化作相思泪 10）长亭 菩萨蛮（唐·李白） 平林漠漠烟如织 寒山一带伤心碧 暝色入高楼 有人楼上愁 玉阶空伫立 宿鸟归飞急 何处是归程 长亭更短亭 *** 按：更多相关诗词 请在己所给链接上查寻 须注意辨别有些错字 三、<黄鹤楼>诗中的"芳草"是什么意象你好！ 古诗中“芳草”常作表示离愁别绪的意象 下面我给你举两个例子： 1、古诗十九首《涉江采芙蓉》里面有一句“兰泽多芳草”，但下面马上就接着说“采之欲遗谁？所思在远道。”主人公采芙蓉香草而思人，手捧芳草却给不到远方的心上人手里。 2、范仲淹《苏幕遮》有一句“山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。”下面就接着写了“黯乡魂，追旅思”。借景抒情，芳草蔓延，正如离情难以遏制地滋长。 《黄鹤楼》里说“芳草萋萋鹦鹉洲”，下一句就说“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”离情展露无遗。“晴川芳草”一句与前文说沧海流变、物是人非接应，使用衬托，烘托出诗人的羁旅之情。 四、“芳草”在古代诗歌中表达什么情感草虽凡物细物，却有许多令人敬仰之处。 严冬方尽，余寒犹厉，一抹青青之痕曾是大地唯一的装饰。韩愈《早春呈水部张十八员外》中写道：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”而当繁华一时的桃李诸君在风雨中零落殆尽，草色却无声地染遍了大地，显示出顽强的生命力。 曾巩《城南》诗云：“雨过横塘水满堤，乱山高下路东西。一番桃李花开尽，惟有青青草色齐。” 诗人词人慧眼独具，从小草的春绿秋黄、枯荣自在中还悟出了其不为名利所累、点缀春色而又无所企求的潇洒超逸。 然而，唐宋诗人词人们面对绿茵翠坪，还往往有说不尽的愁和诉不完的怨。 草的盛衰轮回，虽让人羡慕不已，也让人生出年年岁岁“草”相似、岁岁年年人不同的伤感；小草沐浴过朱雀桥边繁华的朝日，也领略过乌衣巷口冷落的夕阳，它成了人事盛衰的见证，也自然地成了人事盛衰的象征；尤其是它枯竭的秋色更易引发国运衰危、江河日下等令人意兴阑珊、悲不能抑的联想。以之入诗词，萋萋芳草就有了黯淡萧瑟之情味。 更多情况下，唐宋诗人词人笔下的芳草意象，是作为个人人生选择上的一个象征。 当文人的用世之心受到严重挫伤时，他们往往投身田园，怡情山水，在大自然中感受自己本性中最真实的东西，求得一种慰藉和解脱。 尽管大多数的归隐者并未真正摆脱心理重负，无法将生活中的痛楚淡化成一个彻悟的微笑，但山水田园毕竟为他们看开人生提供了一个契机，乃至一副良药。 从《诗经》始，比兴便成为了诗学中的一种传统，为什么诗人们都喜欢选择芳草这个意象？芳草有什么特别的内涵吗？ 一 青草——春天——生命 马一浮老曾这样言说春天的到来：如迷忽觉，如梦忽醒，如仆者之起，如病者之苏。 严冬方尽，余寒犹厉，太白《长歌行》云：东风动百物，草木尽欲言。 韩愈《早春呈水部张十八员外》： 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。 小草儿先天下而春，诗人的喜悦之情不言而喻。 “春”从造字初就与“草”紧密相连，草、太阳还有一个“屯”，这就说明芳草从原初便是春天的象征。而以“草先天下春”为喻，则是出于一种对春天到来的喜悦。 曾巩《城南》： 雨过横塘水满堤，乱山高下路东西。一番桃李花开尽，惟有青青草色齐。 春天的一个美学意义——短暂（暂且不论）， 因为春天的短暂，达观者可以怀揣 “野火烧不尽，春风吹又生”的想象，对来年充满期待；失落者则叹息，佳句已为崔尚书妙手偶得，唐宋诗人词人们面对绿茵翠坪，不自禁当叹息“年年岁岁草相似，岁岁年年人不同”，美好的东西便似乎一去不复返了。 崔尚书面对的桃花终于悟出“没有人会在原处等你”的道理，诗人们面对着青草也同样发出了这样的感慨。 时间永远是不可逃避的，于是对于春草就出现了这样的吟咏： 离恨更似春草，更行更远还生。 浮世若浮云，千回故复新。 旋添青草冢，更有白头人。 岁暮客将老，雪晴山欲春。 行行车与马，不尽洛阳尘。（唐•于武陵《洛阳道》） 正因为短暂而又美好，在“青草”的生命象征意义上很少看到诗人们乐观向上的佳句。 有位著名的学者说：“兴”是最富有文化心灵意味的诗学诗学概念，其最重要的文化内涵就是生命与生命的相触。此论与王国维所谓“以我观物，物亦具我之情”用在诗学解释上有着异曲同工之妙。 当诗人们选择了“青草”作为兴象，诗人的生命便已经与青青碧草同化，他们的心灵是相通的，萋萋芳草成为了诗人的化身。此刻的诗人用他的分身欣赏着自己，是诗意的栖居还是无限愁绪，达者若丘为“草色新雨中，松声晚窗里。 及兹契幽绝，自足荡心耳”（《寻西山隐者不遇》），草色兴衰自然而然，荡心耳；若曹邺“庭草根自浅，造化无遗功。低回一寸心，不敢怨东风”（ 《庭草》），春绿秋黄、枯荣自在，不为名利所累、点缀春色而又无所企求，潇洒飘逸，超群脱俗。 哀者若以上所引用之诗人于武陵，空以白头对青草，无限哀思寄予其中，诗人又何用明言？单单“青冢”“白头”就足堪悲戚唏嘘。 在翻阅《全唐诗》时发现这样一首诗非常有趣： 朔风扣群木，严霜凋百草。 借问月中人，安得长不老。（薛耀《子夜歌》） 诗歌虽直白却也直率，主题直接接触到生命，同样问题也是很多人所关心的——长生，生命永远不止于个人，生命的精神是一种永恒。 芳草在唐宋诗人词人笔下便成为了生命的代言，何其幸运！ 诗人们除了以青草为兴象来表达对人所拥有的短暂生命的叹息，对时光易逝的哀惋，还将其意义泛化、扩大化，于是便有了这样的句子： 春天百草秋始衰，弃我不待白头时。罗襦玉珥色未暗，今朝已道不相宜（张籍《白头吟》） 兔丝固无情，随风任颠倒。 谁使女萝枝，而来强萦抱。 两草犹一心，人心不如草。 （李白《白头吟》） 在这里并不是说芳草的生命又多长，恰恰相反是用一种短暂来衬托另一种短暂，草儿春绿秋黄，生命已经是够短暂的了，你连这样的短暂都及不上，更何谈什么经受时间的考验呢？这样的责问是在心灵深处的鞭笞，婉转的用芳草表达了自己的对对方忘恩负义的不满，对一种“生命”不能“善始善终”的。 |