1.描写合欢花的语句,古风1、不见合欢花（清·纳兰性德·《生查子》）2、东风香吐合欢花（明·袁宏道·《古荆篇》）3、枉绣合欢花样子（元·元好问·《江城子 绣香*曲》）如涅槃的凤凰 在欲滴的青翠间获得永生 绒一样的花 羽一样的叶 安神解郁 所有沉沦的理想 如篝火重又熊熊燃起 一样的热情 一样的自信 不再迷惘 生查子（纳兰性德）惆怅彩云飞，碧落知何许？不见合欢花，空倚相思树。 总是别时情，那得分明语。判得最长宵，数尽厌厌雨。 江城子 绣香*曲（元好问）吐尖绒缕湿胭脂。淡红滋。 艳金丝。画出春风，人面小桃枝。 看做香奁元未尽，挥一首，断肠诗。仙家说有瑞云枝。 瑞云枝。似琼儿。 向道相思，无路莫相思。枉绣合欢花样子，何日是，合欢时。 2.描写合欢花或合欢树的诗念奴娇·合欢花三春过了，看庭西两树，参差花影。 妙手仙姝织锦绣，细品恍惚如梦。脉脉抽丹，纤纤铺翠，风韵由天定。 堪称英秀，为何尝遍清冷。 最爱朵朵团团，叶间枝上，曳曳因风动。 缕缕朝随红日展，燃尽朱颜谁省。可叹风流，终成憔悴，无限凄凉境。 有情明月，夜阑还照香径。题合欢 念奴娇 合欢花李颀开花复卷叶，艳眼又惊心。 蝶绕西枝露，风披东干阴。黄衫漂细蕊，时拂女郎砧。 温庭筠菩萨蛮雨晴夜合玲珑日，万枝香袅红丝拂。闲梦忆金堂，满庭萱草长。 绣帘垂簏簌，眉黛远山绿。春水渡溪桥，凭栏魂欲消。 古人用夜合欢赠人，谓可以消怨和好。 3.描写合欢花的诗词1，《缺题》宋代 王野 春色不知人独自，庭前开遍合欢花 译文：春色到来不知道人已经知道了，庭院前面开满了合欢花。 2，《高宗宫词》明代 石宝 月射罘罳动绮烟，合欢花下夜张弦。 太平公主来称寿，玉带朱袍舞帝前。 译文：月光洒落在外面的屏风之上像烟雾一样，合欢花的下面夜夜声乐不断。太平公主来给皇帝祝寿，穿着红色长衣舞动裙带，在皇帝面前翩翩起舞。 3，《双鲤堂歌为唐侍仪赋》明代 刘基 中妇奉飧少妇进，大儿登歌小儿拍。 合欢花开庭草芳，忘忧花开池水光。 译文：老妇人端来晚饭给少妇用餐，大点的孩子唱着歌，小点的孩子打着节拍。合欢花开在庭院前面，阵阵芳香，看着这花顿时忧愁都忘了。 4，《定情曲 其十二》清代 屈大均 左种合欢花，右种相怜草。 人情有尽时，花草千年好。 译文：庭院的左面种植着合欢花，右面种植了相怜草。人的情分有断掉的时候，花草却是长久的交好。 5，《合欢词》清代 屈大均 郎种合欢花，侬种合欢菜。 菜好为侬餐，花好为郎戴。 译文：郎君种植了合欢花，我种植了合欢菜。菜长大后为我们的餐饮，花开以后为郎君带上。 4.描写合欢花的古风语句有哪些不见合欢花， 空倚相思树。 黑夜其实从来就不是黑的，黑夜里，合欢花还是红的。毛绒绒的紫藤花还是紫白色得，和黑夜还是白天没有关系。 就像，我想你，和黑夜还是白天没有关系，和晴天和下雨没有关系，甚至和你知道不知道都没有关系，尽管我还是会尽量让你知道，想到这里，于是欢喜。惆怅彩云飞，碧落知何许。 不见合欢花，空倚相思树。 总是别时情，那得分明语。 判得最长宵，数尽厌厌雨。仙家说有瑞云枝。 瑞云枝。似琼儿。 向道相思，无路莫相思。枉绣合欢花样子，何日是，合欢时。 不见合欢花，空倚相思树。唐辰睿终究逃不过情关。 合欢花，多好的名字，是温柔长久的意思，合欢，合心即欢满株粉丝拂，相思合欢扇。 烟霞摇曳梦，雨晴香满院。 合欢花下留连，当时曾向君家道。悲欢转眼，花还如梦，那能长好。 碧落知何许，惆怅彩云飞，不见合欢花，空倚相思树。挑灯轻嗅，合欢花未开。 秉烛垂眸，苦情人不在。相传虞舜巡苍梧而死，娥皇女英二妃寻遍湘江皆未找到，于是终日恸哭，泪尽血滴，血尽而死，后来二妃的精灵与虞舜合二为一，化作合欢树，合欢花昼开夜合，代表着坚贞不渝的爱情。 秋风柴禾灭，寒冬红叶碎。在等你，合欢花，四月天。 若说合欢花，便是清河王的旧阁镂月开云馆的。阳光斜斜飘落，当那朵带有莹蓝色花纹的黑蝴蝶，轻轻吻上那落在地上的粉色合欢花时，好一幅，蝶恋花。 合欢花开度芳年，比翼双飞曾比天。 君辞而别便无恋，待君归来已无言。 5.求：关于ML的古诗古诗词中鲜为人知的**描写（上） [ 2008-11-17 2:25:04 | By： 青雅 ] 中国的传统文化认为男属阳、女属阴，通过性行为导致阴阳的结合作用，产生新的生命。 而**除了起到人类繁衍的作用外，通过**这一行为，还能使**者，尤其是男人恢复元气。因此，中国的古代文化认可男女之间的这种正常的**行为。 **是文学艺术永恒的不可或缺的主题，举凡中国古代的各种艺术形式如音乐、美术、文学等，都包括一定数量的含有性内容的作品，一些正统的作品中也间有通过自然现象含蓄地表现性和色情主题的。 诗歌大概是中国文学最早发源的形式，最早的诗实际上是歌谣，反映出当时的民风，其中就有许多关于爱情的叙述，还有赤裸裸的性语言。 如《诗经》中的《褰裳》： 子惠思我，褰裴涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！ 子惠思我，褰裳涉洧。 子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！ 对这首诗中的“狂童之狂也且”的意思，台湾的学者李敖先生认为应该是女子对男子说的一句粗话，本意是“你不想我，我也不愁没人想，你这小子狂个卵！”。句中的“且”字的本义就是指男子的**官。 《诗经》作为中国古代文学的发源，同时也成为了中国古代性文学的最早发源。自此以后，历代的诗词歌赋中均有表现男女**的佳作。 汉朝文人中最流行的是赋这种文学体裁，在汉赋中描写**内容最为出众也是最为直白的，是东汉蔡邕所作的《协和婚赋》，这篇作品主要是写男女的婚姻的，如描写新婚之夜男女**活动时，用了“粉黛弛落，发乱钗脱”之句。 蔡邕的另一篇残缺不全的赋作《检逸赋》也写男女之情，其中语句也同样大胆，如“昼骋情以舒爱，夜托梦以交君”之句，这是以前的辞赋中未有的。 东汉末年繁钦所作的《定情诗》中，也能找到描写这种男女**的影子，如： 思君即幽房，侍寝执衣巾。时无桑中契，迫此路侧人。 我既媚君姿，君亦阅我颜。 这首诗的内容是讲述男女两人偶遇路中，女子对这个陌生男子一见钟情，桑中幽会，草率结合。 可见那个时期的人对性的追求的大胆，即便是女子都敢于追求自己的性快乐。 晋朝孙绰创作的乐府诗歌《情人碧玉歌》中有这样的诗句： 碧玉破瓜时，郎为情颠倒。 芙蓉陵霜荣，秋容故尚好。 碧玉破瓜时，相为情颠倒。 感郎不羞郎，回身就郎抱。 “破瓜”在中国古代指处女的第一次**行为。 从这首诗中可以看出，诗中的少女在“破瓜”之夜的心理是“感郎不羞郎”，表现在具体行为上就是“回身就郎抱”，**行为结束后还需要相互的爱抚以增进感情的交融。 唐代的人们对**生活持宽容开明的态度，性文化比较开明，对于一些男女情事，不仅没有封建礼法的约束，甚至还会被传为风流佳话加以仿效。 开元、天宝间唐玄宗的淫乐生活以及他和杨玉环的风流韵事传播之后，文人士子们羡慕这种生活方式，因而更加仿效。等至唐朝后期，由于社会的衰退和五代的乱世再现，又使得一般人产生消极心理，更加迫不及待地及时行乐，以声色自娱，这就造成了全社会对性快乐的追求。 由于**是文学艺术的一个主要内容，于是在唐朝文学艺术最高成就的唐诗中，表达**、传播性文化的内容就表现得十分明显，反映了那一时期的人们对**的观念。 如李白的《对酒》：“玳瑁宴中怀里醉，芙蓉帐里奈君何”就是对嫖妓时与妓女的亲昵过程所作的描写。 他的《寄远》中“何由一相见，灭烛解罗衣”表达的这种男女**更为明显。这其中，尤以诗人元稹的《会真诗》最为明显，大胆地描写了张生与莺莺的**活动，成为古代同类题材作品的典范。 全诗如下： 微月透帘栊，萤光度碧空。遥天初缥渺，低树渐葱茏。 龙吹过庭竹，鸾歌拂井桐。 罗绡垂薄雾，环佩响轻风。 绛节随金母，云心捧玉童。更深人悄悄，晨会雨曶曶。 珠莹光文履，花明隐绣龙。宝钗行彩凤，罗帔掩丹虹。 言自瑶华圃，将朝碧帝宫。 因游洛城北，偶向宋家东。 戏调初微拒，柔情已暗通。低鬟蝉影动，回步玉尘蒙。 转面流花雪，登床抱绮丛。鸳鸯交颈舞，翡翠合欢笼。 眉黛羞频聚，唇朱暖更融。 气清兰蕊馥，肤润玉肌丰。 无力慵移腕，多娇爱敛躬。汗光珠点点，发乱绿松松。 方喜千年会，俄闻五夜穷。留连时有限，缱绻意难终。 慢脸含愁态，芳词誓素衷。 赠环明遇合，留结表心同。 啼粉流清镜，残灯绕暗虫。华光犹冉冉，旭日渐曈曈。 乘鹜还归洛，吹箫亦上嵩。衣香犹染麝，枕腻尚残红。 幕幕临塘草，飘飘思渚蓬。 素琴明怨鹤，清汉望归鸿。 海阔诚难度，天高不易冲。行云无处所，萧史在楼中。 诗的内容缠绵悱恻，细致的描写了张生和莺莺良夜幽会共度春宵的**活动全过程。其中一些诗句的大胆描写，即便是今天的人看来，也会有耳热的感觉。 在唐朝，不只是唐诗这一种体裁的文学作品表达**的内容。由于在唐朝赋这种文学体裁也很流行，所以也出现了描写**内容的赋作，这就是唐代大诗人白居易的弟弟白行简所作的《天地阴阳**大乐赋》。 这篇作品提供了大量唐代的有关性的资料，如礼制、风俗及当时的口语等，由此分析当时的性文化状况具有相当重要的作用。赋中有对男女性生理发育的描写： 夫怀抱之时，总角之始，蛹带米。 |