1.形容“行善”的诗句有哪些1、不如心行善（元·无名氏·《满庭芳》） 2、道心长在常行善（元·马钰·《战掉丑奴儿》） 3、劝人行善（元·谭处端·《神光灿 寄长安冯师兄》） 4、行善与文章（宋·邵雍·《长子伯温失解以诗示之》） 5、肯心行善是人豪（宋·方逢辰·《颂徐大可为六县减免税粮得请》） 6、行善丛谤议（宋·方回·《七十五翁吟》） 7、此行善保千金躯（宋·王炎·《送吴司令知金州》） 8、迩来一行善记览（宋·李觏·《答缘概师见示草书千字文并名公所赠诗序》） 9、从公行善臭味投（宋·章甫·《采石》） 10、行善乃自彰（宋·章望之·《夏昼》） 11、郎行善保千金躯（明·盛彧·《禽言》） 1、在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。——（英）罗素 2、人之为善，百善而不足。--（宋）杨万里 3、行善的人应该觉得自己快乐才对。--（法）罗曼.罗兰 4、善良与品德兼备，犹如宝石之于金属，两者互为衬托，益增光彩。--（英）萧伯纳 5、善良，是一种世界通用的语言，它可以使盲人感到，聋子闻到。--（美）马克.吐温 6、善良是连结社会的金链。 7、善良的心灵胜于显贵的地位。 8、灵魂最美的音乐是善良！--（法）罗曼•罗兰 9、做一个善良的人，为人类去谋幸福。（俄）高尔基 10、善良不是一种科学，而是一种行为。--（法）罗曼•罗兰 11、善是精神世界的阳光。（法）雨果 12、以实待人，非唯益人，益已尤大。--杨简 13、安上治民，莫善于礼。--《孝经》 14、惩恶而劝善。--左传 2.形容行善的诗句1、不如心行善（元·无名氏·《满庭芳》） 2、道心长在常行善（元·马钰·《战掉丑奴儿》） 3、劝人行善（元·谭处端·《神光灿 寄长安冯师兄》） 4、行善与文章（宋·邵雍·《长子伯温失解以诗示之》） 5、肯心行善是人豪（宋·方逢辰·《颂徐大可为六县减免税粮得请》） 6、行善丛谤议（宋·方回·《七十五翁吟》） 7、此行善保千金躯（宋·王炎·《送吴司令知金州》） 8、迩来一行善记览（宋·李觏·《答缘概师见示草书千字文并名公所赠诗序》） 9、从公行善臭味投（宋·章甫·《采石》） 10、行善乃自彰（宋·章望之·《夏昼》） 11、郎行善保千金躯（明·盛彧·《禽言》）但知行好事，好事不如无。 金刚元是铁，秋至雁衔芦。 年代：宋 作者：释印肃净心行善善道自然和，万里体中行。 慈悲兼惠施，念念我无能。 年代：宋 作者：释印肃。 3.描述“善心善举”的诗词句有哪些1、 山抹微云，天连衰草，画角声断谯门。暂停征棹，聊共引离尊。 多少蓬莱旧事，空回首、烟霭纷纷。斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。 -----《满庭芳·山抹微云》作者：秦观 2、 儒家所尚者，行善与文章。 用舍何尝定，枯荣未易量。 干求便黾勉，得失是寻常。 外物不可必，其言味甚长。 -----《长子伯温失解以诗示之》作者：邵雍 3、 衰翁七十五，犹有身世忧。 暑不办寒计，朝始为夕谋。 海若挟风伯，扫荡数十州。 钱塘幸而免，湖已入城流。 吾虽偶不死，生涯殊苟偷。 米价不少减，钱刀何所求。 长女亡六载，次女病未瘳。 假使即勿药，嫁奁将焉筹。 五男丧其幼，余皆隐林丘 -----《七十五翁吟》作者：方回 4.有哪些关于行善吉祥的诗句《慈竹》 年代： 宋 作者： 乐史 蜀中何物灵，有竹慈为名。 一丛阔娄处，森森数十茎。 长茎复短茎，枝叶不峥嵘。 去年笋已长，今年笋又生。 高低相倚赖，浑如长幼情。 孝子侍父立，顺孙随祖行。 慈爱必孝顺，根枝信天成。 吾闻唐之人，孝行常忻忻。 郓州张公艺，九世同一门。 大帝闻其名，衡茅降至尊。冯宿卬岁时， 随父庐祖坟。父子相随孝， 灵芝特地春。北海吕元简， 四世为家主。以至牛马羊， 异母皆相乳。虞乡董恭直， 鞠养诸孤遗。鸲鹆与鸦鹊， 同巢而共枝。孝行动天地， 鸟兽皆随时。又闻猓然兽， 死不相弃离。暾{左虫右禺}与鲛鱼， 子母长相随。兽面而人心，此兽信有之。兽心而人面，其人诚可悲。 李钧为侍御，弃母在温州， 母因殍饿死，甘旨何悠悠。 光禄李玕者，亦是斯人流。 有母不侍养，异居经千秋。 唐家法网宽，贷死流遐陬。 崔湜为侍郎，天子赐瓜香。 携归与爱妾，老母不得尝。 一旦恶贯盈，杀之於路傍。 越公钟绍京，至孝何殊常。 少时得果瓜，先解进高堂。 长大遇玄宗，荣华不可当。 孝者名常新，逆者污人伦。 人既不如竹，乃是一埃尘。 夫为人子者，莫若事尊亲。 夫为人父者，莫若教儿孙。 积善与行孝，可以立其身。 我愿移此竹，栽於率土滨。 使彼行人见，皆为慈孝人。 5.有哪些关于行善吉祥的诗句夫为人父者，可以立其身，母因殍饿死。 孝者名常新，亦是斯人流。崔湜为侍郎。 唐家法网宽，天子赐瓜香。兽面而人心，杀之於路傍。 人既不如竹。夫为人子者，此兽信有之，莫若事尊亲，逆者污人伦，先解进高堂。 我愿移此竹。携归与爱妾，至孝何殊常，贷死流遐陬。 兽心而人面。使彼行人见。 少时得果瓜，异居经千秋。越公钟绍京，乃是一埃尘，其人诚可悲。 光禄李玕者。李钧为侍御，老母不得尝，莫若教儿孙，子母长相随，甘旨何悠悠，弃母在温州： 乐史蜀中何物灵，有竹慈为名。 一丛阔娄处，森森数十茎。长茎复短茎，枝叶不峥嵘。 去年笋已长，今年笋又生。高低相倚赖，浑如长幼情。 孝子侍父立，顺孙随祖行。慈爱必孝顺，根枝信天成。 吾闻唐之人，孝行常忻忻。郓州张公艺，九世同一门。 大帝闻其名，衡茅降至尊。冯宿卬岁时，随父庐祖坟。 父子相随孝，灵芝特地春。北海吕元简，四世为家主。 以至牛马羊，异母皆相乳。虞乡董恭直，鞠养诸孤遗。 鸲鹆与鸦鹊，同巢而共枝。孝行动天地，鸟兽皆随时。 又闻猓然兽，死不相弃离。暾{左虫右禺}与鲛鱼。 长大遇玄宗，荣华不可当。一旦恶贯盈，栽於率土滨。 有母不侍养《慈竹》年代，皆为慈孝人： 宋 作者。积善与行孝。 6.名人行善得到回报的事例一、据《左传》记载：春秋时，晋国的魏武子在生病时，曾嘱咐他的儿子魏颗，在他死后，把一个没有生过儿子的妾嫁出去。 后来武子病重了，又告诉魏颗，在自己死后让他这个妾陪葬。 武子死了以后，魏颗觉得父亲病危时的语言可能是神志不清时的胡言乱语，便依照他以前的吩咐把武子的爱妾嫁出去了。 后来，魏颗领兵和秦国打仗，看见战场上有个老人把遍地的草都打成了结子，缠住秦军的战马，使秦军兵将纷纷坠马，魏颗因此获胜并俘虏了秦将杜回。当夜，魏颗做了个梦，梦见在战场上结草的老人自称是那位出嫁妾的父亲，是用此来报答魏颗不把自己女儿拿来陪葬之恩的。 二、据古代神怪小说载：东汉杨宝在9岁时，从华阴山北捉了一只受伤的黄雀，杨宝把它带回家饲养，等伤好后把黄雀放了。 过后，杨宝梦见黄雀化作一个黄衣童子回来报恩，自称是西王母的使者，并口衔4枚白环，说杨宝的子孙将来都会像白环一样珍贵。 后来，杨宝的儿子杨震、孙子杨秉、曾孙杨赐和玄孙杨彪果然都飞黄腾达。 扩展资料：行善方法： 一、「与人为善」，这是讲存心，要存一个善心，以善心看待一切众生。 二、「爱敬存心」，以真诚心爱一切众生，爱一切人事物；“敬”是恭敬、谨慎、细心，对人、对事、对物，爱敬存心。 三、「成人之美」，人家有好事，我们要帮助他、成全他，不能破坏。 此人是恶人，但是他做的事是好事，即「偏中正」，我们也要帮助他。不能对人要对事，此事对社会有好处，对大众有好处，就应当帮助。 人虽然不善，我们要常常辅导他，尽心尽力去帮助他，使他的善行能成就。 四、「劝人为善」，特别劝导有能力、有机会的人，他们有能力、有机会行善，错过非常可惜。 没有机会去创造机会，比较困难；创造机会也必须有创造机会的条件，否则也是做不到。所以认识机会，掌握机会，这是真正的智慧。 五、「救人危急」，人在有急难、危险之时，不论他是好人、恶人，是恩人、冤家，不能见死不救，一定要救援。 参考资料来源：百度百科-行善。 7.形容“回报”的诗句有哪些1. 回报隐居山，莫忧山兴阑。 2. 凭寄家书为回报，旧乡还有故人知。3. 璇玑回斡见天心，姬氏骑龙班岁朔。 4. 有人问道学谁家，待我寻思却回报。5. 益德冤魂终报主，阿童高义镇横秋。 原诗如下：1.《无题》年代： 唐 作者： 李商隐 万里风波一叶舟，忆归初罢更夷犹。碧江地没元相引，黄鹤沙边亦少留。 益德冤魂终报主，阿童高义镇横秋。人生岂得长无谓，怀古思乡共白头。 2.《图成戏作此自庆》年代： 明 作者： 王履 昌黎曾到不能画，摩诘能画不曾到。万秀千奇不出山，秘作深深鬼神奥。 海滨野客一何幸，直抵峰尖问苍昊。笑呼二子看我盘礴于其间，石剑泉绅，积翠连天，无乃未了此山之真妙。 何如野客负匮揭箧担囊趋，一任山英指为盗。贫儿暴富喜难说，时借长歌写幽抱。 不求沈，不用皇甫谧序，草阁蓬窗且结忘形好。有人问道学谁家，待我寻思却回报。 3.《十二月乐章》年代： 作者： 李德 正月东方日出香茸茸，长条短条花眼红。柔云弱雨暗填空，茫茫蝴蝶破春风。 鸾帕抹烟山梦浓，萧飒愁思开暝容。江头溘溘水声动，微和着柳黄金重。 二月燕梁玄玉湿，蜂蜜花房晓。铜龙啮水微，翡翠含波小。 石间苔蚀菖蒲根，古魂啾啾啼晓昏。红芳碧蕊乱殷殷，蛮女剪烟插翠云。 游丝萦春悬锦绮，渚闲沙白鸳鸯喜。三月花敛容，柳刷翠。 扇薄欲裁纨，佩香思剪蕙。桐英寂寂沈寒波，纷绿猗猗日影多。 六街烟花净如扫，千年古血生青草。四月碧云屯午风熏熏，五丝曲奏玄霜纹。 湘皋野龙拔新玉，摧鳞健角萧萧绿。蕙香小妓扇轻罗，半掩樱唇试新縠。 金丸落落弦红脂，石池青钿溢碧漪。五月沙上短蒲绿，赤菱紫茨离披熟。 越奴青发艾悬香，踏踏采莲塘上曲。游龙撇波海水飞，黄头伐鼓吹参差，少年摇曳澹忘归。 六月皇天高，厚地裂，白日河庭泣鱼鳖。湘神抱瑟愁波涛，颓阳毕化稚阴结。 焉知海上黄金阙，万丈丹梯到寥泬，乔松相携弄《白雪》。七月桐风刮帐无春温，赤精解绶佩金神。 银浦桥成鹊济津，遥遥帝子度长云。野芳萋萋日杲杲，十万蛾眉镜中老。 锦楼折竹夜迎仙，越秀吴都巧不眠。八月玉露漙清虚，银云拥明月。 空濛白夜凉，远近商声发。桂子落秋香，寒娥能孤洁。 谁家理素琴，调急弦应绝。九月清飙激素商，远客生归梦。 茱萸委匣香，玉腕胜金重。幽芳垂晚径，汲绠霜华冻。 洞庭木叶空，临水悲相送。十月沈寒凝海霜斑斑，芦鸿叫叫苍梧间。 仙鸡警晓蟠桃干，天鼓无声泽龙闲。十一月轩辕玉管还初气，彩线纡回报长至。 瑶花散落满寥天，万户千门夜明媚。南山幽翠净如削，内屋红炉春自若。 璇玑回斡见天心，姬氏骑龙班岁朔。十二月北斗璇光射幽土，四气缘环若朝暮。 壑底惊蛇挽不留，官街力兽驮寒去。4.《送王总下第归丹阳》年代： 唐 作者： 许浑 秦楼心断楚江湄，系马春风酒一卮。 汴水月明东下疾，练塘花发北来迟。青芜定没安贫处，黄叶应催献赋诗。 凭寄家书为回报，旧乡还有故人知。5.《贻隐者》年代： 唐 作者： 杜牧 回报隐居山，莫忧山兴阑。 求人颜色尽，知道性情宽。信谱弹琴误，缘崖劚药难。 东皋亦自给，殊愧远相安。 8.有关描述善心善举的诗词句古代中国的慈善，无论是官方的慈善还是非官方的慈善，施善主体各有其特有的慈善动机，它们是善心的特殊体现，既是慈善义举（善举）的精神根源，又是慈善行为延续的保证。 作为官方的慈善形式，施善主体为国家政府，其慈善动力源于“民为邦本”的仁政理念，以安定社会为目的。西周即以“敬德保民”为其执政宗旨，所谓“惠及庶民”、“惠鲜鳏寡”等惠民、保民手段，其目的在于平息民怨、天下安宁。所谓“民为邦本，本固邦宁”即是此义。此种思想为儒家所承继。孔子推崇“仁”德，其中就有“惠民”举措。孟子推崇“仁政”，认为“三代之得天下也以仁”，所谓“仁政”即“以不忍人之心，行不忍人之政”，如此“治天下可运之于掌上”；反之，“不以仁政不能平治天下”。何以如此，乃是行“仁政”关系到能否得民心。“得民心者得天下”，用孟子的话就是“桀纣之失天下也，失其民也；失其民也，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”。⑨孟子甚至进一步得出：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子。”⑩这是“民为邦本”的极致表达。儒家所推崇的“大同之世”理想，就包含有“矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”（11）的慈善内容。历代统治者在灾荒之年注重救济灾民，扶危济困，建立“社仓”、“义仓”以稳定粮食市场，帮助灾民度过灾年，前文所述种种官方慈善形式无不出乎“民为邦本”和“行仁政”的考虑。 民间慈善形式主要有非宗教和宗教两种类型。前者主要是以亲缘、族缘、乡缘为纽带的人际亲情。譬如范仲淹创设的义庄制度就是典型的中国传统家族慈善形式，其慈善惠及的范围主要限于范氏家族内的族人。明清以后，民间慈善发展到以绅商为主体成立各种民间慈善组织，慈善所及范围已有突破亲缘和族缘等人际亲情的模式，更多是基于“民胞物与，天下一家”的观念，慈善救济对象大有扩张。这种民间慈善的动力根源是儒家“仁者，爱人”的观念及其延伸，所谓“亲亲而仁民”或“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人观念即为此。其内在动力是“恻隐之心”，即“不忍人之心”。孟子认为“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”是“仁之端”，乃出于人心自然流露，全无任何功利意识。它是一种纯粹的对于人之同类命运的同情关怀，其行为所发亦是自然而然，全无功利念头。 宗教类型的民间慈善形式，佛教和道教都有相当的影响，佛教尤甚。佛教的布施慈善、普度众生是基于众生皆有佛性的“佛缘”。民间的亲缘（包括族缘、乡缘、）和佛教的佛缘的对象在空间上不同，佛教的佛缘是天下众生，是普遍的；而亲缘是特殊的。在中国古代，这两种“缘”相互补充，因而既可以救济族内的贫困者，也可以救济陌生人、路人。可以说，基于亲缘和佛缘的道德意识是中国古代民间慈善的基本动力机制。 佛教慈善的动力源于佛教的“因果报应”和“业报轮回”，一个人的祸福果报是由他本人的“业”的染净、善恶决定的。《妙法圣念处经》卷一说：“业果善不善，所作受决定；自作自缠缚，如蚕等无异。”按照佛教理论，行善业，得善报，即佛教所谓善得福报的“福田”观念。《大正藏经》八十五卷《像法诀疑经》说：“我于处处经中说布施者，欲令出家在家人修慈悲心，布施贫穷孤老乃至饿狗，我诸弟子，不解我意，专施敬田，敬田者即是佛法僧宝，悲田者贫穷孤老乃至蚁子，此二种田悲田最胜。”行不善业，得恶报，来世堕入畜牲、饿鬼道，下地狱受尽煎熬。这种观念与中国传统中的“天”具有赏善罚恶的意志结合，如《尚书·商书·伊训篇》所言：“惟上帝无常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”进而得出如下结论：“积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃。”（12）也即所谓“福因慈善得，祸向奸巧来”。“善有善报，恶有恶报”与佛教的“因果报应”相结合，就成为中国传统慈善文化非常重要的动力机制。道教亦有类似的积善修德和因果报应相结合的思想，主张行善成仙。葛洪的观点具有代表性，他说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之言，愍人之苦，赈人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失……如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”行善成仙甚至具体到行善数量与成仙级别挂钩。“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立千二百善”；且须连续立善，如成天仙，“若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失千善，乃复更起善数耳”，“积善未满，虽服仙药，亦无益也”。（13）无论是佛教的善恶因果报应观念，还是道教的行善成仙的诱导，事实上都成为宗教慈善的内在动力机制。 客观地说，宗教的慈善动机似乎并非那么纯粹，要么出于修行，要么为了成仙。但慈善行为本身却并非希望受惠者回报于己。就此而言，此种慈善动机并非主体现实的功利目的，而是源自对超验力量的敬畏。 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