1.有哪些赞颂陆游的成语或诗词给你弄个全的！记得感谢我 ！！！ 【可以赞颂陆游的成语】： 金戈铁马 壮志未酬 报国无门 满腔热血 一介书生 忧国忧民 仕途坎坷 踌躇满志 【由陆游产生的成语】：柳暗花明 黄卷青灯 出处：陆游《游山西村》 莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。 从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。 《客愁》 骑马出门无所诣，端居正尔客愁侵。 苍颜白发入衰境，黄卷青灯空苦心。 【赞颂陆游的诗词】： 《读陆放翁集》四首 作者：梁启超 朝代：清 诗界千年靡靡风，兵魂销尽国魂空。 诗中什九从军乐，亘古男儿一放翁。 辜负胸中十万兵，百无聊赖以诗鸣。 谁怜爱国千行泪，说到胡尘意不平。 朝朝起作桐江钓，昔昔梦随辽海尘。 恨杀南朝道学盛，缚将奇士作诗人。 叹老嗟卑却未曾，转因贫病气崚嶒。 英雄学道当如此，笑尔儒冠怨杜陵。 【陆游名诗】（本身就能起到赞颂陆游的作用）： 《书愤》 早岁那知世事艰， 中原北望气如山。 楼船夜雪瓜洲渡， 铁马秋风大散关。 塞上长城空自许， 镜中衰鬓已先斑。 《出师》一表真名世， 千载谁堪伯仲间。 《十一月四日风雨大作》 僵卧孤村不自哀， 尚思为国戌轮台。 夜阑卧听风吹雨， 铁马冰河入梦来。 《示儿》 死去元知万事空，但悲不见九州同。 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 《迎凉有感》（其二） 三万里河东入海， 五千仞岳上摩天。 遗民泪尽胡尘里， 南望王师又一年。 《诉衷情》 当年万里觅封侯，匹马戍梁州。关河梦断何处？尘暗旧貂裘。 胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧州！ 2.有哪些赞颂陆游的成语或诗词有如下成语： 壮志未酬 报国无门 满腔热血 一介书生 忧国忧民 仕途坎坷 才高八斗 【赞颂陆游的诗词】：《读陆放翁集》四首作者：梁启超 朝代：清诗界千年靡靡风，兵魂销尽国魂空。 诗中什九从军乐，亘古男儿一放翁。辜负胸中十万兵，百无聊赖以诗鸣。 谁怜爱国千行泪，说到胡尘意不平。朝朝起作桐江钓，昔昔梦随辽海尘。 恨杀南朝道学盛，缚将奇士作诗人。叹老嗟卑却未曾，转因贫病气崚嶒。 英雄学道当如此，笑尔儒冠怨杜陵。【陆游名诗】（本身就能起到赞颂陆游的作用）：《书愤》早岁那知世事艰，中原北望气如山。 楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。 《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲间。《十一月四日风雨大作》僵卧孤村不自哀，尚思为国戌轮台。 夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。《示儿》死去元知万事空，但悲不见九州同。 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。《迎凉有感》（其二）三万里河东入海，五千仞岳上摩天。 遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。《诉衷情》当年万里觅封侯，匹马戍梁州。 关河梦断何处？尘暗旧貂裘。胡未灭，鬓先秋，泪空流。 此生谁料，心在天山，身老沧州！ 由陆游产生的成语：柳暗花明 黄卷青灯出处：陆游《游山西村》莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。 《客愁》骑马出门无所诣，端居正尔客愁侵。苍颜白发入衰境，黄卷青灯空苦心。 3.描写陆游的精彩句子,语短,文章陆游在散文上也著述甚丰，而且颇有造诣。 其中记铭序跋之类，或叙述生活经历，或抒发思想感情，或论文说诗，此类最能体现陆游散文的成就，同时也如在诗中一样，不时表现着爱国主义的情怀，如《静镇堂记》、《铜壶阁记》、《书渭桥事》、《傅给事外制集序》等皆是。其他如《澹斋居士诗序》等文，则表现了陆游对文学的卓越见解：“盖人之情，悲愤积于中而无言，始发为诗，不然，无诗矣。 苏武、李陵、陶潜、谢灵运、杜甫、李白，激于不能自已，故其诗为百代法。”这种视创作重在内在修养而不在于外在形式的观点，对他所说的“工夫在诗外”可算是作了进一步的发挥。 陆游还有一些别具风格的散文如《烟艇记》、《书巢记》、《居室记》等，写乡居生活之状，淡雅隽永，颇似富有情味的小品文。《入蜀记》6卷，笔致简洁而又宛然如绘，不仅是引人入胜的游记，同时对考订古迹和地理沿革也有资助。 至于他的《老学庵笔记》则是随笔式的散文，笔墨虽简而内容甚丰，所记多系轶文故实，颇有史料价值。其中论诗诸条（如批评时人“解杜甫但寻出处”等），亦堪称卓见。 原文 烟 艇 陆游《烟艇记》：“陆子寓居得屋二楹。甚隘而深，若小舟然。 名之曰烟艇。客曰：‘异哉。 屋之非舟，然舟之非屋也。以为似欤。 舟固有高明奥丽逾于宫室者矣。遂谓之屋。 可不可邪？’陆子曰：‘不然，新丰非楚也，虎贲②非中郎也，谁者不知，意所诚好而不得焉。粗得其似，则名知矣。 因名以课实，子则过矣。而予何罪。 予少而多病，自计不能效尺寸之用于斯世，盖尝慨然有江湖之思，而饥寒妻子之累，劫而留之，则寄其趣于烟波洲岛苍茫沓霭之间，未尝一日忘也。使加数年，男胜犂，女任彷 ，衣食粗足，然后得一叶之舟，伐获钓鱼，而卖芰芡，入松陵，上严濑，历石门沃洲，而还泊于玉笥之下。 醉则散发扣舷为吴歌，顾不乐哉！虽然，万种③之禄，与一叶之舟，穷达异矣，而皆外物，吾知彼之不可求，而不能不眷眷于此也，其果可求欤？意者使吾胸中浩然廓然，纳烟云日月之伟观，揽雷霆风雨之奇变，虽坐容膝之室，而常若顺流放欋，瞬息千里者，则安知此室果非烟艇之哉！绍兴三十一年八月一日记。’”（《陆放翁全集》上） 陆游书巢 【原文】陆子既老且病，犹不置读书，名其室曰书巢。 ……吾室之内，或栖于椟①，或陈于前，或枕藉于床，俯仰四顾，无非书者。吾饮食起居，疾痛呻吟，悲忧怒叹，未尝不与书俱。 宾客不至，妻子不觌②，而风雨雷雹之变，有不知也。间③有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或④至不得行，则辄自笑曰：“此非吾所谓巢者耶！”乃引客就观之，客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎，其似巢也⑤！”客去。 陆子叹曰：“天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。吾侪未造夫道之堂奥，自籓篱之外而妄议之，可乎？”因书以自警。 （选自《渭南文集》） 【注释】①或栖于椟：有的藏放在木箱里。②觌：dí 见。 ③间：偶或。④或：有时。 ⑤信乎其似巢也：它确实像鸟巢啊。（主谓倒装句） 〈入蜀记〉 【原文】 二十三日，过巫山凝真观[1]，谒妙用真人祠[2]。 真人即世所谓巫山神女也[3]。祠正对巫山，峰峦上入霄汉[4]，山脚直插江中，议者谓太华、衡、庐[5]，皆无此奇。 然十二峰者不可悉见[6]，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭[7]，宜为仙真所托[8]。祝史云[9]：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音[10]，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止[11]。” 庙后，山半有石坛，平旷。传云：“夏禹见神女[12]，授符书于此。” 坛上观十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霁[13]，四顾无纤翳[14]，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊[15]，久之不散，亦可异也。 祠旧有乌数百，送客迎舟。 【译文】 二十三日，过巫山的凝真观，拜谒了妙用真人的祠堂。 真人就是大家所说的巫山神女。祠堂正对着巫山，峰峦很高冲入高天，而山脚则直插入江水中，议论的人都说泰山、华山、衡山、庐山，都没有巫山奇特。 可是十二峰并不能全看见，能看到的八九个山峰，只有神女峰纤巧修长，陡起而变幻多姿，确实适宜作为神女的化身。祠中主持祭祀者说：“每年的八月十五晚上月亮朗明的时候，就能听到优美的管弦音乐，在峰顶上来回走，能听到山上的猿啼鸣，到天明才渐渐停止。” 在庙的后边，半山腰中有个石坛，比较平坦。传说“夏禹遇到神女，神女就是在这个地方把符书送给禹。” 在石坛上看十二峰，就像屏障一样。这一天，天空晴朗，看四周围没有丝毫云烟，只有神女峰上有几片白云，就像凤凰、白鹤在那里跳舞、散步，很久也不散去，也是很奇异的一个现象。 “所无”的意思即是“所没有的”， “无”在这里是没有、罕见的意思，“所”在这句话中是助词 而“所”是助词， 用在作主谓结构的谓词前，相当于“之”“的” ；或者与与后面的动词结合，构成名词性结构，例如“闻所未闻”中的“所”。 这句话的意思是： 我只是赞颂您（秦桧）的功德举世无双，讲完了就退了出来，实在没有说别的话。 原文出自《老学庵笔记》： 秦丞相，晚岁权尤重。常有数卒，皂衣持梃，立府门外，行路过者，稍顾謦咳，皆呵止之。 |