1.形容笃实的成语【得尺得寸】：得：取得，获得。指得到实实在在的好处，得多少就是多少。 【得寸则寸】：得到一寸就是一寸。指得到实实在在的好处，得多少就是多少。 【笃实好学】：笃实：踏实，实在。认真踏实，爱好学问。 【浮名虚誉】：浮名：虚有的名声；虚誉：不实在的称誉。虚有的名声和不实在的称誉。 【花狸狐哨】：形容颜色过分鲜艳繁杂或比喻人浮华而不实在。 【花藜胡哨】：形容颜色过分鲜艳繁杂或比喻人浮华而不实在。 【花里胡哨】：形容颜色过分鲜艳繁杂。也比喻浮华而不实在。 【花丽狐哨】：形容颜色过分鲜艳繁杂或比喻人浮华而不实在。 【花遮柳掩】：形容不让人看见，悄悄地走。也比喻运行或说话躲躲闪闪，不实在。 【花遮柳隐】：形容不让人看见，悄悄地走。也比喻运行或说话躲躲闪闪，不实在。 【货真价实】：货物不是冒牌的，价钱也是实在的。形容实实在在，一点不假。 【看得见，摸得着】：指能看见的实实在在的事物。 【空言虚辞】：不实在的话语。 2.有关笃实的名言有哪些夫志，气之帅也；气，体之充也平静如水，正直如绳。 芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为窘困而改节。生得贞心铁石坚，肯将识见与时迁？世道别颓波，我心如砥柱。 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。欲木之长者，必固其根本。 欲流之远者，必浚其水源。 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 学如逆水行舟，不进则退。6.宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。 7. 欲木之长者，必固其根本。 8.欲流之远者，必浚其水源。 9.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 10.学如逆水行舟，不进则退。 3.求崇德,向善,勤俭,笃实的诗句,越多越好~~谢谢各位大神了《大戴礼记·盛德》：“故明堂，天法也；礼度，德法也。所以御民之嗜欲好恶，以慎天法，以成德法也。刑法者，所以威不行德法者也。”卢辩注：“礼，谓三百三千也，唯有仁德也。”王聘珍解诂：“德法者，躬行心德，垂为法象也。” 【戒子弟】 何事纷争一角墙， 让他几尺也无妨； 长城万里今犹在， 不见当年秦始皇！ 关于崇德向善的名人故事和诗句 如果你不等待着要说出完全的真理，那末把真话说出来是很容易的。——泰戈尔《飞鸟集》 如果你把所有的错误都关在门外，真理也要被关在外面了。——泰戈尔《飞鸟集》 真理若是穿多了衣服，它反而显得俗不可耐了。——泰戈尔《春之循环》 在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。--（英）罗素 人之为善，百善而不足。--（宋）杨万里 行善的人应该觉得自己快乐才对。--（法）罗曼.罗兰 关于崇德向善勤廉笃实的古诗 廉生威”的《官箴》、李商隐“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”的《咏史》、王勃“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志”的《滕王阁序》、“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”的《论语 子路篇》 勿以善小而不为，勿以恶小而为之。 4.求崇德,向善,勤俭,笃实的诗句,越多越好~~谢谢各位大神了《大戴礼记·盛德》：“故明堂，天法也；礼度，德法也。 所以御民之嗜欲好恶，以慎天法，以成德法也。刑法者，所以威不行德法者也。” 卢辩注：“礼，谓三百三千也，唯有仁德也。”王聘珍解诂：“德法者，躬行心德，垂为法象也。” 【戒子弟】何事纷争一角墙，让他几尺也无妨；长城万里今犹在，不见当年秦始皇！关于崇德向善的名人故事和诗句 如果你不等待着要说出完全的真理，那末把真话说出来是很容易的。——泰戈尔《飞鸟集》 如果你把所有的错误都关在门外，真理也要被关在外面了。 ——泰戈尔《飞鸟集》 真理若是穿多了衣服，它反而显得俗不可耐了。——泰戈尔《春之循环》 在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。 --（英）罗素 人之为善，百善而不足。--（宋）杨万里 行善的人应该觉得自己快乐才对。 --（法）罗曼.罗兰 关于崇德向善勤廉笃实的古诗 廉生威”的《官箴》、李商隐“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”的《咏史》、王勃“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志”的《滕王阁序》、“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”的《论语 子路篇》勿以善小而不为，勿以恶小而为之。 5.形容笃实的成语【得尺得寸】：得：取得，获得。 指得到实实在在的好处，得多少就是多少。【得寸则寸】：得到一寸就是一寸。 指得到实实在在的好处，得多少就是多少。【笃实好学】：笃实：踏实，实在。 认真踏实，爱好学问。【浮名虚誉】：浮名：虚有的名声；虚誉：不实在的称誉。 虚有的名声和不实在的称誉。【花狸狐哨】：形容颜色过分鲜艳繁杂或比喻人浮华而不实在。 【花藜胡哨】：形容颜色过分鲜艳繁杂或比喻人浮华而不实在。【花里胡哨】：形容颜色过分鲜艳繁杂。 也比喻浮华而不实在。【花丽狐哨】：形容颜色过分鲜艳繁杂或比喻人浮华而不实在。 【花遮柳掩】：形容不让人看见，悄悄地走。也比喻运行或说话躲躲闪闪，不实在。 【花遮柳隐】：形容不让人看见，悄悄地走。也比喻运行或说话躲躲闪闪，不实在。 【货真价实】：货物不是冒牌的，价钱也是实在的。形容实实在在，一点不假。 【看得见，摸得着】：指能看见的实实在在的事物。【空言虚辞】：不实在的话语。 6.描写做人的诗句□聪明睿知，守之以愚。 道德隆重，守之以谦。 □富贵，怨之府也。 才能，身之灾也。声名，谤之媒也。 欢乐，悲之渐也。 □只是常有惧心，退一步做，见益而思损，持满而思溢，则免于祸。 □人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及；偶一失谋，而事幸成；偶一恣行，而获小利。后乃视为故常，而恬不为意。 则莫大之患，由此生矣。 □学一分退让，讨一分便宜。 增一分享用，减一分福泽。 □不自重者取辱，不自畏者招祸。 □盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪恶，当不得一个悔字。 □大着肚皮容物，立定脚根做人。 □事当快意处须转，言到快意时须住。 □殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。 □物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。 □尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。 □花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。 □人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。 否则必致身败，而名亦不保，非所以处变之道。 □步步占先者，必有人以挤之。 事事争胜者，必有人以挫之。 □安莫安于知足，危莫危于多言。 □行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。择友以求益，改过以全身。 □度量如海涵春育，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。 □心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。 内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。 □心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。 □心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。 □书有末曾经我读，事无不可对人言。 □心思要缜密，不可琐屑。 操守要严明，不可激烈。 □聪明者戒太察，刚强者戒太暴。 □以情恕人，以理律己。 □以恕己之心恕人，则全交。 以责人之心责己，则寡过。 □唐荆川云：“须要刻刻检点自家病痛，盖所恶于人许多病痛处，若真知反己，则色色有之也。” □以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己，以弱字御侮。 □居安虑危，处治思乱。 □事事难上难，举足常虞失坠。件件想一想，浑身都是过差。 □怒宜实力消融，过要细心检点。 □事不可做尽，言不可道尽。 □胡文定公云：“人家最不要事事足意，常有事不足处方好。才事事足意，便有不好事出来，历试历验。 邵康节诗云：‘好花看到半开时。’最为亲切有味。” □精细者，无苛察之心。光明者，无浅露之病。 □识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。 □足恭伪态，礼之贼也。 苛察歧疑，智之贼也。 □缓字可以免悔，退字可以免祸。 □处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。 □必有容，德乃大。 必有忍，事乃济。 □吕新吾云：“做天下好事，既度德量力，又须审势择人。 ‘专欲难成，众怒难犯’——此八字，不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盖群情多暗于远识，小人不便于私己，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久？” □强不知以为知，此乃大愚。 本无事而生事，是谓薄福。 □白香山诗云：“我有一言君记取，世间自取苦人多。” □无事时，戒一偷字。有事时，戒一乱字。 □刘念台云：“学者遇事不能应，总是此心受病处。只有炼心法，更无炼事法。 炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处。” □处事大忌急躁，急躁则先自处不暇，何暇治事？ □论人当节取其长，曲谅其短。做事必先审其害，后计其利。 □无心者公，无我者明。 古人学问无遗力，少壮功夫老始成。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 （宋） 陆 游 此诗揭示了直接经验和间接经验的关系原理。 学习书本知识固然十分必要，但更重要的是要把书本上学到的理论知识和实践紧密结合起来，用理论指导实践。 寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。 不见年年辽海上，文章何处哭秋风？ （唐） 李 贺 诗中嘲讽了脱离实际、华而不实的文章毫无用处，说明实践是认识的目的。认识的根本目的是把理性认识应用于实践，并指导实践，那种不为实践服务的认识毫无意义。 诗界千年靡靡风，兵魂消尽国魂空。 （清） 梁启超 此诗说明认识对实践有反作用。 正确反映客观事物及其规律的认识能促进事物的发展，反之，则阻碍事物的发展。 家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。 西施若解倾吴国，越国亡来又是谁。 （唐） 罗 隐 香州长径尽棘丛，奢云艳雨只悲风。 吴王事事堪亡国，未必西施胜六宫。 （唐） 陆龟蒙 试玉要烧三日满，辨材须待七年期。 周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。 向使当初身便死，一生真伪复谁知。 （唐） 自居易 这组诗包含了现象与本质的关系原理。事物都有自己的现象和本质，认识的根本任务就是将感性认识上升到理性认识，透过现象抓住事物的本质和规律。 如果只停留在现象上，认识就会流于肤浅和片面。前两首说明，吴王夫差穷奢极侈的本性注定其必然亡国，把吴亡归罪或归功于西施的认识，是片面肤浅、有失公允的。 第三首说明事物的现象有真假之分，不辨真伪，就难以抓住事物的本质。 吾闻池中鱼，不识海水深。 吾闻桑下女，不识华堂阴。 （唐） 于 贲。 |