1.国子监的“祭酒”是做什么的祭酒一词，初指古代祭祀或宴会时，年高望重者举酒祭神一事。 到后来，逐渐 引申为学官的主持人。国子监是古代的最高学府，国子监祭酒就是古代主持国子监 或太学的学官（教育行政长官），大致相当于今天的教育部长。 战国时，荀子在齐国临淄稷下学宫“三为祭酒”，被尊为卿。汉代在太学中设置 五经博士，首长称仆射（y«。 到东汉光武帝，改立五经十四博士，由太常（掌选博 士之官）从中选出一名有威望的博士担当总管教务的首长，称为“祭酒”，祭酒因此 成为学官名。西晋改祭酒为国子祭酒，主管国子学或太学。 隋以后改称国子监祭酒， 是国子监的主管。唐代的韩愈、明代的崔铣都曾任过国子监祭酒。 清朝，国子监祭 酒主要掌管大学之法与教学考试，其上为监事大臣，辖下有监丞等辅佐官职。到清 光绪年间，国子监废除，改设学部，国子监祭酒也就变更为学部尚书了。 2.夸国子监的词有那些职务 祭酒一人，从三品；司业二人，从四品下。掌儒学训导之政，总国子、太学、广文、四门、律、书、算凡七学。 丞一人，从六品下，掌判监事。每岁，七学生业成，与司业、祭酒莅试，登第者上于礼部。 主簿一人，从七品下。掌印，句督监事。 国子学 博士五人，正五品上。掌教三品以上及国公子孙、从二品以上曾孙为生者。 助教五人，从六品上。掌佐博士分经教授。 直讲四人，掌佐博士、助教以经术讲授。 五经博士各二人，正五品上。掌以其经之学教国子。《周易》、《尚书》、《毛诗》、《左氏春秋》、《礼记》为五经，《论语》、《孝经》、《尔雅》不立学官，附中经而已。 太学 博士六人，正六品上；助教六人，从七品上。掌教五品以上及郡县公子孙、从三品曾孙为生者，五分其经以为业，每经百人。有学生七十人，典学四人，掌固六人，东都学生十五人。 广文馆 博士四人，助教二人。掌领国子学生业进士者。有学生六十人，东都十人。天宝九载，置广文馆，有知进士助教，后罢知进士之名。 四门馆 博士六人，正七品上；助教六人，从八品上；直讲四人。掌教七品以上、侯伯子男子为生及庶人子为俊士生者。有学生三百人，典学四人，掌固六人；东都学生五十人。 律学 博士三人，从八品下；助教一人，从九品下。掌教八品以下及庶人子为生者。律令为颛业，兼习格式法例。隋，律学隶大理寺，博士八人。武德初，隶国子监，寻废；贞观六年复置，显庆三年又废，以博士以下隶大理寺；龙朔二年复置。有学生二十人，典学二人。元和初，东都置学生五人。 书学 博士二人，从九品下；助教一人。掌教八品以下及庶人子为生者。石经、《说文》、《字林》为颛业，兼习余书。武德初，废书学，贞观二年复置，显庆三年又废，以博士以下隶秘书省，龙朔二年复。有学生十人，典学二人，东都学生三人。 算学 博士二人，从九品下；助教一人，掌教八品以下及庶人子为生者。 3.夸国子监的词有那些职务祭酒一人，从三品；司业二人，从四品下。 掌儒学训导之政，总国子、太学、广文、四门、律、书、算凡七学。丞一人，从六品下，掌判监事。 每岁，七学生业成，与司业、祭酒莅试，登第者上于礼部。主簿一人，从七品下。 掌印，句督监事。国子学博士五人，正五品上。 掌教三品以上及国公子孙、从二品以上曾孙为生者。助教五人，从六品上。 掌佐博士分经教授。直讲四人，掌佐博士、助教以经术讲授。 五经博士各二人，正五品上。掌以其经之学教国子。 《周易》、《尚书》、《毛诗》、《左氏春秋》、《礼记》为五经，《论语》、《孝经》、《尔雅》不立学官，附中经而已。太学博士六人，正六品上；助教六人，从七品上。 掌教五品以上及郡县公子孙、从三品曾孙为生者，五分其经以为业，每经百人。有学生七十人，典学四人，掌固六人，东都学生十五人。 广文馆博士四人，助教二人。掌领国子学生业进士者。 有学生六十人，东都十人。天宝九载，置广文馆，有知进士助教，后罢知进士之名。 四门馆博士六人，正七品上；助教六人，从八品上；直讲四人。掌教七品以上、侯伯子男子为生及庶人子为俊士生者。 有学生三百人，典学四人，掌固六人；东都学生五十人。律学博士三人，从八品下；助教一人，从九品下。 掌教八品以下及庶人子为生者。律令为颛业，兼习格式法例。 隋，律学隶大理寺，博士八人。武德初，隶国子监，寻废；贞观六年复置，显庆三年又废，以博士以下隶大理寺；龙朔二年复置。 有学生二十人，典学二人。元和初，东都置学生五人。 书学博士二人，从九品下；助教一人。掌教八品以下及庶人子为生者。 石经、《说文》、《字林》为颛业，兼习余书。武德初，废书学，贞观二年复置，显庆三年又废，以博士以下隶秘书省，龙朔二年复。 有学生十人，典学二人，东都学生三人。算学博士二人，从九品下；助教一人，掌教八品以下及庶人子为生者。 4.关于秦淮的诗词1、烟笼寒水月笼纱，夜泊秦淮近酒家。 ——《泊秦淮》唐朝·杜牧 解释：浩渺寒江之上弥漫着迷蒙的烟雾，皓月的清辉洒在白色沙渚之上。 2、问秦淮旧日窗寮，破纸迎风，坏槛当潮，目断魂消。 ——《折桂令·问秦淮》清·孔尚任 解释：曾经的秦淮两岸画船窗寮，窗户上，破纸迎风瑟瑟作响，朽门外，潮水拍打空城阵阵传来，这风声，潮声反衬了人声寂寂，一片萧条冷落。 3、年来肠断秣陵舟，梦绕秦淮水上楼。 ——《秦淮杂诗二十首·其一》清·王士祯 解释： 秦淮河流贯南京城中，明末河畔歌馆舞榭特盛。 4、晚凉天净月华开。 想得玉楼瑶殿影，空照秦淮。——《浪淘沙·往事只堪哀》五代·李煜 解释：傍晚的天气渐渐转凉，这时的天空是那样的明净，月光毫无遮拦地洒满秦淮河上。 5、秦淮有水水无情，还向金陵漾春色。——《春江花月夜词》唐·温庭筠 解释：秦淮的水是多么的无情啊，还向着金陵荡漾着春色。 6、昨夜渡江何处宿，望中疑是秦淮。——《临江仙·昨夜渡江何处宿》宋·苏轼 解释：昨夜度过扬子江寻找住宿的地方时，远望中疑似来到秦淮河畔。 7、睨柱吞嬴，回旗走懿，千古冲冠发。伴人无寐。 秦淮应是孤月。——《酹江月·驿中言别友人》宋代·邓剡 解释：虽然后来失败被俘，但我决心要象蔺相如痛斥秦王、诸葛亮吓退司马懿那样，英勇顽强地同敌人斗争到底，保持崇高的民族气节。 这样想着，我再也难以入睡。周围是那么寂静，只有秦淮何上的孤月，在默默地陪伴着我啊。 5.程颢的诗句程颢字伯纯，程颐字正叔，祖籍黄陂县（今属湖北）。程颢生于宋仁宗明道元年（1032年），程颐生于明道二年。童年时，多随父辗转迁徙。其父通判南安军事时，周敦颐为南安军（今江西大庚县）司理参军，两人成为好友，二程兄弟时方十五六岁，便师从周敦颐学道。 程颢一生多从事政治活动。他在宋仁宗嘉二年（1057年）中进士，次年任京兆府户县（今属陕西）主簿。他先后担任过上元县（今属江苏）主簿、泽州晋城（今属山西）等地方官吏。宋神宗熙宁二年（1096年）二月，王安石任右谏议大夫参加政事，设制置三司条例司，程颢为其属官。同年八月，因为御史中丞吕公着的推荐，程颢担任太子中允权监察御史里行，任京官，参与议论时政。他上疏十余章，反对王安石变法。次年改鉴书镇宁军节度判官。翌年黄河在澶州曹村决口，他亲自率兵众抢险。 熙宁五年（1072年）以后，程颢先后做过监西宁竹木务、知扶沟县事、监汝州酒税等职，但把更多的时间和精力投向学术和教育。 元丰八年（1085年）三月，宋神宗逝世，宣仁皇后临朝听政，司马光回京任门下侍郎，召程颢为宗正寺丞，程颢还未动身就患病而死。时年53岁。 程颐的时间则大多投入在学术研究和教育活动中。他24岁时游太学，被太学的主持人胡瑗发现，担任学职。权臣吕公着的儿子吕希哲首先拜程颐为师，以后师从游学者与日俱增。在往后的30年中，程颐除在开封外还到汉州、许州、洛阳、关中等地讲学，与当时的著名学者张载切磋学术，又接纳游定夫、吕大临、周纯明等众多学生，成为一时之盛。 程颐50多岁时，由于司马光和吕公着的推荐，历任西京国子监教授、秘书省校书郎和崇政殿说书等职。由于与苏轼等人不和，在元二年（1087年）八月离开京城开封，回到西京洛阳，继续教书着说，收了杨时、游酢等弟子。 绍圣四年（1097年）春，朋党议论再起，程颐被黜放。同年底送涪州（今重庆涪陵）编管。宋徽宗登极后被赦免，回到洛阳。在流放的十多年中，他完成了《伊川易传》，接纳罗从彦为弟子，讲授《易》学。元符三年（1100年）十月，他任通直郎权西京国子监，张绎、孟厚等人又以师礼相见。崇宁二年（1103年）范致虚奏称“程某以邪说行，惑乱众听”，“着书非毁圣朝”，朝廷下令“追毁出自以来文字，其所着书，令监司觉察”。程颐由是心灰意冷，退居洛阳龙门以南把楼山下（今嵩县程村）。3年后，程颐复职作为宣义郎。大观元年（1107年）病逝。 程颢、程颐兄弟长期遭受排挤和贬放，直到南宋后期，二程的社会地位才开始提高。宋宁宗嘉定十三年（1220年），赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”。理宗淳元年（1241年），又追封程颢为河南伯，程颐为伊川伯，并”从祀孔子庙庭”。元文宗至顺元年（1330年），又下诏加封程颢为豫国公，程颐为洛国公。仁宗皇怯邺年（1313年）在国子监建崇文阁，又以程颐为洛国公。仁宗皇怯邺年（1313年）在国子监建崇文阁，又以程颢、程颐等十人“从祀孔庭”。明代宗景泰六年（1455年），诏令两程祠春秋用猪、羊祭祀，翰林院撰祭文，有司拨门子四人常用看守，并颁祭文。又诏两程祠以颜子（即颜渊）例修建，规制比于阙里，前后殿庑斋室等房共六十余间，祭文称颂两程“阐明正学，兴起斯文。本诸先哲，淑我后人”。清康熙元年（1662年），诏令二程后裔流寓他方者，除正额外，概行豁免杂派差徭。九年，以二程嫡孙程宗昌、程延祀承袭翰林院五经博士。二十五年，二程进儒为贤，位列孔子及门下、汉唐诸儒之上。次年康熙皇帝又赐给两程祠“学达性天”匾额。四十一年，朝廷决定每年给祭银四十两，支给门子二名。乾隆十六年（1751年），皇帝派使臣御祭二程，祭文称“道光丰石，功着遗经”，“学本诚明，性方成大”，是百世的“真儒”和“哲人”，先后拨给祭田60顷90亩，让程颐的二十五代孙五经博士程奉箴随驾到曲阜祭祀孔子。光绪二十七年（1901年），光绪皇帝和慈禧太后游洛阳龙门，特派礼亲王访谒两程祠，并赐予“伊洛渊源”和“希颜孟”两块匾额。二程理学倡导封建礼教，强调伦理政治，逐渐成为官方哲学，在中国封建社会后期的近千年中，占据了思想领域的统治地位，对东南亚一些国家也产生了一定的影响。 由于二程的杰出贡献，其故乡伊洛地区程姓就将二人以前的世系称为上世系，而将二人作为下世系的始祖，伊洛地区程姓逐成河南程姓的正宗。 6.形容认命的诗句朱元璋劝人认命的诗 明人冯梦龙在《古今谈概》中记载了这样一件事：明太祖朱元璋，有一天晚宴后信步来到国之监。刚坐定，一名厨人献上香茗，朱元璋酒后口渴，一饮而尽，倍觉此茶醇和可口，再饮一杯，更觉心旷神怡，飘飘欲仙。朱元璋一高兴就命人赏给厨子一副冠带。这事在国子监引起不小的震动，暗地里大家发开了牢骚。有个老生员，更是感触，独自咏诗道： “十年寒窗下，何如一盏茶！”意思是说，我十年苦读，不如这一杯茶值钱！可巧，这时太祖便衣私访再次来到国之监。听到了他的咏诗，便应声道：“他才不如你，你命不如他！” 【相见欢】 李煜 林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。 胭脂泪，相留醉，几时重，自是人生长恨水长东。 7.清代诗人王士祯的有关诗句和简介王士祯诗词选 秦淮杂诗（二十首选一） 真州绝句（六首选一） 初春济南作 秋柳（四首选一） 息斋夜宿即事怀故园 高邮雨泊 余澹心寄《金陵咏怀古迹》却寄二首（选一） 江上 浣溪沙（北郭清溪一带流） 浣溪沙（白鸟朱荷引画桡） 蝶恋花·和漱玉词 秦淮杂诗（二十首选—） 傅寿清歌沙嫩箫，红牙紫玉夜相邀。 而今明月空如水，不见青溪长板桥。真州绝句（六首选一） 江干多是钓人居，柳陌菱塘一带疏；好是日斜风定后，半江红树卖鲈鱼。 初春济南作 山郡逢春复乍晴，陂塘分出几泉清？郭边万户皆临水，雪后千峰半入城。秋柳（四首选—） 秋来何处最销魂？残照西风白下门。 他日差池春燕影，只今憔悴晚烟痕。愁生陌上黄聪曲，梦远江南乌夜村。 莫听临风三弄笛，玉关哀怨总难论。息斋夜宿即事怀故园 夜来微雨歇，河汉在西堂。 萤火出深碧，池荷闻暗香。开窗邻竹树，高枕忆沧浪。 此夕南枝鸟，无因到故乡。高邮雨泊 寒雨秦邮夜泊船，南湖新涨水连天。 风流不见秦淮海，寂寞人间五百年。余澹心寄金陵咏怀古迹却寄二首（选—） 千古秦淮水，东流绕旧京。 江南戎马后，愁杀庾兰成！江上 吴头楚尾路如何？烟雨秋深暗自波。晚趁寒潮渡江去，满林黄叶雁声多。 浣溪沙·红桥（二首） 北郭清溪一带流，红桥风物眼中秋，绿杨城郭是扬州。西望雷塘何处是？香魂零落使人愁，淡烟芳草旧迷楼。 其二 白鸟朱荷引画桡，垂杨影里见红桥，欲寻往事已魂消。遥指平山山外路，断鸿无数水迢迢，新愁分付广陵潮。 蝶恋花·和漱玉词 凉夜沉沉花漏冻，欹枕无眠，渐觉荒鸡动。此际闲愁郎不共，月移窗罅春寒重。 忆共锦衾无半缝，郎似桐花，妾似桐花凤。往事迢迢徒入梦，银筝断续连珠弄。 王士祯，字贻上，号阮亭，别号渔洋山人，故又名王渔洋。山东桓台县新城人，出身于官宦之家。 祖父王相普，明万历进士，官任浙江布政使，父亲王与赦，清顺治年间，官至国子监祭酒。王士祯在家庭环境的熏陶下，攻读诗书非常刻苦。 少年即有文名。15岁著《落笺堂初编》，受到著名诗人钱谦益的赞赏。 顺治十二年，王士祯进京考中进士。两年后，在济南邀山左名士于大明湖畔，面水临风高谈阔论，创秋柳诗社。 此后，他诗文大进，声名远播大江南北。后朝廷选贤，任为扬州推官、刑部尚书等职。 周村城西长白山美丽的自然风光和优越的气候条件，吸引了王士祯，他便在修建了别墅，名叫“夫于草堂”。每逢闲暇便来游玩小住。 盛夏酷暑，则全家来此消夏。这里有漫山的森林，清碧的泉水，鹿鸣鹤舞，湖光山色，是难得的避暑胜地。 附近又有繁华的周村，生活十分方便。 苑城的袁守侗等大官僚，也都在山中见有别墅。王士祯被罢官后，曾长期在山中别墅居住，登峰观瀑，临池戏鱼。 有时登临会仙高峰，谣望清河碧带，芽庄湖帆，乘兴吟哦“东山清风来，西涧凉雨度”。兴致高时，仰天长啸，空谷传响，极为惬意。 他的《长白山录》对长白山周围的自然景色、山川风物做了详细记叙，《夫于草堂集》、《香祖笔记》等，也是在这里写成的。明清时期对古典文学文法的研究日趋深入缜密，而与此同时王士祯王渔洋的“神韵”说却又别开生面，超越了传统意义上的文法研究所执着的具体的文本形式，对古典作品艺术价值的理解上升到了一个更加玄奥的层面。 然而，究竟应当怎样理解王渔洋的神韵说在古典文学形式观念的发展中所处的地位，却还是一个尚待解决的问题。王渔洋自己在说明他的神韵说理论时说，他最喜欢司空图《二十四诗品》中“不著一字，尽得风流”八个字；有时又标举出严羽的“羚羊挂角，无迹可求”八个字来说明神韵的含义。 从他的神韵说观念和这些解释中很容易得出这样的观点：神韵是指作品中只可意会不可言传的某种情思内涵而不是形式方面的特点。翁方纲为了澄清神韵说的玄虚之论，在专析神韵说的《神韵论》文中把神韵解释为“下笔如有神”的“神”，“熟精文选理”的“理”，乃至格调、肌理等，而最终归之为“君形者”，似认为神韵属于内蕴方面的东西。 现代学者钱钟书先生在谈及神韵时说，神韵“非诗品中之一品，而为各品之恰到好处，至善尽美”，也就是入神之意。 用“君形者”、“神”或神气、入神来解释神韵，都意味着是从作品内蕴的角度来理解神韵的。 这样理解当然不错，因为“神韵”之“神”肯定与内在的精神意蕴相关。但这样解释的结果，“神韵”的“韵”字似乎还没有落到实处。 当代学者吴调公先生则对神韵说中的“神韵”一词作了更细致的分析：神与韵，原来是浑然一体。但细细分析起来，却有一个由“神”生“韵”的过程。 哪怕这变化很倏忽、很隐约，但却分明包含着歌德所强调的一种“灌注”过程。既有诗人主观“精神”的倾注，也有因灌注的需要从而有待于涵茹式地渟蓄或喷薄式地张扬，形成一种洋溢着“生气”的载体。 …… 总的说来，神韵论者比古代各种诗论家都更为注意“韵”，注意带着内在节奏感的心灵的流动。 吴调公先生不仅指出了神韵说所包含的“神”和“韵”，即内在的精神与外在的节奏两个方面，而且强调了神韵说的重心是在“韵”的方面，即“带着内在节奏感的心灵的流动”。 如果把严羽看作神韵。 8.描写夫子庙的古诗位于秦淮河畔的夫子庙，始建于东晋成帝司马衍咸康三年（337年），根据王导提议“治国以培育人材为重”，立太学于秦淮河南岸。 当年只有学宫，并未建孔庙。孔庙是宋仁宗景佑元年（1034年）就东晋学宫扩建而成的。 因为祭奉的是孔夫子，故又称夫子庙。在学宫的前面建孔庙，目的是在于希望士子遵循先圣先贤之道，接受封建教化。 南宋建炎年间遭兵火焚毁；绍兴九年（1139年）又重建，称建康府学。元朝改为集庆路学。 明初为国子学，将上元、江宁两县学并入，其后再毁再建。清初府学迁原国子监，便将夫子庙原府学故地改为上元、江宁两县的县学。 咸丰年间再次毁于兵火；同治八年（1869年）重建。 夫子庙不仅是明清时期南京的文教中心，同时也是居东南各省之冠的文教建筑群。 前面以秦淮河为泮池，南岸有全国最长的照壁。照壁建于明万历三年（1575年），现经过修葺，已重现当年风采。 泮池边的石栏为明正德九年1514年所建，现也修饰完整。东有奎光阁，西有聚星亭，象征文风昌盛；庙前广场东西两侧立石柱，上书“文武大臣至此下马”，以示对“至圣文宣王”的崇敬之意。 庙门前有“天下文枢”柏木牌坊一座，牌坊后面为“棂星门”，系丈余高石牌坊，六柱三门，中门刻有“棂星门”三字篆文。三门之间嵌有牡丹砖刻浮雕，柱头皆有云雕，形即华表。 这是帝王出巡朝圣祀孔的通道，非一般官员百姓所能出入的。平日用木栅栏封闭。 入棂星门，东西两侧各有持敬门，中间为大成门，又称戟门。在封建时代，每逢朔、望（农历初一、十五）朝圣和春秋祭典，府县官员、教谕、训导学教官由大成门进，士子走持敬门，不得逾矩。 下阶为丹墀，东西并立三碑，东为元至顺二年（1331年）封至圣夫人碑，西为四亚圣碑，再西为清康熙修学宫碑记。丹墀左右为两庑，外有走廊通正殿。 两庑供奉孔门的七十二贤人牌位。正中是为“大成殿”，外有露台，是春秋祭奠时舞乐之地，三面环以石栏，四角设有紫铜燎炉，燃桐油火炬，祭祀多在午夜子时，光如白昼。 殿内正中供奉“大成至圣先师孔之位”，左右配享四亚圣——颜回、岑参、孟轲、孔汲。殿的东边有小门通学宫。 孔庙院墙与学宫之间，东西北三面有宽畅的通道，曾种植几百棵柏树，古木参天，郁郁苍苍。那时，在庙外的文德桥上凭栏眺望，大成殿的黄色琉璃瓦屋顶在绿荫丛中显得金碧辉煌，雄伟壮观。 殿后为“明德堂”，相传匾额为南宋文天祥楷书，后由曾国藩改为篆书。堂后为“尊经阁”，阁原为教谕讲课讲堂，楼上藏有大量儒教典籍的刻板和诸多圣贤画像。 清嘉庆年间又遭战火破坏。清同治八年（1869年）曾国藩、李鸿章二人相继重修扩建，恢复旧貌。 然而，孔庙的主要建筑均于1937年毁于日本侵略军的炮火。解放后，原学宫部分作为秦淮区人民游乐场，“名宦乡贤祠”则改为夫子庙小学；大成殿遗址辟为夫子庙广场。 “**”中，剩余建筑又遭破坏。1983年，政府拨款重建夫子庙古建筑群，主体建筑大致恢复旧貌。 现在的夫子庙，已成为富有明清建筑风格的十里秦淮风光带上的一个重要景点。它以I大成殿为中心，南北成一轴线，左右建筑对称，占地约26 300平方米。 现已列为市级文物保护单位。夫子庙即是孔庙，夫子庙是孔庙的俗称，原来是供奉和祭祀孔子的地方。 始建于宋，位于秦淮河北岸的贡院街旁。夫子庙以庙前的秦淮河为泮池，南岸的石砖墙为照壁，全长110米，是全国照壁之最。 北岸庙前有聚星亭、思乐亭；中轴线上建有棂星门、大成门、大成殿、明德堂、尊经阁等建筑；另外庙东还有魁星阁。 由于时代要求，孔庙现已成为群众文化活动场所。 1985年修复夫子庙古建筑群，周围茶肆、酒楼、店铺等建筑也都改建成明清风格，夫子庙建筑群由孔庙、学宫、江南贡院荟萃而成，是秦淮风光的精华。临河的贡院街一带则为古色古香的旅游文化商业街。 同时按历史上形成的庙会的格局， 复建了东市场、西市场。 这里供应的传统食品和风味小吃不下200种.每年农历正月初一至十八，这里举行夫子庙灯会，热闹非常.夫子庙饮食文化源远流长，可以远溯到六朝时期，明清两朝尤盛，各派菜系和小吃争奇壮举胜，风味独具。 改革开放以来，我们对散落民间的风味小吃发掘整理，在继承传统特色的基础上进行创新，形成了以“秦淮八绝”为代表的秦淮风味小吃。小吃供应干稀搭配，荤素相间，穿插民俗表演，具有浓郁地方特色和文化氛围，使餐饮过程同时成普文化欣赏的过程，体现了饮食和文化的精美结合，对中外游客产生着久远的吸引力。 目前风味小吃已达200多个品种，经济效益显著，成为夫子庙旅游经济的重要支柱和这一地区的特色文化。近年来，相继引进了肯德基、麦当劳等西洋快餐，保留了一些夜市大排档，形成了中西餐合璧、高中低档共存的餐饮新格局。 今日夫子庙已成为闻名遐迩的“美食中心”。夫子庙美食街建成于1997年，总投资1.5亿元，位于夫子庙南端，东起平江府路，西止来燕路。 建筑造型各异，高低错落有致，青砖小瓦，粉墙坡屋，古朴典雅，与夫子庙古建筑群融为一体。内部设施一流，颇具现代气息。 仿古花岗岩路面两侧镶嵌着彩色广场砖，菱形的花。 |