一、有关僧人的 诗句山下留别佛光和尚（白居易） 劳师送我下山行，此别何人识此情。 我已七旬师九十，当知后会在他生。 鸟窠和尚赞（白居易） 形羸骨瘦久修行，一纳麻衣称道情。 曾结草庵倚碧树，天涯知有鸟窠名。 赠鸟窠和尚诗（白居易） 空门有路不知处，头白齿黄犹念经。 何年饮着声闻酒，迄至如今醉未醒。 晚过盘石寺礼郑和尚（岑参） 暂诣高僧话，来寻野寺孤。岸花藏水碓，溪水映风炉。 顶上巢新鹊，衣中带旧珠。谈禅未得去，辍棹且踟蹰。 赠袒肩和尚（杜荀鹤） 山衣草屐染莓苔，双眼犹慵向俗开。若比吾师居世上， 何如野客卧岩隈？才闻锡杖离三楚，又说随缘向五台。 乘醉吟诗问禅理，为谁须去为谁来？ 长芦夫和尚真赞（黄庭坚） 松枯竹瘦，是其岁寒也。 山高水深，不可犯干也。 取多国士，庄严此土，如陶家手也。 拂除方丈，置榻而坐，一不受也。 首出万物，渊默雷吼，寂寥者之参也。 若夫以法界印，印毛印海，则惊僧繇而走巫咸也。 哭柏岩和尚（贾岛） 苔覆石床新，师曾占几春。写留行道影，焚却坐禅身。 塔院关松雪，经房锁隙尘。自嫌双泪下，不是解空人。 二、与四季有关的诗句你好！ 摘录如下： *诗中春 1.春眠不觉晓，处处闻啼鸟. （孟浩然：《春晓》） 2.谁言寸草心，报得三春晖. （孟郊：《游子吟》） 3.红豆生南国，春来发几枝.愿君多采撷，此物最相思. （王维：《相思》） 4.好雨知时节，当春乃发生. （杜甫：《春夜喜雨》） 5.野火烧不尽，春风吹又生. （白居易：（赋得古原草送别）） 6.春种一粒粟，秋收万颗子. （李绅：《悯农》） 7.国破山河在，城春草木深. （杜甫：《春望》） 8.落红不是无情物，化作春泥更护花. （龚自珍：（己亥杂诗）） 9.不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀. （贺知章：《咏柳》） 10.春色满园关不住，一枝红杏出墙来. （叶绍翁：《游园不值》） 南宋 朱熹 胜日寻芳泗水滨 无边光景一时新 等闲识得东风面 万紫千红总是春 唐代诗人.字景山，后改名巨济 杨巨源 诗家清景在新春 绿柳才黄半未匀 若待上林花似锦 出门俱是看花人 《长歌行》 --汉 乐府古辞 青青园中葵，朝露待日晞. 阳春布德泽，万物生光辉. 常恐秋节至，焜黄华叶衰. 百川东到海，何时复西归. 少壮不努力，老大徒伤悲. 《咏柳》 --唐 贺知章 碧玉妆成一树高， 万条垂下绿丝绦. 不知细叶谁裁出， 二月春风似剪刀. 《早春呈水部张十八员外》 --唐 韩 天街小雨润如酥，草色遥看近却无. 最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都. 《惠崇春江晚景二首》 宋代（北宋） 苏轼 竹外桃花三两枝， 春江水暖鸭先知. 萎蒿满地芦芽短， 正是河豚欲上时. 《春日》 -朱熹 胜日寻芳泗水滨， 无边光景一时新. 等闲识得东风面， 万紫千红总是春. 《绝句》 --南宋 志南和尚 古木阴中系短篷， 杖藜扶我过桥东. 沾衣欲湿杏花雨， 吹面不寒杨柳风. 《钱塘湖春行》 --白居易 孤山寺北贾亭西 水面初平云脚低 几处早莺争暖树 谁家新燕啄春泥 乱花渐欲迷人眼 浅草才能没马蹄 最爱湖东行不足 绿杨阴里白沙堤 《鸟鸣涧》 --王维 人闲桂花落， 夜静春山空. 月出惊山鸟， 时鸣春涧中. 中国唐代韦应物 独怜幽草涧边生， 上有黄鹂深树鸣. 春潮带雨晚来急， 野渡无人舟自横. *诗中夏 1.力尽不知热，但惜夏日长. （白居易：《观刈麦》） 2.深居俯夹城，春去夏犹清. （李商隐：（晚晴）） 3.首夏犹清和，芳草亦未歇. （谢灵运：（游赤石进帆海》） 4.仲夏苦夜短，开轩纳微凉. （杜甫：《夏夜叹》） 5.农夫方夏耘，安坐吾敢食. （戴复古：《大热》） 6.人皆苦炎热，我爱夏日长. （李昂：《夏日联句》） 7.残云收夏暑，新雨带秋岚. （岑参：《水亭送华阴王少府还县》） 8.连雨不知春去，一晴方觉夏深. （范成大：《喜晴》） 9.清江一曲抱村流，长夏江村事事幽. （杜甫：《江村》） 10.芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人. （秦观：《三月晦日偶题》） 1.力尽不知热，但惜夏日长. （白居易：《观刈麦）） （白居易：《观刈麦）） 田家少闲月，五月人倍忙. 夜来南风起，小麦覆陇黄. 妇姑荷箪食，童稚携壶桨. 相随饷田去，丁壮在南冈. 足蒸暑土气，背灼炎天光. 力尽不知热，但惜夏日长. 复有贫妇人，抱子在其旁. 右手秉遗穗，左臂悬敝筐. 听其相顾言，闻者为悲伤. 家田输税尽，拾此充饥肠. 今我何功德？曾不事农桑. 吏禄三百石，岁晏有余粮. 念此私自愧，尽日不能忘， 2.深居俯夹城，春去夏犹清. （李商隐：（晚晴）） 深居俯夹城，春去夏犹清. 天意怜幽草，人间重晚晴. 并添高阁迥，微注小窗明. 越鸟巢乾后，归飞体更轻. 3.首夏犹清和，芳草亦未歇. （谢灵运：（游赤石进帆海》） 首夏犹清和.芳草亦未歇. 水宿淹晨暮.阴霞屡兴没. 周览倦瀛壖.况乃陵穷发. 川后时安流.天吴静不发. 扬帆采石华.挂席拾海月. 溟涨无端倪.虚舟有超越. 仲连轻齐组.子牟眷魏阙. 矜名道不足.适己物可忽. 请附任公言.终然谢天伐. 4.仲夏苦夜短，开轩纳微凉. （杜甫：《夏夜叹》） 永日不可暮，炎蒸毒我肠. 安得万里风，飘飖吹我裳. 昊天出华月，茂林延疏光. 仲夏苦夜短，开轩纳微凉. 虚明见纤毫，羽虫亦飞扬. 物情无巨细，自适固其常. 念彼荷戈士，穷年守边疆. 何由一洗濯，执热互相望. 竟夕击刁斗，喧声连万方. 青紫虽被体，不如早还乡. 北城悲笳发，鹳鹤号且翔. 况复烦促倦，激烈思时康. 5.农夫方夏耘，安坐吾敢食. （戴复古：《大热》） 大热五首其一 宋·戴复古 天地一大窑，阳炭烹六月. 万物此陶镕，人何怨炎热. 君看百谷秋，亦自暑中结. 田水沸如汤，背叶湿如泼. 农夫方夏耘，安坐吾敢食. 大热五首其二 宋·戴复古 左手遮赤日，右手招清风. 挥汗不能已，扇笠竞要功. 南山龙吐云，腾腾满虚空. 一雨变清凉，万物随疏通. 向人无德色，大哉造化工. 大热五首其三 宋·戴复古 大渴遇甘井，汲多井欲竭. 入喉化为汗，不救胸中热. 吾闻三危露，迥与众水别. 其色莹琉璃，其冷胜冰雪. 安得一杯来，为我解此渴. 大热五首其四 宋·戴复古 吾家老茅屋，破漏尚可住. 门前五巨樟，枝叶龙蛇舞. 半空隔天日，六月不知暑. 西照坐东偏，南薰开北户. 胡为舍是居，受此炮炙苦. 大热五首其五 宋·戴复古 天嗔吾面白，晒作铁色深. 天能黑我面，岂能黑我心. 我心有冰雪，不受暑气侵 推去北窗枕，思鼓南风琴. 千古叫虞舜，遗我以好音. 6.人皆苦炎热，我爱夏日长. （李昂：《夏日联句》） 唐·李昂 人皆苦炎热，我爱夏日长. --李昂熏风自南来，殿阁生微凉. 主--柳公权 7.残云收夏暑。 三、关于和尚的诗词1、《哭柏岩和尚》唐代：贾岛 苔覆石床新，师曾占几春。 写留行道影，焚却坐禅身。 塔院关松雪，经房锁隙尘。 自嫌双泪下，不是解空人。 2、《晚过盘石寺礼郑和尚》唐代：岑参 暂诣高僧话，来寻野寺孤。 岸花藏水碓，溪竹映风炉。顶上巢新鹊，衣中得旧珠。 谈禅未得去，辍棹且踟蹰。 3、《送勤照和尚往睢阳赴太守请》唐代：刘长卿 燃灯传七祖，杖锡为诸侯。 来去云无意，东西水自流。 青山春满目，白日夜随舟。 知到梁园下，苍生赖此游。 4、《齐一和尚影堂》唐代：刘长卿 一公住世忘世纷，暂来复去谁能分。 身寄虚空如过客， 心将生灭是浮云。萧散浮云往不还，凄凉遗教殁仍传。 旧地愁看双树在，空堂只是一灯悬。一灯长照恒河沙， 双树犹落诸天花。 天花寂寂香深殿，苔藓苍苍閟虚院。 昔余精念访禅扉，常接微言清道机。 今来寂寞无所得， 唯共门人泪满衣。 5、《题令宣和尚院》唐代：贯休 轩窗领岚翠，师得世情忘。 惟爱谈诸祖，曾经宿大荒。 泉声淹卧榻，云片犯炉香。 寄语题门者，看经在上方。 6、《赠景和尚院》唐代：贯休 貌古眉如雪，看经二十霜。 寻常对诗客，只劝疗心疮。 炭火邕湖滢，山晴紫竹凉。 怡然无一事，流水自汤汤。 7、《离乱后寄九峰和尚二首》唐代：贯休 乱后知深隐，庵应近石楼。 异香因雪歇，仙果落池浮。 诗老全抛格，心空未到头。 还应嫌笑我，世路独悠悠。 萧洒复萧洒，松根独据梧。 瀑冰吟次折，远烧坐来无。 老ch寒披衲，孤云静入厨。 不知知我否，已到不区区。 8、《千秋岁（和尚学林寿筵节席）》宋代：刘辰翁 新篘熟也，借问谁家早。 梅影里，蜂儿绕。三更残月上，一夜霜天晓。 溪桥小，春风有意年年到。 当年青鸟去，落叶无人扫。 铜柱仄，瑶池老。残钟长乐树，坠马咸阳道。 空回首，御街人卖南京枣。 9、《子夜歌（和尚友）》宋代：彭元逊 视春衫、箧中半在，浥浥酒痕花露。 恨桃李、如风过尽，梦里故人成雾。临颍美人，秦川公子，晚共何人语。 对人家、花草池台，回首故园咫尺，未成归去。 昨宵听、危弦急管，酒醒不知何处。 飘泊情多，衰迟感易，无限堪怜许。似尊前眼底，红颜消几寒暑。 年少风流，未谙春事，追与东风赋。待他年、君老巴山，共君听雨。 10、《闻大愿和尚顺世三首》唐代：贯休 王室今如毁，仍闻丧我师。古容图得否，内院去无疑。 岳鬼月中哭，松龛雪次隳。直须文五色，始可立高碑。 邺卫松杉外，芝兰季孟间。尽希重诏出，只待六龙还。 不疾成千古，令焚动四山。感恩终有泪，遥寄水潺潺。 师禀尽名卿，孤峰老称情。若游三点外，争把七贤平。 苦雾埋空室，啼猿有咽声。今朝益惆怅，曾沐下床迎。 参考资料 古诗文网：http://so.gushiwen.org/。 四、和佛有关的古诗一、关于佛的古诗《菩提偈》： 1、其一 菩提本无树，明镜亦非台。 佛性常清净，何处有尘埃！ 2、其二 身是菩提树，心如明镜台。 明镜本清净，何处染尘埃！ 3、其三 菩提本无（非）树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃！ 4、其四 菩提只向心觅，何劳向外求玄？ 听说依此修行，西方只在目前。 二、诗文释义： 1、其一 本来就没有菩提树， 也并不是明亮的镜台。 只要性空，哪会有什么尘埃？ 2、其二 众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？ 3、其三 原本就没有菩提树， 也并不是明亮的镜台。 本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃？ 4、其四 菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄机？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！ 扩展资料 《菩提偈》是六祖慧能作的偈，见载于《坛经》，因为是以菩提为题所以称为菩提偈。共有四首。 《菩提偈》是诠释佛教教义的歌偈，由唐代和尚慧能所作，属于五言绝句。其中前两首偈是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜”的清净。 创作背景编辑 关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。” 弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。 ”弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得。” 惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。 参考资料：百度百科-菩提偈 。 五、关于佛教的诗句刚好收集了一些佛诗，摘录几首提供您参考 插 秧 诗 —南北朝•契此和尚 手把青秧插满田，低头便见水中天。 心地清净方为道，退步原来是在前。 赠质上人 —唐•杜荀鹤 枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。 逢人不说人间事，便是人间无事人。 鱼鼓颂 ——唐•赵州从谂 四大由来造化功，有声全贵里头空。 莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。 来时无迹去无踪 ——唐•鸟巢禅师 来时无迹去无踪，去与来时事一同。 何须更问浮生事？只此浮生是梦中。 学道 ——唐•龙牙居遁 夫人学道莫贪求，万事无心道合头。 无心始体无心道，体得无心道亦休。 悟道诗 —唐•某比丘尼 尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。 归来笑牛梅花嗅，春在枝头已十分。 不是众生不是相 ——唐•大川禅师 不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上。 说尽山河海月情，依前不会还怅惆。 休惆怅，万里无云天一样。 山高岂碍白云飞 ——唐•大川禅师 旧竹生新笋，新花长旧枝。 雨催行客到，风送片帆归。 竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。 终南别业 ——唐•王维 中岁颇好道，晚家南山陲。 兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。 偶然值林叟，谈笑无还期。 父子相守空山坐 ——唐•庞蕴 父子相守空山坐，无相如如寄有闲。 世人见静元无静，看似闲时亦不闲。 六、有关僧人的 诗句山下留别佛光和尚（白居易）劳师送我下山行，此别何人识此情。 我已七旬师九十，当知后会在他生。鸟窠和尚赞（白居易）形羸骨瘦久修行，一纳麻衣称道情。 曾结草庵倚碧树，天涯知有鸟窠名。赠鸟窠和尚诗（白居易）空门有路不知处，头白齿黄犹念经。 何年饮着声闻酒，迄至如今醉未醒。晚过盘石寺礼郑和尚（岑参）暂诣高僧话，来寻野寺孤。 岸花藏水碓，溪水映风炉。顶上巢新鹊，衣中带旧珠。 谈禅未得去，辍棹且踟蹰。赠袒肩和尚（杜荀鹤）山衣草屐染莓苔，双眼犹慵向俗开。 若比吾师居世上，何如野客卧岩隈？才闻锡杖离三楚，又说随缘向五台。乘醉吟诗问禅理，为谁须去为谁来？长芦夫和尚真赞（黄庭坚）松枯竹瘦，是其岁寒也。 山高水深，不可犯干也。取多国士，庄严此土，如陶家手也。 拂除方丈，置榻而坐，一不受也。首出万物，渊默雷吼，寂寥者之参也。 若夫以法界印，印毛印海，则惊僧繇而走巫咸也。哭柏岩和尚（贾岛）苔覆石床新，师曾占几春。 写留行道影，焚却坐禅身。塔院关松雪，经房锁隙尘。 自嫌双泪下，不是解空人。 七、关于和尚的古诗有哪些1、《颂石头和尚草庵歌》 年代： 宋 作者： 释印肃 石头和尚草庵歌，试问参方会世麽。 千万莫将茅瓦比，离钩三寸绰清波。 2、《白云端和尚赞》 年代： 宋 作者： 释智遇 接纳少机关，勘验无眼目。 时时膈气筑，只要煨芦菔。 3、《白云端和尚赞二首》 年代： 宋 作者： 释宗杲 少处更减，多处又添。 达磨不会，却反西天。 4、《呈中竺雪屋和尚》 年代： 宋 作者： 释云岫 重重法界华严境，烟柳满城春正深。 弹指门开相见后，善财灰尽一生心。 5、《送僧参太白痴绝和尚并石溪和尚挂牌》 年代： 宋 作者： 释绍昙 前宝公兮后宝公，分身说法在玲珑。 参寻不用论宾主，十二面门元一同。 6、《布袋和尚赞恭依圣上韵》 年代： 宋 作者： 释慧远 布袋挨开，猿啼晓月。 海岳逃形，佛魔路绝。 列列挈挈，翘翘杰杰。 大机兮棒打不回闲，大用兮利剑流鲜血。 别别，出海昆仑头戴雪。 八、与禅宗有关的诗句菩提本无树，明镜亦非台， 本来无一物， 何处染尘埃. 六祖慧能偈语. 菩提树下是佛祖悟道的地方. 菩提树本来不是树，明镜台也不是台. 本来什么都没有，怎么能染上尘埃呢？ 慧能写这个偈语之前北宗六祖神秀有偈语. 身是菩提树， 心是明镜台. 时时勤拂拭，勿使惹尘埃， . 慧能的主要是针对神秀的偈语说的，证明慧能更加的心中无物.有更高的悟性. 说一下这首诗的出处 在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。 神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。 这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首偈子身是菩提树，心为明镜台。 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首偈子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。 是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。 因为他知道神秀还没有顿悟。 而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首偈子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。 慧能当时就叫别人带他去看这个偈子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。 于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的偈子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首偈子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个偈子很契合禅宗的顿悟的理念。 是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。 这首佛偈就是为了证明空性 弘忍看到这个偈子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个偈子。然后在慧能的头上打了三下就走了。 这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。 于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。 后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。关于慧能的偈颂，还有另一种说法，说他的偈颂写的是：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃”。 慧能的偈颂到底是怎样写的，学术界目前还有争论，但这不是我们现在所说的主要内容。“本来无一物，何处惹尘埃”的含义是什么呢？我们知道，中国佛教的内部体系是非常复杂的，有大乘，也有小乘，有空宗，也有有宗，而大多数的中国佛教宗派都是融合空有两家的。 大乘佛教空宗，在印度名为中观学派，是佛教思想史上的一次重大的变革，它以讲空为主，破斥迷信，扫荡一切形相。它认为，一切万法，本性皆空，无论在世间还是出世间，其一切事物现象，包括精神现象和物质现象，也包括我们在世俗的认识活动中所得到的各种假名而已。 佛教重在解脱。所谓解脱，就是要断除各种系缚。 故中观学派之讲空，对于系缚的破除，尤其是对“见”（认识）缚的破除，确实发挥了极大的作用。然而，一切事物总是有它的反面。 中观学派讲空，最后讲到了否定一切（尤其是涅盘解脱）的程度，无疑动摇了整个佛教的理论基础。因此，佛教从中观的“真空”向“妙有”过渡，就成了一种必然的趋势。 所以在印度大乘佛教中期以后，便开始出现了宣讲“妙有”理论的一系列经典，如《法华经》、《涅盘经》等等，宣传一种永恒、普遍、绝对的佛性，以作为一切众生及万物存在的基础。在中国，这两种思想几乎同时传入。 于两晋南北朝之际，经过道生等人的阐扬发挥，综合空有，结合《般若》之“缘起性空”，与《涅盘》之“佛性妙有”，从而提出了一种普遍意义上的“一切众生皆有佛性”的思想主张。其理论的中心认为，所谓的“佛性”，也就是众生成佛的内在依据、内在原因，是一种绝对的、普遍的、永恒的存在，它具有感应一切的功能，可与一切众生及万物相应，因而能够摄持于一切众生及万物之中。 所以，从这种意义上说，“佛性”是一切众生所共同具有的，一切众生皆有“佛性”，都能成佛。然而，这里所说的“佛性”，在他们看来不是什么特殊的东西，就是般若学所说的“缘起性空”之理，又可称为“实相”、“法性”、“空”“真如”等等。 这样就在最高。 |