1. 列子名言3句快子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时.” 子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁.行有馀力，则以学文.” 子曰：“君子不重，则不威；学则不固.主忠信.无友不如己者.过，则勿惮改.子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣.” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已.” 子曰：“不患人之不己之，患不知人也.” 为政第二 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之.” 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’.” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格.” 子曰：“吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾榘.”。 2. 列子一词在古代诗词中有何说法传说战国郑人列御寇曾遇风仙，习法 术，因而能乘风而行。 《列子•黄帝 篇》载：“……而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉 都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。 竟不知风乘我 耶，我乘风乎？”《庄子•逍遥游》又 载，列子御风的技术很高，能象列子 那样的，世上亦不常有。然而，列子 虽免步行，还必有所待。 因此，这还 不是最高境界。后人因以为典，吟咏仙道之事。 唐•董思恭《咏风》：“方 从列子御，更逐浮云归。”元•卢挚《双调•殿前欢》：“谁人与共？ 一带青山送，乘风列子，列子乘风。” 3. 钟子期的诗句有哪些两人千古传诵的诗篇：摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难 据《吕氏春秋.本味篇》记载：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少时而志在流水。钟子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。 《列子•汤问》的记载为：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 在钟子期墓前，伯牙曾经写下了一首短歌，来悼念自己的知音钟子期： 忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！ 4. 【出自列子的关于伯牙得遇钟子期的句子】典故： 《高山流水》，为中国十大古曲之一.传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫锺子期竟能领会这是 描绘「巍巍乎志在高山」和「洋洋乎志在流水」.伯牙惊道∶「善哉，子 之心而与吾心同.」子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不操，故有高山流水之曲. “高山流水”最先出自《列子.汤问》，传说俞伯牙善鼓琴，钟子期善听音.俞伯牙所念，钟子期必得之.俞伯牙鼓琴而志在高山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，魏魏乎泰山”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎流水” 钟子期死，俞伯牙破琴绝弦，终生不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者.后用“高山流水”比喻知音或知己.。 |