1.描写上林湖岸边景色的诗句枫桥夜泊 [唐] 张继 月落乌啼霜满天， 江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺， 夜半钟声到客船。 《枫桥夜泊》以其画面疏密有至的合理结构安排和行文节奏如音乐般的韵律美，以及诗的内在意蕴的悲剧性格而为世人称道。 本文不打算对这些方面进行探讨，而是试图运用诠译学原则，对其整体画面进行悟读，并在对其整体画面的拆解中洞见该诗的文化内涵。有四个方面值得注意： 一、诗人主体的感觉世界、情绪世界与自然世界和纷繁的人世以及超然的宗教世界完美的结合在一起。 即写出了诗人自己的生活况味，又描述了自然和现实的实存世界并将它们完美的融合在一起，形成整体的画面。 二、从感觉世界到情绪世界再到理性判断的层层深入。 三、短短四句，却起伏迭宕。 四、“霜”的意象奠定了诗的基调。 “愁”的意象确打开了诗人的精神世界。欣赏此诗，霜”和“愁”是两个关键意象。 第一句，“月落无啼霜满天”。写诗人的感觉世界。 “月落”是视觉；“乌啼”是听觉；“霜满天”是感觉。在月落后的一片茫茫的黑夜中，虽然看不清四周事物，但诗人却感觉到了晚秋的寒霜充满了宇宙，由清冷遍洒的月光到浸骨的寒霜给人一种逼迫的感觉，已经预示了诗人心境的孤独和凄凉。 “霜”的意象是此诗的重点，一个“霜”字奠定了诗的基调。 第二句，“江枫渔火对愁眠”。 由感觉世界到诗人情绪世界的转变。是诗的第一个起伏。 江上渔火点点，岸边枫叶正红。但是面对世事无常和生活的艰辛，孤独的旅人和辛勤的渔人在这漫漫寒霜的秋夜，只能对愁而眠。 如果说前两句是写的诗人的感觉世界和情绪世界，那么，后两句则上升到理性世界。这是全诗的最大起伏处。 诗的前幅密度极大，十四个字写了六种景象。后幅却特别疏朗，两句只写了一件事：卧闻山寺钟声。 但却实现了从感觉世界向理性世界的飞跃，给人无限遐想的空间。 第三句，“姑苏城外寒山寺”。 姑苏城为历史名城。在这愁冷的夜晚，姑苏城内是灯红酒绿，歌舞升平呢？还是象这江上一样的宁静而凄凉呢？喧嚣也罢、宁静也罢、高兴也罢、愁苦也罢，这毕竟是人生现世所应面对的。 但人的心灵是不是应有所依傍呢？人的心灵的归宿又在哪里呢？人能不能实现对自身和现实的超越呢？寒山寺不正是这样的净土吗？（这句是一大起伏，让人起从尘世超然的感觉） 第四句，“夜半钟声到客船”。寺里敲响了子夜的钟声，诗人也从超然的境域回到了现实的世界。 “客船”的到来，宣告了尘世喧嚣生活的开始。（又是一起伏） 一个“愁”字打开了诗人的精神世界，也使诗自身具有了开放性。 诗人开始了对现实世界的关系、人与人的关系、人与宗教的关系、人自身存在意义这些问题的追问。人在喧嚣的杂乱的世界中，面对生活的艰辛愁苦已然失去了对自身和本已以外的世界的真正把握，使各种关系变得世俗而枯燥无味。 人失去了对实存的此在世界的敏感度，失去了和自然对话的能力。而这种敏感在诗人那里还存在着。 这就造成了强烈的反差，形成该诗的悲剧性格。人如何在现实生活，人如何超越自身而达于彼岸世界，人如何保持与自然对话的能力和自身心灵的纯正，不正是诗人对文化问题的追问吗？此正是该诗的文化内涵所在。 对文化问题的追问和探索，给诗人造成的孤独愁苦可想而知。这里可用寒山大师的一首诗为诗人当时的情怀做一注解。 杳杳寒山道， 落落冷涧滨。 啾啾常有鸟， 寂寂更无人。 淅淅风吹面， 纷纷雪积身。 朝朝不见日， 岁岁不知春。 2.描写上林湖的..● 白浪如山 白浪滔滔 白浪滔天 百川归海 奔腾不息 奔腾呼啸 奔腾咆哮 碧波荡漾 碧波万顷 一望无垠 碧海青天 碧江盈盈 碧蓝如茵 苍茫大海 汪洋大海 海天相接 海水连天 海天一色 波浪滔天 湖海： ● 湖是活的，层层鳞浪随风而起，伴着跳跃的阳光，伴着我的心，在追逐，再嬉戏。 ● 湖水在枯草丛里微微低语，远处不时传来一两只小鸭的扑翅声，使月夜的湖面更显得孤寂和冷清。 ● 数叶白帆，在这水天一色金光闪闪的海面上，就像几片雪白的羽毛似的，轻悠悠地漂动着，漂动着。 ● 海水满盈盈的，照在夕阳之下，浪涛像顽皮的小孩子似的跳跃不定，水面上一片金光。 ● 湖是硬的，像一块无瑕的翡翠闪烁着美丽的光泽。 ● 湖是静的，宛如明镜一般，清晰地映出蓝的天，白的云，红的花，绿的树。 ● 湖上泛着一片青烟似的薄雾，远望微山，只隐约辨出灰色的山影。 3.有关禅意的诗句1、一沙一世界，一花一天堂，一树一菩提，一叶一如来。 2、最爱芳香何处，花落菩提深深，随缘即应，落花潋滟。 3、微雨燕双飞，落花人独立，花落菩提。 4、菩提树下三千怨，酒醒今朝换一钱。琅琊烟台亭雨月，怎堪琴瑟泪轻涎。 5、菩提洗净铅华梦，世间万象本为空。 6、试问菩提当何如？随缘随遇亦随风。 7、手捻菩提似念经，目中无物两耳空， 8、辛苦不为成佛道，只为菩提早日红。 9、菩提一步出世界，安忍娑婆无常心。如法随捻众数子，声声禅定皆净土。 10、菩提本无树，明镜亦非台。由来无一物，何出惹尘埃。 11、我坐色空中，色空我独行。不劳菩提树，无月自空明。 12、身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 13、一个愿无量善缘，菩提心永不褪变。 14、本结菩提香火社，为嫌烦恼电泡身。不须惆怅从师去，先请西方作主人。 15、既悟莲花藏，须遗贝叶书。菩提无处所，文字本空虚。 16、百千万劫菩提种，八十三年功德林。 17、识行妄分别，智隐迷是非。若转识为智，菩提其庶几。 18、整顿衣巾拂净床，一瓶秋水一炉香。不论烦恼先须去，直到菩提亦拟忘。 19、教参熟，是菩提无树，明镜非台。偷闲来此徘徊。把人世黄粱都唤回。 20、菩提。无缝塔，林峦掩映，山色分开。任曹溪雪满，漏泄红梅。 21、彩云一点菩提心，操纵夷獠在纤手。 22、翰墨场中老伏波，菩提坊里病维摩。 23、阎浮提中大福田，莲花会上菩提记。 24、内心真知无价宝，欲识真如，正照菩提路。 25、一点新萤报秋信，不知何处是菩提。 26、初地无阶级，余基数尺低。天香开茉莉，梵树落菩提。 27、问明镜非台，菩提非树，境由心起，可得分明？是魔非魔，非魔是魔，要待江湖后世评。 28、尽登无上道，俱证菩提路。教汝痴众生，慧心勤觉悟。 29、不算菩提与阐提，惟应执著便生迷。 30、四愿弘深垂教纲，心怀喜舍慈悲。爱河苦海度群迷。水离生灭，彼岸订菩提。 31、昏则弥陀成外盗，悟来烦恼是菩提。 32、本来真性是玄机。只有灵明悟得时。火灭烟消成大药，境忘心尽见菩提。 33、休外觅，识取自菩提。有相身中成锻炼，无为路上证牟尼。 34、醒圆明、一点证菩提，功超彼。 35、这元初妙有，清虚法体，证菩提位。 4.与“大昭寺”有关的诗句有哪些没有关于大昭寺的诗句，关于寒山寺的古诗词如下： 1《枫桥夜泊 / 夜泊枫江》 唐代：张继 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 2《枫桥夜泊》 元代：孙华孙 画船夜泊寒山寺，不信江枫有客愁。 二八蛾眉双凤吹，满天明月按凉州。 3《送僧归山》 唐代：刘言史 楚俗翻花自送迎，密人来往岂知情。 夜行独自寒山寺，雪径泠泠金锡声。 4《途中言事寄居远上人》 唐代：方干 举目时时似故园，乡心自动向谁言。白云晓湿寒山寺， 红叶夜飞明月村。震泽风帆归橘岸，钱塘水府抵城根。 羡师了达无牵束，竹径生苔掩竹门。 5《寄恒璨》 唐代：韦应物 心绝去来缘，迹顺人间事。独寻秋草径，夜宿寒山寺。 今日郡斋闲，思问楞伽字。 5.关于江心寺的诗句江心孤屿，俗称江心屿，位于温州市区北面瓯江之中，总面积约7万平方米，东西长，南北狭。古时为两个小岛。南朝宋初郡守谢灵运曾登上孤屿，写下"乱流趋正绝，孤屿媚中川。云日相辉映，空水共澄鲜"名句。唐季以还，屿上逐渐建成梵宇和浮屠。咸通七年（866），于西山东麓建净信禅寺。宋开宝二年（969），又于东山西麓建普寂禅院，并先后建西塔、东塔。南宋建炎四年（1130），宋高宗赵构为避金兵南下，曾驻跸普寂禅院。 绍兴七年（1137），僧清了奉诏来江心屿设坛传经，率众填塞中川，两屿遂连接为一；填塞处，建寺，名中川寺，通称江心寺。未久，高宗赐名为龙翔兴庆禅寺，奉为"宗室道场"。其后，外国僧侣也慕名来参禅膜拜，至明清两代，仍络绎不绝。 江心屿遍布殿堂亭榭，甚富古迹，且古木葱茏，风景秀幽，向有"瓯江蓬莱"之称。各代诗人题咏诗词就有500余首；如唐代诗人李白、杜甫、孟浩然、张子容、韩愈、张又新等均有名篇佳作咏及孤屿。 自古江心有十景：春城烟雨、海淀朝霞、瓯江月色、罗浮雪影、孟楼潮韵、翠微残照、远浦归帆、沙汀渔火、塔院筠风、海眼泉香。1 9 7 4 年，在政府的重视下，成立了“江心屿扩建工程指挥部”结合航道整洁，滩涂改造。原来只有6 0 亩的公园扩建到现在的1 0 0 0 亩。新建了小飞虹、盆景园、花柳古亭、青少年活动中心、共青湖、情人岛、儿童乐园、综合性游乐场……具有江中有江，岛中有岛，园中有园的新格局。1 9 9 8 年市政府再一次投入巨资启动“亮丽工程”并于是1 9 9 9 年2 月1 1 日竣工。值此实现了人们夜游江心屿的夙愿。 |