1.圣经中关于信心得金句亲爱的弟兄阿，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。 约翰一书 3:21 因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。 哥林多后书 5:7 但你所学习的，所确信的，要存在心里。 因为你知道是跟谁学的。 提摩太后书 3:14 你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。 歌罗西书 2:6 在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。 歌罗西书 2:7 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。 以弗所书 2:8 使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基， 以弗所书 3:17 所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。 加拉太书 3:26 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。 创世纪 15:6 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。 希伯来书 11:1 只要凭着信心求，一点不疑惑。 因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。 雅各书 1:6 耶稣回答说，你们当信服神。 马可福音 11:22 我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里。他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。 马可福音 11:23 （大卫的诗。）耶和华是我的牧者。 我必不至缺乏。 诗篇 23:1 求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你。 求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。 诗篇 143:8。 2.大卫的诗第六十六篇 我若心里注重第六十六篇：我若心里注重 序言——大卫在本诗中（见《证言》卷四第533页）把个人的感恩融入大众的感恩之中，庆祝摆脱个人或民族的大灾难。 这首诗歌可能是为献祭以前献唱而写的。献祭是要还诗人在急难时所许的愿（见13-15节）。 五段歌词和结尾的感恩颂很有特色。1-12节采用第一人称复数的代词；13-20节采用第一人称单数。 诗人代表大众说完以后，以会众中一员的身份继续说话。也可能1-12节由利未人合唱，13-20节是独唱。 基督经常唱这首诗歌（见诗66:1-5怀爱伦注释）。 关于本诗的题记，见本册注释第627页（《诗篇》序言）。 一篇诗歌，交与伶长。 1 全地都当向上帝欢呼！ 见诗98:6注释。 2 歌颂他名的荣耀！用赞美的言语将他的荣耀发明！ 荣耀（kabod）。见诗62:7;72:19。 名。见诗5:11;7:17注释。 3 当对上帝说：你的作为何等可畏！因你的大能，仇敌要投降你。 可畏。 上帝拯救受迫害的人，使迫害者十分害怕（见诗65:5注释；参启15:3）。 投降（kachash）。 “假装顺从”，“奉承”（见诗18:44）。这里所提到的投降是虚假的，是因恐惧上帝权能的显示所致。 真正内心的降服，是因得到上帝的爱的启示。 4 全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。 （细拉） 全地。见诗22:27注释。 名。见诗5:11;7:17注释。 细拉。见本册注释第629页（《诗篇》序言）。 5 你们来看上帝所行的，他向世人所做之事是可畏的。 见诗46:8注释。 6 他将海变成干地，众民步行过河；我们在那里因他欢喜。 他将海变成。 指过红海（见出14:21,22；出15:1-21）。 步行过河。 指过约旦河（见书3:14-17）。诗人用诗歌的语言，把过约旦河与过红海的史诗，融合成一幅上帝拯救以色列人的宏伟画面。 我们……欢喜。希伯来人用歌声表达他们的快乐（见出15:1-21）。 7 他用权能治理万民，直到永远。他的眼睛鉴察列邦；悖逆的人不可自高。 （细拉） 鉴察。上帝不断鉴察各国的行为（见诗11:4注释；见《先知与君王》第535,536页）。 他维护自己的子民，不让他们被仇敌征服。 “上帝站在看不见的荫蔽处， 从天上注视着自己的子民”（詹姆士·拉塞尔·洛厄尔《当代危机》）。 悖逆的人。指那些不愿受上帝限制的人，或藐视上帝的人。 这样的人不可自高自大，因为他们最后得服从上帝的权能。 细拉。 见本册注释第629页（《诗篇》序言）。 8 万民哪，你们当称颂我们的上帝，使人得听赞美他的声音。 万民。指各族人民；原文是复数。 8-12节是第三段歌词，系本诗的核心，邀请众人和诗人一起在献祭时赞美上帝的拯救（13-15节）。 9 他使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。 我们的性命。这里是习惯性用法，指示“我”（见诗16:10注释）。 上帝的子民虽然遭遇危险，仍会受到保护而存活（见诗3:2;7:2）。 摇动。 见诗121:3；箴3:23,26。 10 上帝啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。 曾试验。上帝允许苦难临以色列人，考验他们对他的忠诚。 如熬炼银子一样。亚13:9；彼前1:6,7；参诗12:6。 古时炼银子是一个缓慢的过程。以色列长期遭受苦难。 11 你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。 进入网罗。 如同野兽掉到陷阱里（见何7:12）。 重担。 上帝决不允许他的子民受试炼过于所能承担的（见林前10:13）。本节可能指在埃及受奴役。 12 你使人坐车轧我们的头；我们经过水火，你却使我们到丰富之地。 人（'enosh）。 “软弱的人”（见诗8:4;9:19注释）。 坐车轧我们的头。 一个比喻。可能源于古代东方征服者践踏被征服者身体的做法。 经过水火。指经受许多的危险。 丰富之地（rewayah）。“充盈”。 其他地方只出现在诗23:5，译为“满溢”。指“丰富”，诗人说上帝把以色列人带到富裕的地方。 七十士译本为anapsuche，可能源于希伯来语rewachah，意思是“安舒”，“缓解”。若是这样，rewachah就是指以色列人到达应许之地时所得到的安舒。 13 我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿， 燔祭。见本注释卷一698-700页；参赛1:11。 13-15节是本诗第四段。这里人称代词的转换，在希伯来文学中是常见的。 愿。指大卫所许的愿（见诗22:25注释；诗50:14）。 摩西的律法对不同的愿均有规定（见利27:1-8；见利27:9-30；民6:2-21注释）。 14 就是在急难时我嘴唇所发的、口中所许的。 嘴唇所发的。就是在情急之中开口。 在急难时。人在患难中特别容易向上帝许愿（见士11:30,31；撒上1:11）。 他们真应该记住要还所许的愿！到了健康和顺利的时候，他们经常把这些愿忘记。 15 我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你，又把公牛和山羊献上。 （细拉） 把肥牛作燔祭。即肥畜适合于作祭物。 公牛和山羊。二者均可用于摩西所规定的敬拜（关于这些动物如何用作祭物，见本注释卷一698-703页）。 细拉。见本册注释629页（《诗篇》序言）。 16 凡敬畏上帝的人，你们都来听！我要述说他为我所行的事。 凡敬畏上帝的人。 大卫愿意在众人面前见证上帝的慈爱，不论他们是不是他的同胞（见撒下15:18注释）。 16-19节是第五段。 大卫呼吁一切忠心敬拜上帝的人，与他一同认识上帝必应允真诚之人的祈祷。 我要述说。 大卫为自己说话，也可能为百姓说话，因为他是。 3.诗篇第三篇的解释这是大卫的诗。在诗篇的第一部分还有很多。大卫以后七百年，诗篇的编者将标题放在一部分上，而其它不加。他们所根据的传统，可能不十分准确。有时，被怀疑的诗，看来符合大卫生平事迹的，多过不符合，但是也有不符合的。因着这个怀疑，新英文圣经与现代英文译文均没有将这些标题放在经文里。 诗篇伟大之处，在于它们能给予一个普世性和适切任何时代的信息。就算这首诗符合大卫生平的一个特别经验，它亦与保罗生平吻合，就是当他被鞭打的时候；也相应于马丁路德被囚的时候，也适合马丁路德金被逼迫至死的时候；也与今日的我，在我一生中很多时刻符合。 我们三次遇到细拉这个希伯来字，它正确的意思我们并不知道，但是很明显地，它是当诗歌被群众颂唱时所用的一种音乐指引。它可能指「在这里停顿，以击钹或其它乐器做出响亮的声音」。留意在跟着来的字，欢欣的声音引进一种信任的欢欣表情和一种对信仰新的强调。 被自己的儿子追逼而逃亡，一定是一种可怕和伤心的经验。在撒母耳记下十五章三十节中，我们读到有关大卫的忧伤。还有，当他在「苦境中」时，他仍要忍受，并没有反驳示每的咒诅（撒下十六5-14）。大卫这个经验，能够帮助我们任何时代的人，在自己独特的环境中寻找新的信心。 因为所有的人都是罪人，所有的男人与女人都是我们的敌人，正如对他们来说，我们也是他们的敌人。认识这个事实是一件可怕的事。因为我们是生活在这种状况中，很容易将这方面的责备放在上帝身上。而且，我们一同喊叫着，「上帝并不理会。」诗人呼喊：我也如此感觉，然而我仍紧紧握着我仅存的信心。可是其它带罪的人，因我单纯的心，像孩子般倚靠上帝而取笑我。当一个人为他人喊叫：「在上帝里，他没有帮助，他不像我，由圣灵重生，感谢你对我的守信。」这是一个极端的自义记号，可盘旋在人心内，甚至信徒也是如此。 上帝亲自给予诗人信心的答案，以反驳罪人认为上帝并不关心的逻辑。所以为什么不大声喊叫出来？他说：「答案是上帝自己，并不是我的信心程度如何。」因为我们的生命是一场延续的战争，上帝在我们的构想中，放置了一幅有关他自己的图画，他好象一个人，在战场上带着一块五呎高的盾牌（参创十五1；申卅三29）。但是用希伯来语的人在这里用了一个双重意义的字，因为这字可解释作盾牌和统治的主！ 但是上帝超越了这些，因为上帝是有恩典的上帝。正如一位君王仰头向上，而哀求者在王的宝座前俯伏，王给他恩惠，上帝对我也是如此。我对上帝大声呼求，盼望他在天上能垂听。事实上我毋须如此作，因他即时回答我，并且在我所处的地方，就是我在圣殿里崇拜时，与他相遇。 在忧伤哀痛之处，他给予绝对的把握，就是他的爱和关怀。因为现在诗人知道，上帝在明天会出现（从上帝而来的伟大礼物），他可以平安的去睡觉，肯定的当他在清晨醒来时，那平安仍在那里。「我躺下沉睡了。自然地我醒来，因为主紧握着我。」所以他提醒自己，无论如何庞大的军队列队攻击我，就算我是最小的一位，我仍然毋须担忧（再次回到战争的图画）。 「主阿，求你兴起！」这是以色列的祖先在旷野飘流的日子恳切呼求的声音，他们声称有上帝的帮助（参民十35）。但是在后来的世纪中，这些话便成了对上帝的呼求，呼求他从荣耀与庄严中起来，好象太阳每天从东方升起一样。诗人就是如此向上帝叫喊，为他去作他自己不能作的事，就是使他摆脱敌人。我们或许问，这么厚颜的求上帝，是否对呢？耶稣并不这样想。我们还记得有关那位缠扰不休的寡妇故事，她继续烦扰当地的审判官，直至她的请求获允为止（路十八1-8）。 当然，「敌人」不单只是有战争武器的士兵。我们个人的敌人──成千上万的，可能就是邪恶的思想：颓废并且好破坏的；吝啬、嫉妒和贪婪、好色和自义的思想，就是当我们祷告时，仍拥挤在我们思想中。很多由中世纪画家所画的画，描绘信徒祈祷时，他被一大群魔鬼围绕着，用他们的叉刺向他。事实上，这些邪恶的思想会将我们挤出天国，离开与上帝的相交。我们实在非常急切的需要上帝的能力，拯救我们脱离那些曾被称为魔鬼，而今日也许可能用较为明确的心理名词来描述。无论我们用什么名称称它们，我们每一个人都知道，这些思想实在是骇人。 就是为了一个很好的目的，诗人以这方法缠扰着上帝，他无望地呼喊：「用牙齿砸我那些邪恶的思想，只有你能做到，我自己做不来。」这是诗人在本诗中所要唱的一切，一首有关惊死和绝望的诗（这里有信心的奥秘）！唱出有关上帝如何消灭那些阻碍我去爱与服事邻舍的势力，真是一些值得歌咏的信息！ 最后，全体会众加入，以最深切的信心回应，并且呼求上帝亲自的祝福。 4.求大卫的诗歌《青春的旗帜》青春的旗帜 □大卫 我得用掉多少颗星星的钻石 才可以拼出青春这个词 我得用掉多少吨阳光的金粉 才可以写下祖国这两个字 九百六十万平方公里的土地 是一张多么广袤而又繁花似锦的稿纸 我要蘸着初冬的第一场雪 以坚毅的目光为笔 写下大豆、玉米、麦子、高粱这些名词 写下蜜蜂、蝴蝶、燕子、青蛙这些动词 写下风写下雨 写下春天的第一句鸟啼 写下雪写下霜 写下岁月的第一痕新绿 祖国啊—— 在我年轻的胸膛上 我还要写下长城和像长城一样雄伟的信念 写下泰山和像泰山一样巍峨的誓言 我要站在高高的青藏高原 在离天最近的地方 把双臂最大限度地展开 像鹰展开它的双翅 像天空展开它的雷霆 祖国啊—— 如果有一道闪电急速划过 请为我祝福吧 那是你的儿女向世界挥出的 一道最为明亮的手势 有风或者没风的日子 祖国啊—— 你都将看到青春的风采 太阳一样，迎着新世纪的潮汐 在各种不同肤色目光的瞩望中 冉-冉-升-起- 从喜马拉雅到阿尔卑斯 从圆明园到庞贝遗址 每一个脚印 都押着自信、自尊、自强的韵律 每一次出发 都迈出让世界惊奇、惊喜、惊叹的步履 是你星光璀璨的夜晚 给了我柔美的梦境 是你一望无垠的大草原 给每一匹骏马以奔腾 祖国啊—— 你给每一朵花都以春天的笑脸 你给每一只鸽子都以万里无云的晴空 就像小草以绿色回报大地 小溪以浪花回报大海 我要把我的那一颗心掏出来 回报你给我的幸福、安宁、甜蜜、温馨 祖国啊—— 我吐气如兰嘘气如虹的祖国 请你相信我的坚定 请你相信我的忠诚 请你相信万千儿女的那一颗心 永远啊永远为你而跳动 五千年的文明一旦重新崛起 定将是一根最为高大的旗杆 火热的青春 将是一面最为辽阔的旗帜 那猎猎作响的 是激情澎湃的心跳 长江是一行诗 黄河是一行诗 祖国啊—— 你就是那个 最为温暖最为动人 最为光辉最为灿烂的标题 是这首吗？不是我再帮你找 如果是的话，能不能看在我这么热心的份上采纳~？ |