1.诗歌鉴赏中的常见意象月亮 在我国古代诗歌中，用月亮烘托情思是常用的笔法.一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词.李白《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡.”这首诗表现了李白什么样的感情？思乡之情.诗中的月亮就不再是纯客观的物象，而是浸染了诗人感情的意象了.杜甫《月夜忆舍弟》：“露从今夜白，月是故乡明.”露总是白的，但今夜更白，因为感受在今夜；月无处不明，但故乡更明，因为忆弟思家.诗人以幻作真，为的是突出对故乡的思念.唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家.”诗句以委婉的疑问点出了这月圆之夜人间普遍的怀人心绪，含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念.另外还有“海上升明月，天涯共此时”（唐人张九龄《望月怀远》）、“欲问吴江别来意，青山明月梦中看”（唐人王昌龄《李昌曹宅夜饮》）等诗句，大体上也是这样的感情. 菊花 菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质.屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英.”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁.唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜.不是花中偏爱菊，此花开尽更无花.”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求.其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（宋人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照. 梅花 梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂.宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香.”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己.王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来.”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果.陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故.”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操.元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤.”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深. 松 松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象.李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李.”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人.三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性.”诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质. 莲 由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情.如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水.”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”.这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁.晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明.”雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己. 梧桐 梧桐则是凄凉悲伤的象征.如王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜.熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长.”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景.诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围.元人徐再思《双调水仙子•夜雨》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后.”以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思.其他如“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（唐人温庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”（李清照《声声慢》）等. 杜鹃鸟 古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃.于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了.李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪.我寄愁心与明月，随风直到夜郎西.”子规鸟即杜鹃鸟.起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情.三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情.宋人贺铸《忆秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血.”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝.词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思.其他又如“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（唐人秦观《踏莎行》）、“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思. 鹧鸪鸟 鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴.鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪.如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《。 2.古诗中以鸟为意象的诗很多,求助几句.快啊拜托了快以鸟为意象的诗： 杜鹃 杜鹃，又名子规，杜宇、蜀魄等。《华阳国志·蜀志》载：“古有蜀王杜宇，号望帝，后禅位出奔，其时子规鸟鸣，蜀人思念杜宇，故觉此鸟鸣声悲切。”也许因此，人们总是把杜鹃声与“悲伤”、“思归”的情绪联系在一起。如辛弃疾《贺新郎·别茂嘉十二弟》：“更那堪鹧鸪声住，杜鹃声切。啼到春归无寻处，苦恨芳菲都歇。算来未抵人间离别。”词人用杜鹃来惋惜百花凋零，春已归去的伤感之情。李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”子规声声，仿佛呼叫着“不如归去”，然而，迁客却仍要远行，这是令人何等的伤情？作者正是借子规的啼声，来衬托自己的愁心。表达了对友人受贬的无限同情。 燕 成双成对的燕子，总使人想起团圆或离散。“思为双飞燕，衔泥巢君屋”（《诗经·谷风》），成双成对的燕子，引起有情人渴望比翼双飞的思念。燕子依旧，物是人非，更易使人产生时事变迁、昔盛今衰的感叹。 “旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”（刘禹锡《乌衣巷》）而最让人伤感的，莫过于像燕无家可归一样，成了无根之人。南唐后主、亡国之君李煜，眼看燕子归来，和泪写下了“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的千古名句。 鸿雁 是大型的候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲和羁旅伤感之情。如欧阳修《戏答元稹》：“夜闻归雁生相思，病人新年感物华。” 赵嘏《长安望秋》：“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼。”秦观《减字木兰花》：“困依危楼，过尽飞鸿字字愁。”龚自珍《己亥杂诗》：“三更忽轸哀鸿思，九月无襦淮水湄。” 鹧鸪 鹧鸪，在古人眼里，叫声凄切、清长，如说“行不得也，哥哥”。在诗词中，鹧鸪声仿佛是哀怨、凄清的化身。如：辛弃疾《菩萨蛮》：“江晚正愁余，深山闻鹧鸪。”对着江边的暮色无限惆怅，深山里又传来鹧鸪鸟悲苦的叫声。黄升《月照梨花》中：“不知郎马何处，烟草凄迷，鹧鸪啼。”“行不得也哥哥”，是鹧鸪的叫声，也是少妇的心声。“鹧鸪啼”，含蓄地表达了情系郎君，翘首盼郎归的心情。 乌鸦 乌鸦全身黑色，人们对它常有厌恶之感，常用来描写衰败荒凉的景象。如秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。”辛弃疾《永遇乐》：“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”过去的事情不堪回首，今天，飞集在敌人庙里的乌鸦争食剩余祭品，祭鼓频敲。表达了对统治者不能收复中原的不满。 望采纳 3.古诗文中鸟的意向如果是像喜鹊有代表吉祥之类的代表就是 高兴、吉祥之义 想乌鸦、杜鹃代表的则是孤独、思乡 1.月出惊山鸟，时鸣春涧中。（王维：《鸟鸣涧》） 2.千山鸟飞绝，万径人踪灭。（柳宗元：《江雪》） 3.感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫：《春望》） 4.春眠不觉晓，处处闻啼鸟。（盂浩然：《春晓》） 5.荡胸生层云，决眦入归鸟。（杜甫：《望岳》） 6.山气日夕佳，飞鸟相与还。（陶渊明：《饮酒》） 7.山光悦鸟性，潭影空人心。（常建：《题破山寺后禅院》） 8.众鸟高飞尽，孤云独去闲。（李白：《独坐敬亭山》） 9.鸟宿池边树，僧敲月下门。（贾岛：《题李凝幽居》） 10.蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。（王籍：《入若耶溪》） 4.古诗中以鸟为意象的诗很多,求助几句（一）、苍鹰。 杜甫青年时代写过一首诗《画鹰》：“素练风霜起，苍鹰画作殊。掇身思狡兔，侧目似愁胡。 绦镟光堪摘，轩楹势可呼。何当击风鸟，毛血洒平芜。” 诗人通过描绘画鹰来抒发他那疾恶如仇的激情和搏击云霄的壮志。首联点明画鹰，矫健不凡的苍鹰挟风带霜，虎虎生威，使得洁白如雪的画绢上仿佛突然腾起一片风霜肃杀之气。 颔联、颈联描写苍鹰的神态。耸身抓兔，侧目传神，光彩照人，气雄万夫，几个简单而逼真的细节活画出苍鹰严阵以待，跃跃欲试的形象。 尾联顺势收笔，抒写心志：何时才能展翅云天，搏击凡鸟？何时才能搏杀平芜，大获全胜呢？诗歌题画赞鹰，借鹰喻人，发乘风思奋之心，抒疾恶如仇之志，气势磅礴，撼人心魄。 （二）、飞鸟。 《春望》前四句这样写：“国破山河在，城春草木深，感时花溅泪，恨别鸟惊心。”此诗写于安史之乱期间。 前两句写春望所见：国都沦陷，城池残破，乱草丛生，林木苍苍。画面破败萧索，给人以怵目惊心之感。 后两句写春望所感：国破家亡，感时伤别，花也溅泪，鸟亦惊心。意境凄惨悲痛，读来令人心惊肉跳。 显然，两联四句，前后关涉，诗人意在以山花泣泪，飞鸟惊心来表达自己离乱伤怀，满目凄凄的忧患之感。《南邻》写朋友山居生活的幽雅情趣。 前四句“锦里先生马角巾，园收芋栗未全贫。惯看宾客儿童喜，得食阶除鸟雀驯。” 写客人来访，主人素面尘心，热情相接；儿童笑语相迎，天真可爱；小鸟阶除啄食，不惊不乱。一切都是那么和谐宁静，纯真本色；一切都是那么历历在目，活灵活现。 足见友人一家老小甚至包括温驯可人的小鸟多么淳朴、厚道，多么和平、友善。从这些大摇大摆，悠然啄食的小鸟身上，我们仿佛看到了山居环境的清幽静谧和友人生活的隐逸幽雅。 《绝句二首》（其二）则对比着色，以乐衬悲。“江碧鸟逾白，山青花欲燃。 今春看又过，何日是归年？”一二两句几乎就是一幅镶嵌在镜框里的风景画，濡饱墨于纸面，施浓彩于图中，有令人目迷神驰的艺术魅力。你看，漫江碧波荡漾，显露出白翎的水鸟，掠翅江面，好一派怡人的风光！满山青翠欲滴，遍布的朵朵鲜花红艳无比，简直就像燃烧着一团旺火，多么绮靡，多么灿烂！以江碧衬飞鸟的白，碧白相映生辉；以山青衬花葩的红，青红互为竞丽。 画面绚丽清新，令人赏心悦目。三四两句却流露出岁月荏苒，归期遥遥的漂泊之感，情调凄楚哀怨，无可奈何。 显然，一二两句的乐景铺设是为了反衬三四两句的思归伤感。洁白耀眼，光彩照人的水鸟负载着一颗漂泊流浪归思沉重的心！ （三）、孤雁。 《孤雁》一诗以雁自况，托物抒怀。“孤雁不饮啄，飞鸣声念群。 谁怜一片影，相失万重云。望尽似犹见，哀多如更闻。 野鸦无意绪，鸣噪自纷纷。”首联点题，孤雁不饮不啄，执着一念，且飞且鸣，其声凄惨，其影孤单。 思念同伴，拼命追寻，悲壮中透露出一份热烈，一份执着。颔联巧用对比，“一片影”写孤雁的渺小孤独，“万重云”写云天的高远浩茫，两相映衬，更见得离群失伴的孤雁漂泊云天，无处投身的悲苦焦虑。 “谁怜”反问，渲泄滚滚诗情：经历了安史之乱，在那动荡不安的年月里，诗人流落他乡，亲朋离散，天各一方，可他无时不渴望骨肉团聚，无日不梦想知友重逢，这份离乱伤怀不正如孤雁的哀哀长鸣吗？颈联描写幻觉，刻画心理。孤雁被思念缠绕着，被痛苦煎熬着，一刻不停地飞鸣。 它望尽天涯，望啊，望啊，仿佛那失去的群雁老在它眼前晃动；它哀唤声声，唤啊，唤啊，似乎那侣伴的鸣声老在它耳畔鸣响。这两句血泪文字以虚写实，亦幻亦真，情深意切，哀痛欲绝。 尾联以“野鸦”来陪衬孤雁，感情浓烈，爱憎分明。孤雁是思群念友，悲鸣不已，痛苦劳累，迫切焦急；野鸦则鸣噪纷纷，了无意绪，无动于衷，麻木不仁。 两相比照，更见得孤雁的孤单可怜，处境险恶，也可看出野鸦的鄙卑无聊，冷漠刻薄。四联从不同的角度描绘孤雁，孤单困苦却飞走哀号，处境险恶却苦苦追寻，卑微渺小却心比天高，这是一首孤雁念群，悲中有壮的赞歌，这是一曲披露心曲，挑战人生的赞歌。 小小一只孤雁写尽了诗人感时伤怀的离乱之苦。 （四）、白鹭。 《绝句四首》（其三）写草堂远眺的新春美景，抒发作者欢快明朗、轻松愉悦的心情。“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。 窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”一二两句精选景物，巧妙着色，描绘了一幅有声有色，生机勃勃的图景。 首句写春回大地，绿柳成阴，黄鹂成对，婉转啼鸣，呈现一派生机，颇具喜庆意味。次句写晴空万里，一碧如洗，白鹭成行，直上青天，凸现一种空灵，暗示一片天机。 上下两句不管是婉转歌唱的黄鹂，还是姿态优美的白鹭，也不管是抽芽吐绿的翠柳，还是空阔明朗的青天，无一不流露出诗人轻松明快的心情。我们几乎可以说，面对如此大好春色，诗人童心未泯，诗性大发，要像黄鹂一样歌唱春天，要象白鹭一样自由飞翔！杜甫的另一首诗《漫成一首》也写白鹭，情趣却迥然不同。 “江月去人只数尺，风灯照夜欲三更。沙头宿鹭联拳静，船尾跳鱼拨刺鸣。” 全诗写夜泊之景，意境宁静安谧，朦胧幽美。第三句写江岸白鹭。 皓月银。 5.鸟的诗句,分析诗歌中的鸟意象 简短一些（ ⊙ o ⊙ ）啊留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。——唐杜甫《独步江畔寻芳》 “留连戏蝶时时舞”。“留连”是形容蝴蝶飞来飞去舍不得离开的样子。这句从侧面写出春花的鲜艳芬芳。其实诗人也被万紫千红的春花所吸引而留连忘返。 “自在娇莺恰恰啼”。“娇”是形容莺歌柔美圆润。“恰恰啼”是说正当诗人前来赏花时，黄莺也在鸣叫。只因为诗人内心欢愉，所以想当然地认为黄莺特意为自己歌唱。这与上句说彩蝶留连春花一样，都是移情于物的手法。由于诗人成功地运用了这一手法，使物我交融，情景相生，这首小诗读起来就更亲切有味 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。——唐·白居易《钱塘湖春行》 树上的黄莺一大早就忙着抢占最先见到阳光的“暖树”，生怕一会儿就会赶不上了。一个“争”字，让人感到春光的难得与宝贵。而不知是谁家檐下的燕子，此时也正忙个不停地衔泥做窝，用一个“啄”字，来描写燕子那忙碌而兴奋的神情，似乎把小燕子也写活了，这两句着意描绘出莺莺燕燕的动态，从而使得全诗洋溢着春e799bee5baa6e997aee7ad9431333337396361的活力与生机。黄莺是公认的春天歌唱家，听着她们那婉转的歌喉，使人感到春天的妩媚；燕子是候鸟，她们随着春天一起回到了家乡，忙着重建家园，迎接崭新的生活，看着她们飞进飞出地搭窝，使人们倍加感到生命的美好。 6.文学作品中鸟的意象布谷鸟又名杜鹃、杜宇、子规等。杜鹃，既是鸟名，又是花名，是中国古代文学作品中经常出现的意象，而作为鸟类的杜鹃，更是历代文人墨客吟咏的对象。在文人墨士里，有一则不同于前面所述的种田人所口头传说的关于杜鹃的传说，据《太平御览》中引用《十三州志》的记载：“当七国称王。独杜宇称帝于蜀，……望帝使鳖冷凿巫山治水有功，望帝自以德薄，乃委国禅鳖冷，号开明，遂自亡去，化为子归。”到了春天，总要悲啼起来。文人墨士所记载的这个传说，读起来使人有点莫名其妙，杜宇禅位让贤，总归是好举措，不搞“家天下”，大公无私，于民有益，为什么“遂自亡去，化为子归”，作日夜悲啼状，莫非他仍然舍不得他的帝位？但是，文人墨士们却从它的悲啼声中听出它是在说：“归去归去，不如归去”，于是在中国历代的文人墨客眼里，杜鹃这种鸟就被定为一种悲鸟，是“天地间的愁种子 ”，是一种悲愁的象征。这在些多愁善感的文人墨客听来，杜鹃的啼叫声已经不是种田人所听到的唱“担粪撒谷，担粪撒谷”，而是说：“归去归去，不如归去” 了。于是在文人墨客的作品中就有了这样的句子：“胡不归，胡不归，杜鹃啼，声声泣血桃花底（粤剧《胡不归》）”；“……镇日叮咛千百遍，只将一句频频说；道不如归去不如归，伤情切（南宋康伯可《满江红》）”；“夜人翠烟啼，昼寻芳树飞；青山无限好，犹道不如归”（北宋范仲淹诗）。于是，就有了白居易《琵琶行》中“其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣”的凄苦万状；就有了李商隐《锦瑟》中“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”的极度哀怨；就有了秦少游《踏莎行》中 “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”的孤寂清冷。 对同一种鸟的鸣叫声，田夫野老，蚕妇村氓听到的是“担粪撒谷，担粪撒谷”、“阿公阿婆，割麦插禾”；文人墨客听到的是“归去归去，不如归去”。大自然真是神奇，它创造了布谷鸟（杜鹃）这样伟大的歌手，这个伟大的歌手所唱的歌能适合不同人的口味，读书人听到的是高雅的“阿春白雪”，庄稼汉听到的是通俗的“下里巴人”。 7.诗经中关于鸟的意象有那几个方面这是一篇很费神的论文，要求你必须熟读诗经。但是你如果是应付而已的论文就随便写写。 一所谓意象，就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。简单地说，意象就是寓“意”之“象”，就是用来寄托主观情思的客观物象。在比较文学中，意象的名词解释是：所谓“意象”简单说来，可以说就是主观的“意”和客观的“象”的结合，也就是融入诗人思想感情的“物象”，是赋有某种特殊含义和文学意味的具体形象。简单地说就是借物抒情。就是借鸟抒情之物。 二、而诗经中《诗经》记载了哪些鸟呢？按出场先后，它们是：雎鸠、鹊、鸠、燕、雉、雁、鹑、鸨、黄鸟、鹭、鹈鹕、仓庚（鸧鹒、黄莺、黄鹂）、䴗（ |