1.古诗词之乎者也什么意思“之乎者也”放一起算是个词，讽刺人说话喜欢咬文嚼字。作主语、宾语；指老学究；近义词： 咬文嚼字、焉哉乎也。 之、乎、者、也，放在句末时，是音节助词，虚用，无所指。 每个词又有不同的含义： 比如：之 1、结构助词，表示领有、连属关系：赤子~心。 2.结构助词，表示修饰关系：缓兵~计；不速~客；莫逆~交。 3.结构助词，用在主谓之间，使成为句子成分：“大道~行也，天下为公”。 4.音节助词，虚用，无所指：久而久~。 5.代词，代替人或事物：置~度外；等闲视~。 6.代词，这、那：“~二虫，又何知”。 7.动词，往、到：“吾欲~南海”。 8 . 通“也”义。 2.古人为什么喜欢在话里行间带（之乎者也）汪兆铭早在青年时，就以才子知名全国。 显然因为“道德”的缘故，其“文章”不像古圣先贤那样能载入教科书，自然我们所读甚少，所知更少。但是他的文采，还是可以透过总理遗嘱中“革命尚未成功，同志仍需努力”而领略一二。 大约在2001或2002年，阿九在辽西北一通达小镇曰“沟帮子”处，破费百数十元购得辜鸿铭、孟森所著的《清代野史》一套四本，虽偶有翻阅，但往往不求甚解。因前日发文，特设“之乎者也”版块与堂主留情，是以尘埃再扫，开卷有益。 无意中翻得汪兆铭诗句若干，不禁手为之舞，足为之蹈。读之，其音韵也铿锵，其用典也无痕，蕴心胸中绝大志向在一字一句中。 细读之，字句幸能认全，其中典故，只好如东北土话：“狗抓猪，稀里糊涂”一般。此刻正值西历狂欢之夜，窗外人声鼎沸，喇叭声咽。 室内一灯，阿九独坐。但听得“喃呢”声，是为诵读诗句者也。 但听得“噼啪”声，是为敲击键盘者也。但听得“咕噜”声，是为口干舌燥吞饮白开水者也。 但听得“呼哧”声，是为搜肠刮肚绞尽脑汁仍不得灵感之喘息者也。而此四声之此起彼伏者，足见词单力薄，虽曰“戏评”，实为勉为其难。 又正因其难，此所以为人生之至乐矣。 3.天降大任于斯人也出自那首诗《孟子 告子下》全文 任人有问屋庐子曰：”礼与食孰重？” 曰：”礼重。” ”色与礼孰重？” 曰：”礼重。” 曰：”以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必与礼乎？亲迎则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？” 屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。 孟子曰：”于答是也，何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：'丝□兄之臂而夺之食，则得食；不丝□，则不得食，则将丝□之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？” 曹交问曰：”人皆可以为尧舜，有诸？” 孟子曰：”然。” ”交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？” 曰：”奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。 然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。 徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。 尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。 子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。” 曰：”交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。” 曰：”夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。” 公孙丑问曰：”高子曰：《小弁》，小人之诗也。” 孟子曰：”何以言之？” 曰：”怨。” 曰：”固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。 小弁之怨，亲亲也。亲亲，仁也。 固矣夫，高叟之为诗也！” 曰：”《凯风》何以不怨？” 曰：”《凯风》亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。 愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：'舜其至孝矣，五十而慕。 '” 宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：”先生将何之？”曰：”吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。 二王我将有所遇焉。” 曰：”轲也请无问其详，愿闻其指。 说之将何如？” 曰：”我将言其不利也。” 曰：”先生之志则大矣，先生之号则不可。 先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。 先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子，兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。 何必曰利？” 孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。 他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：”连得间矣。” 问曰：”夫人之任，见季子；之齐，不见储子，为其为相与？” 曰：”非也；《书》曰：'享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。'为其不成享也。” 屋庐子悦。或问之。 屋庐子曰：”季子不得之邹，储子得之平陆。” 淳于髡曰：”先名实者，为人也；后名实者，自为也。 夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？” 孟子曰：”居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。 一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？” 曰：”鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚；若是乎，贤者之无益于国也！” 曰：”虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。 不用贤则亡，削何可得欤？” 曰：”昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内，必形诸外。 为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也；有则髡必识之。” 曰：”孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。 乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。” 孟子曰：”五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。 春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆；庆以地。 入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。 是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰，五霸者，三王之罪人也。 五霸，桓公为盛。葵丘之会，诸侯束牲载书而不歃血。 初命曰，诛不孝，无易树子，无以妾为妻。再命曰，尊贤育才，以彰有德。 三命曰，敬老慈幼，无忘宾旅。四命曰，士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。 五命曰，无曲防，无遏籴，无有封而不告。曰，凡。 4.子曰：“兴与《诗》,立于礼,成于乐兴，起也。 修身当先学诗。礼所以立身。 乐所以成性。」 「兴于诗。 」尚书舜典说：「诗言志。」毛诗序说：「在心为志，发言为诗。 」作诗有兴赋比三种方法。包注：「兴，起也。 」也就是发的意思，由于他事兴起自心之志，经外发而为言，此即言志之诗。志，是志于道，由伦常之道，以至中庸率性之道，皆是诗所言之志。 「立于礼。」礼记中庸篇说：「发而皆中节谓之和。 」毛诗序说：「发乎情，止乎礼义。」学诗，必须同时学礼，然后能立。 立，是一个人的正常态度，人非礼不能立。诗发乎情，而止乎礼，发而皆中节，始得温柔敦厚之旨，这是诗的正常态度。 学诗，最高的境界，在志于道，礼记曲礼篇说：「道德仁义，非礼不成。」所以学诗必须学礼，非礼不立，故云立于礼。 「成于乐。」学诗学礼，犹未完备，尚须学乐以成之。 乐是音乐。舜典说：「歌永言。 」礼记乐记篇说：「言之不足，故长言之。长言之不足，故嗟叹之。 嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。」古时行礼，例如国家祭太庙等，都要奏乐，同时有舞。 手舞足蹈，都要合礼。包注：「乐所以成性。 」乐记篇说：「乐者天地之和也，礼者天地之序也。」皇疏说：「必须学乐，以和成己性也。 」音乐得自天地之和，必与天然之序相合，始得融为一片天和，而能涵养性情，成就自性之德，故训成于乐为和成己性。 乐是诗谱，诗是乐词，礼是天然秩序，是人事规范，亦可以说，礼是诗的动作，诗乐表现皆须依礼成立。 诗礼乐是圣人之学的基本修养，是孔门弟子的共同学科。 |