1.有关书以言志文以载道的古诗有哪些原文： 石灰吟 [明] 于谦 千锤万凿出深山， 烈火焚烧若等闲。 粉身碎骨全不怕， 要留清白在人间。 译文： 经过千锤万凿从深山里开采出来的石头，对烈火的焚烧看得平平常常。只要能把自己的清白留在世界上，即使粉身碎骨也不怕。全诗表现了诗人不畏艰险、不怕牺牲、不同流合污、不畏恶势力的品质，在人生道路上清清白白做人的高尚情操。 注释： 石灰吟：石灰赞歌。 吟：古代诗歌体裁的一种名称。（古代诗歌的一种形式） 击：撞击，雕琢。 千、万：指撞击次数多，不是实指一千一万，是夸张手法。 若等闲：好像平常事一样。 若：好像；等闲：平常，轻松 清白：指高尚节操。千锤万击：无数次的锤击开凿。 人间：人世间。 锤：敲打。 简析： 这是一首托物言志诗。作者以石灰作比喻，抒发自己坚强不屈，洁身自好的品质和不同流合污与恶势力斗争到底的思想感情 经过千万次锤打从深山里采出来的石灰，对熊熊烈火的焚烧看得跟平常事一样。即使粉身碎骨又何所畏惧，只为把一片清白长留人间。 2.有关书以言志文以载道的古诗有哪些原文： 石灰吟 [明] 于谦 千锤万凿出深山， 烈火焚烧若等闲。 粉身碎骨全不怕， 要留清白在人间。译文： 经过千锤万凿从深山里开采出来的石头，对烈火的焚烧看得平平常常。 只要能把自己的清白留在世界上，即使粉身碎骨也不怕。全诗表现了诗人不畏艰险、不怕牺牲、不同流合污、不畏恶势力的品质，在人生道路上清清白白做人的高尚情操。 注释： 石灰吟：石灰赞歌。 吟：古代诗歌体裁的一种名称。 （古代诗歌的一种形式） 击：撞击，雕琢。 千、万：指撞击次数多，不是实指一千一万，是夸张手法。 若等闲：好像平常事一样。 若：好像；等闲：平常，轻松 清白：指高尚节操。 千锤万击：无数次的锤击开凿。 人间：人世间。 锤：敲打。简析： 这是一首托物言志诗。 作者以石灰作比喻，抒发自己坚强不屈，洁身自好的品质和不同流合污与恶势力斗争到底的思想感情 经过千万次锤打从深山里采出来的石灰，对熊熊烈火的焚烧看得跟平常事一样。即使粉身碎骨又何所畏惧，只为把一片清白长留人间。 3.求描写阳光的古诗词〜文以载道的1. 平秋日光，紫菱如锦彩鸾翔。—— · （刘禹锡） 2.波弄日光翻上栋。窗含烟景直浮空。——题碧藻轩（ ） 3.浅溪受日光炯碎，野林参天 长。——寄平甫弟 道中（王安石） 4.九十春光斗日光， 斜路杏花香。——春光（李商隐） 5.竹里缲丝挑网车，青蝉独噪日光斜。—— ( ) 6.日光 照未好，明月暂入都交加。——李花二首（韩愈） 7.沐日光华还浴月，我欲乘桴。—— ( ) 8.阴阴日光淡，黯黯秋气蓄。——李氏园（ 园（苏轼） 9.叹息西窗过隙驹，微阳初至日光舒。——窗日（ ） 10.阳光满前户，雪水半 ——早春 （白居易） 11.重冈北面起，竟日阳光留。——寄赞上人（杜甫） 12.戈船破浪飞， 射日光。——江上 作（陆游） 13.日光微漏潭见底，水气上薄云成堆。——山中得长句戏呈周辅并简朱 （陆游） 14. 光斗日光， 斜路杏花香。——日日（李商隐） 15.晓连星影出，晚带日光悬。——咏 （刘禹锡） 16.柘袍 侍三千， 照日光流渊。——书 牧马图（苏轼） 17.低昂黄金杯，照耀初日光。——黄葵（苏轼） 18.旁映白日光，缥缈轻霞容。——第三峰（ ） 19.暮 长，皛皛 浮日光。—— （杜甫） 20.日光斜照集灵台， 花迎晓露开。——集灵台二首（ ） 21.惊近白日光，惭非青云器。——初授拾遗（白居易） 22.为忧鵩鸟至，只恐日光斜。——和春深二十首（白居易） 23. 冬日光，明暖真可爱。——自在（白居易） 24.浮云翳日光。悲风动地起。—— ( 4.弘扬传统文化的文以载道的100字诗词文赋一篇语文教学，文以载道，传统文化的渗透，也离不开对具体古诗文的品悟，对学生进行传统文化教育，不是一蹴而就的，它需要“随风潜入夜，润物细无声”的潜移默化，需要春风细雨般的细腻浸润。 在古诗文教学中，作为语文教师，我认为可以采取以下的途径。1、理解古诗文内容，找准传统文化教育的契入点。 古诗文之所以称作古诗文，是因为它的语言和现在的日常语言，有较大的区别，学生因为生活中接触较少，对此有理解上的障碍。所以，在古诗文教学中，帮助学生掌握字词的意思，理通文意，是必不可少的重要环节。 在完成了这一步以后，教师就要根据诗文的具体内容，找准契合点，进行传统文化教育的渗透。如在教学文天祥的《过零丁洋》一诗时，在完成了对诗意的理解后，就要重点引导学生品悟“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这一千古名句，引导学生思考为什么文天祥能蔑视死亡，能坦然赴死，从而引出文天祥对祖国的热爱，既而让学生联系所学，列举出自己所知的为了祖国，甘愿牺牲自己的历史人物，从而激发学生对祖国的热爱之情，达到对学生进行爱国主义教育的目的。 望采纳。 5.求描写阳光的古诗词〜文以载道的1.平秋日光，紫菱如锦彩鸾翔。 ——·（刘禹锡） 2.波弄日光翻上栋。窗含烟景直浮空。 ——题碧藻轩（） 3.浅溪受日光炯碎，野林参天长。——寄平甫弟道中（王安石）4.九十春光斗日光，斜路杏花香。 ——春光（李商隐） 5.竹里缲丝挑网车，青蝉独噪日光斜。——（） 6.日光照未好，明月暂入都交加。 ——李花二首（韩愈） 7.沐日光华还浴月，我欲乘桴。——（） 8.阴阴日光淡，黯黯秋气蓄。 ——李氏园（园（苏轼） 9.叹息西窗过隙驹，微阳初至日光舒。——窗日（） 10.阳光满前户，雪水半。 ——早春（白居易） 11.重冈北面起，竟日阳光留。——寄赞上人（杜甫） 12.戈船破浪飞，射日光。 ——江上作（陆游） 13.日光微漏潭见底，水气上薄云成堆。——山中得长句戏呈周辅并简朱（陆游） 14.光斗日光，斜路杏花香。 ——日日（李商隐） 15.晓连星影出，晚带日光悬。——咏（刘禹锡） 16.柘袍侍三千，照日光流渊。 ——书牧马图（苏轼） 17.低昂黄金杯，照耀初日光。——黄葵（苏轼） 18.旁映白日光，缥缈轻霞容。 ——第三峰（） 19.暮长，皛皛浮日光。——（杜甫） 20.日光斜照集灵台，花迎晓露开。 ——集灵台二首（） 21.惊近白日光，惭非青云器。——初授拾遗（白居易） 22.为忧鵩鸟至，只恐日光斜。 ——和春深二十首（白居易） 23.冬日光，明暖真可爱。——自在（白居易） 24.浮云翳日光。 悲风动地起。——（。 6.求描写阳光的古诗词〜文以载道的平秋日光，紫菱如锦彩鸾翔。--·（刘禹锡） 2。 波弄日光翻上栋。窗含烟景直浮空。 --题碧藻轩（） 3。浅溪受日光炯碎，野林参天长。 --寄平甫弟道中（王安石）4。九十春光斗日光，斜路杏花香。 --春光（李商隐） 5。竹里缲丝挑网车，青蝉独噪日光斜。 --（） 6。 日光照未好，明月暂入都交加。 --李花二首（韩愈） 7。沐日光华还浴月，我欲乘桴。 --（） 8。阴阴日光淡，黯黯秋气蓄。 --李氏园（园（苏轼） 9。叹息西窗过隙驹，微阳初至日光舒。 --窗日（） 10。阳光满前户，雪水半。 --早春（白居易） 11。 重冈北面起，竟日阳光留。 --寄赞上人（杜甫） 12。戈船破浪飞，射日光。 --江上作（陆游） 13。日光微漏潭见底，水气上薄云成堆。 --山中得长句戏呈周辅并简朱（陆游） 14。 光斗日光，斜路杏花香。 --日日（李商隐） 15。晓连星影出，晚带日光悬。 --咏（刘禹锡） 16。柘袍侍三千，照日光流渊。 --书牧马图（苏轼） 17。低昂黄金杯，照耀初日光。 --黄葵（苏轼） 18。旁映白日光，缥缈轻霞容。 --第三峰（） 19。暮长，皛皛浮日光。 --（杜甫） 20。日光斜照集灵台，花迎晓露开。 --集灵台二首（） 21。惊近白日光，惭非青云器。 --初授拾遗（白居易） 22。 为忧鵩鸟至，只恐日光斜。 --和春深二十首（白居易） 23。冬日光，明暖真可爱。 --自在（白居易） 24。浮云翳日光。 悲风动地起。--（。 7.《中西比较诗学》“文以载道,诗以缘情”名词解释文以载道：出自宋理学家周敦颐《通书·文辞》："文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。" 文以载道是关于文学社会作用的观点。由中唐时期韩愈等古文运动家提出的"文以贯道"发展，经宋代理学家周敦颐的解释得到完善。"文以载道"的意思是说"文"像车，"道"像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之"道"的手段和工具。 诗以缘情：出自陆机的《文赋》"诗缘情而绮靡"，这是陆机对于文学体式风格而提出的文学批评理论，一是指诗歌因情感激动而作，二是强调诗歌整体上的美好。 8.文以载道的文言作品原文 《文以载道》 ——文言阁主 尚闻一千两百余年，韩退之兴古文运动，号曰文以载道，一反六朝之骈文，其匡文之业，可谓壮哉！ 文章当言之有物，载之有道，如退之所倡。然，观乎当今之文言，载道者寡，卖弄句词者，众矣！其为文也，涩然，乃甚于秦汉诸文，其人曰：此则文言也！吾闻此问之曰：何为其然？其曰：文言者，使人不知所云也。余愕然，余非嫉其辞藻者，实未敢苟为文之如斯也。 秦汉之文逾今两千年，无怪乎其涩且晦。然今之人者欲妄效之，窃以不可。何也？恐有东施效颦，画虎类犬之嫌。白话文运动乃兴于近代，其贻害我国文之烈，吾侪所共知也。然今人欲为文言，何寻至秦汉之古邪？文言亦随时代之变，既断于近代，则续之于近代。彼若执于文之古，何不习甲骨文邪？彼若逐于秦汉之文，则近代王国维之属所作非文言邪？其于《人间词话》曰：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界……其“大事业”、“大学问”、“三种”、“境界”皆今人所谓，非古之实词也。诸或曰：“非古文，乃文白交杂之文”，然吾辈皆知其为国文大师。 夫文者，气之所形也。形以辞藻之靡者，望之美然，所言无物；形以文字之涩者，阅之惶然，所载匮道。然所谓“气之所形”者何？句式，虚词之用也。句式者，前置后置之属；虚词者，之乎者也之类，斯两者同助文言之势。古之词句，今人常知者，书之无可非。然强觅僻类，增文之晦，致众却步，而难解其意者，窃以不可取也。君未见，大学道经之文，平易而畅达，质朴而存理，岂尝故以晦字形之耶？凡载道之文，承德之章，必以可使众人明其意为上也。 文言诵之铿然，存理之深，为白话所不及者，固不在对偶声律、典故辞藻之属，乃在于言之有物，行之畅达也！今之众文，以辞藻晦丽，词句骈偶益其所谓古韵者蕃，而鲜有读之如古人作文浩畅载道者。其所谓益其古韵者，其在于令众人不解其意欤？其在于重蹈六朝覆辙欤？诚如是，吾惶恐，知复文言之修远矣。 鉴赏 本文乃当代文言学者所作，旨在批评当世不少文言文学者和爱好者好堆砌浮华辞藻，而所作之文晦涩难懂，空洞无物，不适于用，实与韩愈的古文运动所倡导的“文以明道、文以载道”背道而驰，将断送文言之最后一丝生机。同时提出文章当畅为先，文字其后，宁可通俗文字，也不可故用晦涩，使文章佶屈聱牙，读而生畏。古文重要的不是用字词之“古”，而在于言之有物，载之有道，读之有畅，诵之有势。所以句式虚词之用远远比实词运用重要，因为文言之本乃在于此。 |