1.儒家经典带仁的句子好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘《中庸》 （爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。） 里仁为美，择不处仁，焉得知？——摘《论语》 （能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？） 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。——摘《论语》 （聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观，仁慈的人长寿。） 2.孔子关于"仁"的名言1、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。——《论语·里仁》 译文：道德高尚的人就算在吃饭睡觉时也会按道德标准去做，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样的。 2、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。——《论语·雍也》 译文：可以称之为仁的人，一定是自己要站稳，也要让别人站稳，自己要腾达，也要让别人腾达。只有从自己身边力所能及的事情做起，乐于助人，这才是可能通往仁的路。 3、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。——《论语·述而》 译文：仁德难道离我们很远吗？我要它，它就来了。 4、克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？——《论语·颜渊》 译文：克制自己的欲望，使自己的言行都符合礼就是仁。一天做到克制自己而言行符合礼的规范，天下的人就会称作为仁人。做到仁德要靠自己，难道还靠别人吗？” 5、居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。——《论语·子路》 译文：平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。 6、己所不欲，勿施于人。——《论语·卫灵公》 译文：自己不想要的，就不要加给别人了。这正是推己及人，心在仁道。 3.关于儒家的诗句有哪些1.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子—梁惠王上》 释义：在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人 2.爱人者，人恒爱之；；者，人恒敬之。——《孟子—离娄下》 译文：爱别人的人，别人也永远爱他；尊敬别人的人，别人也永远尊敬他。 3.爱而知其恶，憎而知其善。——《礼记—曲礼》 译文：喜爱而知道其缺点，厌恶而知道其优点，这样的人世界上太少了。 4.曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎传？ ——《论语—学而学》 译文：我每天多次反省自己：替别人做事有没有尽心竭力？与朋友交往合作做到诚信了吗？老师所传授的东西经常温习了吗？ 5.君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语·述而》 译文：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。 6.对雨思君子，尝茶近竹幽。儒家邻古寺，不到又逢秋。 译文：下雨天的时候思念有人，在幽竹附近喝茶。儒家靠近古寺，等不到友人又是一年秋天。 7.爱而知其恶，憎而知其善。——《礼记·曲礼上》 译文：喜爱而知道其缺点，厌恶而知道其优点，这样的人世界上太少了。 8.富贵不能淫，贫贱不能移。 译文：即使自身富贵，，但也不做过份的事，不穷奢极侈，不为声色所迷 。 9.敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》 译文：意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为耻，形容谦虚好学。 10.知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》 译文：知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。 4.求有关与“仁”的诗词永遇乐（给梁思禽的词） 百载春秋， 九州风雨， 苦了刍狗. 天地无仁， 虎狼鹰鹫， 百姓为鱼肉. 圣人缥缈， 英雄混沌， 谁扫猛禽凶兽？ 正当时， 孤舟破浪， 沧海一声怒吼. 周郎赤壁， 谢公金陵， 尽是风流神秀. 砥柱中梁， 奇思妙计， 再见书生手. 乾坤扭转， 六虚归位， 阵布南溟北斗. 却难料， 独夫作祟， 以愚黔首. 九诵·孔子 年代：宋 作者：鲜于侁 曲阜兮遗墟，先师兮阙里。 神仿佛兮如在，涕潺湲兮不已。 穷天地兮一人，揭日月而照临。 生无万乘之位兮三千这徒心服而四来。嗟愚陋之不明兮仍商赐之为疑， 羌纷纷其妄作兮悖道违义而弗自知。顾六艺之折衷兮取舍纵横而协于道， 后世苟轻肆于胸臆兮必遽贻于诟病。三纲立而五教明兮实治世这宏矩， 履厚地而载高天兮胡一日之可舍，宜万龄这庙貌兮春秋不乏其时祀。 合仁义以为冠兮结忠信而为佩，集道德以为裳兮服文章而为带。 列笾豆为左右兮苹藻性而洁肥，酌玉醴以为酒兮错琼瑶而为粢。 升堂而北而兮望冕旒之巍巍，惟神明之降鉴兮洞精神其来歆。 孔子 圣人道大能亦博，学者所得皆秋毫。 虽传古未有孔子，蠛蠓何足知天高。 桓魋武叔不量力，欲挠一草摇蟠桃。 颜回已自不可测，至死钻仰忘身劳。 5.《论语》中有关仁爱的句子有哪些1、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 古文今译：孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”。只有做到了“仁”，才会有正确的爱和恨。 2、樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 古文今译：樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：“仁人对难事，做在人前面。有收获时，他得在人后，这可以说是仁了。” 3、子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 古文今译：孔子说：“聪明人喜爱水，仁德人喜爱山；聪明人灵活，仁德人专一。聪明人快乐，仁德者长寿。” 4、子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 古文今译：孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。” 5、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 古文今译：孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。” 6、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 古文今译：孔子说：“有志之士，仁义之人，不能为了求得保住性命而损害仁，而应舍生忘死来维护仁义。” 7、子曰：“博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。” 古文今译：子夏说：“广泛学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提出问题并且联系实际去思考，仁德就在其中了。” 6.关于‘仁’的语录和名言仁 rén 中国古代一种含义极广的道德范畴。 本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。 他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。 他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。 子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。” 1.同情友爱：仁心，仁义至尽 2.果核的最近部分：杏仁儿. 不仁：（1）不仁慈，无仁德如不仁不义 （2）手足痿痹，为能运动：麻木不仁，四体不仁. 3.人、仁 “最初只有人字，后以二人相爱，人旁加二为仁，故仁由人而来。仁固可作‘仁义’解，也可作人解。 我认为‘克己复礼为仁’的仁字，宜作‘人’解。以孔子之话作本论，《论语》中如‘孝弟也者，其为仁之本欤’、‘观过斯知仁矣’、‘井有仁焉’，这些仁字，都应作“人”解。 而一般学者以其字之为仁，多曲为之解，求其说，而不得要领。故上例我以‘仁’字应作“人”解。 否则，‘井有仁焉’，作仁义之‘仁’解，难以解通。又以其他著作为旁证，可知人、仁同义。 例如《礼记表记》说，人也谓施以人以忠恩也。人与仁同义……《论语》所谓‘人者仁也’、‘仁者爱人’，即本此义。 皆由于人、仁同出于一源，且关系密切。把仁字均解为‘仁义’，难以自圆其说、令人信服”（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第464-465页，广西师范大学出版社2004年7月） 4. 仁，就是二个人字，从这个字的形我们看到了这个意思。 那为什么这样写这个字呢，古人的意思是什么呢？我认为这是对“我为人人，人人为我。我害人人，人人必将害我。” 的简写。这句话中两次使用二人组合。 所以就是仁的意思了。仁是道的一种。 [编辑本段]儒家学派核心——“仁” 仁： 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。 孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。 孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。 孔子的中心思想是个仁 人的表现是 己欲立而立人 己欲达而达人 己所不欲 勿施于人 如以仁为本体 表现在具体的行为上 对父母为孝对兄弟为悌 对朋友为信对国家为忠 对人则有爱心 “仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。” 仁指好的道德。孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。 仁的内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。 儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。 孟子在孔子仁说的基础上，提出著名的仁政说，要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实行王道，反对霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。 孟子提出一些切于实际的主张，重点在改善民生，加强教化。其首要之点是“制民之产”，要求实行“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。把仁政说与王道政治联系起来。 认为人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，则天下难以治理。 孟子认为，即使是百里小国，只要行仁政，天下百姓也会归之而王。他对梁惠王说：“地方百里而可以王。 王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。” 行仁政须落实到“省刑罚，薄税敛”，发展农业生产等要事上来，只有这样，才能巩固国家经济政治生活的基础，在此基础上，修德行教，使仁爱之心推而广之，即使是坚甲利兵也能战而胜之。强调以仁政统一天下，进而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反对以力服人的“霸道”政治，批评暴力，反对战争。 这是儒家仁政理论的基本出发点。 与仁政学说及重视人权，满足人的基本物质生活需求的理论相联系，从政治治理的实践和人的生存发展的实际需要出发，儒家重视民生，主张满足人们求生。 7.论语十则中关于仁的句子是要填两句还是一句有两空 曾子曰：士不可以不弘毅，任重百而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎 夫仁者，已欲立而立人，已欲达度而达人。 ——孔 丘 巧言令色，鲜矣仁！ ——《论语知》 志于道，据于德，依于仁，游于艺。 ——《论语》 君子上达，道小人下达回。 ——《论语·宪问》 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语·卫灵公》 礼以行之，孙以出之，信以成之。 ——《论语·卫灵公》 曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以答为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 填仁以为己任，不亦重乎 |