1.《论语》中所有关于“颜回（颜渊）”的语句1、颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。——春秋孔子《论语》 译文：颜渊问怎样去治理国家。孔子道：“用夏朝的历法，坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用韶和武。舍弃郑国的乐曲，斥退小人。郑国的乐曲靡曼淫秽，小人危险。” 2、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”——春秋孔子《论语》 译文：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？” 颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。” 3、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已。”——春秋孔子《论语》 译文：颜渊感叹说：“夫子的学问为人越仰望，越觉得高不可及，越钻研，越觉得坚不可改，看着它就在前面，（想要跟上）忽然又出现在身后。 老师慢慢而有步骤地，善于引导人，用诗文典籍开阔我的眼光与思路，用道德规范约束我的为人与言行，让人想停止不前都不可能。 （学习夫子）已经竭尽我的才力。夫子之道好像远远地高高的超然独立。我虽然想要追随他，却找不到路。 4、颜回死，门人欲厚葬之。子曰：“不可！”门人厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也；非我也，夫二三子也。”——春秋孔子《论语》 译文：颜渊死了，孔子的学生们想要很丰厚地埋葬他。孔子道：“不可以。”学生们仍然很丰厚地埋葬了他。 孔子道：“颜回呀，你看待我好像看待父亲，我却不能够像对待儿子一般地看待你。这不是我的主意呀，是你那班同学干的呀。” 5、子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。”——春秋孔子《论语》 译文：孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？” 孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。” 2.《论语》中所有关于“颜回（颜渊）”的语句1、子曰：“贤哉！回也。 一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。 贤哉！回也。” ——春秋孔子《论语·雍也》 译文：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。 颜回的品质是多么高尚啊！” 2、颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” ——春秋孔子《论语·颜渊》 译文：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。 一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。” 孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。” 3、颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。 鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。 以吾从大夫之后，不可徒行也。” ——春秋孔子《论语·先进》 译文：颜渊死，颜路请求孔子卖了车子（给颜渊）买椁。 孔子说：“有没有才能也各说说自己的儿子，要是孔鲤死了，有棺而无椁，我也不步行给他买椁。 4、颜渊问为邦。 子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。 郑声淫，佞人殆。——春秋孔子《论语》 译文：颜渊问怎样去治理国家。 孔子道：“用夏朝的历法，坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用韶和武。舍弃郑国的乐曲，斥退小人。 郑国的乐曲靡曼淫秽，小人危险。” 5、颜渊、季路侍。 子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” ——春秋孔子《论语·雍也第六》 译文：颜回、子路在孔子身边陪着。孔子说：“为什么不说说你们每个人的志向呢？”子路说：“愿将车马和裘衣和朋友共用，即使用坏了，也不遗憾。” 颜渊说：“愿不夸耀自己的好处、不宣扬自己的功劳。”子路说：“我们想听听老师您的愿望。” 孔子说：“使老人能过得安适，使朋友信任我，使年轻人归依我。”。 3.《论语》中所有关于“颜回（颜渊）”的语句一定要是所有的为政第二 9 子曰：“吾与回言终日，不违如愚.退而省其私，亦足以发.回也，不愚.” 公冶长第五 9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回.回也闻一以知十，赐也闻一以知二.”子曰：“弗如也！吾与女弗如也.” 26 颜渊、季路侍.子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共.敝之而无憾.”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳.”子路曰：“愿闻子之志.”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之.” 雍也第六 3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过.不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也.” 7 子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣.” 11 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷.人不堪其忧，回也不改其乐.贤哉回也！” 述而第七 11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也.必也临事而惧，好谋而成者也.” 子罕第九 11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后.夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼.欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔.虽欲从之，末由也已.” 20子曰：“语之而不惰者，其回也与！” 21子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也.” 先进第十一 3 德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓.言语：宰我，子贡.政事：冉有，季路.文学：子游，子夏. 4 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说.” 7 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡.” 8 颜渊死，颜路请子之车以为之椁.子曰：“才不才，亦各言其子也.鲤也死，有棺而无椁.吾不徒行以为之椁.以吾从大夫之后，不可徒行也.” 9 颜渊死.子曰：“噫！天丧予！天丧予！” 10 颜渊死，子哭之恸.从者曰：“子恸矣.”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！” 11 颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可.”门人厚葬之.子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也.非我也，夫二三子也.” 19 子曰：“回也其庶乎，屡空.赐不受命，而货殖焉，亿则屡中.” 23 子畏于匡，颜渊后.子曰：“吾以女为死矣.”曰：“子在，回何敢死？” 颜渊第十二 1 颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼，天下归仁焉.为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目.”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动.”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣.” 卫灵公第十五 11 颜渊问为邦.子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞.放郑声，远佞人.郑声淫，佞人殆.” 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚.退而省其私，亦足以发，回也不愚.”——《论语·为政》子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二.”子曰：“弗如也；吾与女弗如也.”——《论语·公冶长》颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚.瞻之在前，忽焉在后.夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能.既竭吾才，如有所立卓尔.虽欲从之，末由也已.”——《论语·子罕》颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁.一日克己复己，天下归仁焉.为仁由己，而由仁乎哉？”颜渊曰：“请问其目.”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动.”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语.”——《论语·颜渊》颜回死，门人欲厚葬之.子曰：“不可！”门人厚葬之.子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也；非我也，夫二三子也.”——《论语·先进》颜渊、季路侍.子曰：“盍各言尔志.”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾.”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳.”子路曰：“愿闻子之志.”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之.”——《论语·公冶长》子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也.必也临事而惧.好谋而成者也.” ——《论语·述而》季康子问曰：”弟子孰为好学？“孔子对曰：”有颜回者好学，不幸短命死矣.今也则亡.” ——《论语·先进》哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过；不幸短命死矣.今也则亡，未闻好学者也.”——《论语·雍也》子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也.”——《论语·子罕》子畏於匡.颜渊后.子曰：“吾以女为死矣.”曰：“子在，回何敢死！” ——《论语.先进》子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣.”——《论语·雍也》 颜渊死，颜路请子之车以为之椁.子曰：“才不才，亦各言其子也.鲤也死，有棺而无椁.吾不徒行以为之椁.以吾从大夫之后，不可徒行也.”——《论语.先进》。 4.关于友爱的诗句有奇才我不贫. -（清）郑板桥海内存知已，天涯若比邻 . -（唐）王勃同是天涯沦落人，相逢何必曾相识. -（唐）白居易莫愁前路无知已，天下谁人不识君. -（唐）高适天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈. -（清）蒲松龄人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心. -（春秋）孟子君子之交淡若水，小人之交甘若醴.君子淡以亲，小人甘以绝.-（战国）庄子近朱者赤，近墨者黑 . -（西晋）付玄人生贵相知，何用金与钱. -（唐）李白与朋友交，言而有信. -（春秋）子夏布衣之交不可忘. -（唐）李延寿君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋 . -（宋）欧阳修人生乐在相知心 . -（宋）王安石冤家宜解不宜结，各自回头看后头. -（明）冯梦龙于患难风豪杰. -（清）魏禧万两黄金容易得，知心一个也难求 . -（清）曹雪芹换我心，为你心，始知相忆深. -（宋）顾夏钟子期死，伯牙终身不复鼓琴. -《汉书》山河不足重，重在遇知已. -鲍溶大丈夫处世处，当交四海英雄.-《三国志.蜀书.刘巴传》君子上交不诌，下交不渎. -《周易》若知四海皆兄弟，何处相逢非故人. -陈刚中朋友，以义合者. -（宋）朱熹衣不如新， 人不如故. -《汉乐府》同心而共济，始终如一 . -（宋）欧阳修一死一生，乃知交情.一贫一富，乃知交态.一贵一贱，交情乃见. -《史记》未言心相醉，不再接杯酒. -（晋）陶渊明人生交契无老少，论交何必先同调. -（唐）杜甫交心不交面，从此重相忆. -（唐）白居易人生结交在终始，莫为升沉中路分. -（唐）贺兰进明今日乐相乐，别后莫相忘. -（三国）曹植相识满天下，知心能几人. -（明）冯梦龙少年乐相知，衰暮思 故友. -（唐）韩愈一贵一贱交情见. -（唐）骆宾王相知在急难，独好亦何益. -（唐）李白投之以木瓜，抱之以琼瑶.匪报也，永以为好也. -《诗经》人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲. -《雁门集》合意友来情不厌，知心人至话投机. -（明）冯梦龙二人同心，其利断金. -《易.系辞上》婴其呜矣，求其友声 . -《诗经.小雅》乐莫乐兮新相知. -（战国）屈原刎颈之交. -《汉书.诸葛丰传》知音世所稀. -（唐）孟浩然朋友切切思思. -《论语.子路》礼尚往来. -《礼记.曲礼》君子以文会友，以友辅仁. -《论语.颜渊》以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝. -《战国策》夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也. -《淮南子》以权利合者，权力尽而交疏. -《史记》路遥知马力，日久见人心. -《元曲选.争报恩》相知无远近，万里尚为邻. -（唐）张九龄相逢方一笑，相送还成泣. -（唐）王维桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情. -（唐）李白交情老更亲. -（唐）杜甫虽有兄弟，不如友生.-《抱朴子.交际》君子淡如水，岁久情愈真.小人口如蜜，转眼如仇人.-《逊志斋集》朋友之交不宜浮杂. -《抱朴子.交际》势力之交难以经远. -（晋）陆机丈夫结交须结贫，贫者结交交始亲. -（唐）高适落地为兄弟，何必骨肉亲. -陶潜味甘终易坏，岁晚还知，君子之交淡如水. -（南宋）辛弃疾君子交绝，不出恶声 . -《战国策》人生得一知已足矣，斯世当以同怀视之. -鲁迅找一个赞美你的朋友，不如找一个挑你刺的朋友.-《当代青年谈人生》人家帮我，永志不忘，我帮人家，莫记心上 . -华罗庚在背后称赞我们的人就是我们的良友. -（西）塞万提斯事实上，每个人的朋友中都 有先进与落后的，问题在于我们怎样去帮助后进朋友，使他进步，切莫跟着他随波逐流，这才是真正的“够朋友”.-谢觉哉友情在我过去的生活里就像一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点光彩.-巴金三朋四友，吃喝玩乐，这叫做“酒肉朋友”，朋友相聚，不谈工作，不谈学习，不谈政治，只谈个人之间私利私愤的事，这叫做“群居终日，言不乃义” .-谢觉哉友谊永远是美德的辅佐，不是罪恶的助手 . -（罗马）西塞罗愚蠢的朋友比明智的敌人更糟糕. -（印度）释迦牟尼谁若想在厄运时得到援助，就应在平日待人以宽. -（波斯）萨迪把友谊归结为利益的人，我以为是把友谊中最宝贵的东西勾销了.-（罗马）西塞罗有些人对你恭维不离口，可全都不是患难朋友 -（英）莎士比亚那此忘恩的人，落在困难之中，是不能得救的. -（希腊）伊索友谊真是一样最神圣的东西，不仅值得特别推崇，而是值得永远赞扬.-（意）卜伽丘趋炎附势的小人，不可共患难 ！ -（英）拜伦你若聪明，莫把那人当作朋友，假如他和你的敌人交情深厚.-（波斯）萨迪友谊永远是一个甜蜜的责任，从来不是一种机会. -（黎）纪伯伦患难识朋友 . -（苏）列宁在快乐时，朋友会认识我们；在患难时，我们会认识朋友. -（英）柯林斯在紧急时舍弃你的朋友不可信赖. -（希腊）伊索不要靠馈赠去获得朋友.你须贡献你诚挚的爱，学会怎样用正当的方法来赢得一个人的心.-（希腊）苏拉格底择友宜慎，弃之更宜慎. -（美）富兰格林朋友是抵抗忧愁、不愉快和恐惧的保卫者，是友爱与信赖的罐子. -《五卷书》朋友之间保持一定的距离，而使友谊永存. -查理士阴险的友谊虽然允许你得到一些微不足道的小惠，却要剥夺掉你的珍宝-独立思考和对真理纯洁的爱！-（俄）别林斯基真正的朋友不把友谊挂在口上，他们并不为了友谊而互相要求点什么，而是彼此为对方做一切办得到的事 .-（俄）别林斯基仁爱的话。 5.《论语》中（颜渊）”有关爱情的语句是哪些没有。 颜渊篇全文。【原文】12·1颜渊问仁。 子曰：“克己复礼（1）为仁。一日克己复礼，天下归仁焉（2）。 为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（3）。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事（4）斯语矣。”【注释】（1）克己复礼：克己，克制自己。 复礼，使自己的言行符合于礼的要求。（2）归仁：归，归顺。 仁，即仁道。（3）目：具体的条目。 目和纲相对。（4）事：从事，照着去做。 【译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。 一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。” 孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。” 【评析】“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。 所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。 这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。 这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。【原文】12·2仲弓问仁。 子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭（1）；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨（2）。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 【注释】（1）出门如见大宾，使民如承大祭：出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。（2）在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。 家，卿大夫统治的封地。【译文】仲弓问怎样做才是仁。 孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。” 仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”【评析】这里是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。 他谈到了“仁”的两个内容。一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人”。 只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。“己所不欲，勿施于人”，这句话成为后世遵奉的信条。 【原文】12·3司马牛（1）问仁。子曰：“仁者，其言也讱（2）。” 曰：“其言也讱，斯（3）谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”【注释】（1）司马牛：姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。（2）讱：音rèn，话难说出口。 这里引申为说话谨慎。（3）斯：就。 【译文】司马牛问怎样做才是仁。孔子说：“仁人说话是慎重的。” 司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？”【评析】“其言也讱”是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一。“仁者”，其言行必须慎重，行动必须认真，一言一行都符合周礼。 所以，这里的“讱”是为“仁”服务的，为了“仁”，就必须“讱”。【原文】12·4司马牛问君子。 子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”【译文】司马牛问怎样去做一个君子。 孔子道：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛道：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子道：“自己问心无愧，那有什么可以忧愁和恐惧的呢？”解析二【原文】12·5司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。” 子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。 君子何患乎无兄弟也？”【译文】司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。 ’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”【评析】如上章所说，司马牛宣布他不承认桓魋是他的哥哥，这与儒家一贯倡导的“悌”的观念是相违背的。 但由于他的哥哥“犯上作乱”，因而孔子没有责备他，反而劝他不要忧愁，不要恐惧，只要内心无愧就是做到了“仁”。这一章，子夏同样劝慰司马牛，说只要自己的言行符合于“礼”，那就会赢得天下人的称赞，就不必发愁自己没有兄弟，“四海之内皆兄弟也”。 【原文】12·6子张问明。子曰：“浸润之谮（1），肤受之愬（2），不行焉，可谓明也已矣。 浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远（3）也已矣。”【注释】（1）浸润之谮：谮：音zèn，像水那样一点一滴地渗进来的谗言，不易觉察。 （2）肤受之愬：愬：音sù，像皮肤感觉到疼痛那样的诬告，即直接的诽谤。（3）远：明之至，明智的最高境界。 【译文】子张问怎样做才算是明智的。孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。 暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。”【原文】12·。 6.《论语》中（颜渊）”有关爱情的语句一定要是所有的颜渊中没有关于爱情的额。 下面是全文。【原文】 12•1 颜渊问仁。 子曰：“克己复礼（1）为仁。一日克己复礼，天下归仁焉（2）。 为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（3）。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事（4）斯语矣。”【注释】 （1）克己复礼：克己，克制自己。 复礼，使自己的言行符合于礼的要求。 （2）归仁：归，归顺。 仁，即仁道。 （3）目：具体的条目。 目和纲相对。 （4）事：从事，照着去做。 【译文】 颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。 一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。” 孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。” 【评析】 “克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。 所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。 这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。 这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。【原文】 11•2 仲弓问仁。 子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭（1）；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨（2）。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事（3）斯语矣。” 【注释】 （1）出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。 （2）在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。 家，卿大夫统治的封地。 （3）事：从事，照着去做。 【译文】 仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。） 自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。” 【评析】 这里是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。他谈到了“仁”的两个内容。 一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人。”只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。 “己所不欲，勿施于人”，这句话成为后世遵奉的信条。【原文】 12•3 司马牛（1）问仁。 子曰：“仁者，其言也讱（2）。”曰：“其言也讱，斯（3）谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”【注释】 （1）司马牛：姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。 （2）讱：音rèn，话难说出口。这里引申为说话谨慎。 （3）斯：就。【译文】 司马牛问怎样做才是仁。 孔子说：仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？”【评析】 “其言也讱”是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一。 “仁者”，其言行必须慎重，行动必须认真，一言一行都符合周礼。所以，这里的“讱”是为“仁”服务的，为了“仁”，就必须“讱”。 这种思想与本篇第1章中所说：“克己复礼为仁”基本上是一贯的。【原文】 12•4 司马牛问君子。 子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”【译文】 司马牛问怎样做一个君子。 孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”【评析】 据说司马牛是宋国大夫桓魋的弟弟。 桓魋在宋国“犯上作乱”，遭到宋国当权者的打击，全家被迫出逃。司马牛逃到鲁国，拜孔子为师，并声称桓魋不是他的哥哥。 所以这一章里，孔子回答司马牛问怎样做才是君子的问题，这是有针对性的，即不忧不惧、问心无愧。【原文】 12•5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。” 子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。 君子何患乎无兄弟也？”【译文】 司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。 ’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”【评析】 如上章所说，司马牛宣布他不承认桓魋是他的哥哥，这与儒家一贯倡导的“悌”的观念是相违背的。 但由于他的哥哥“犯上作乱”，因而孔子没有责备他，反而劝他不要忧愁，不要恐惧，只要内心无愧就是做到了“仁”。这一章，子夏同样劝慰司马牛，说只要自己的言行符合于“礼”，那就会赢得天下人的称赞，就不必发愁自己没有兄弟，“四海之内皆兄弟也。” 【原文】 12•6 子张问明：子曰：“浸润之谮（1），肤受之愬（2），不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远（3）也已矣。” 【注释】 （1）浸润之谮，谮，音zèn，谗言。这是说像水那样一点一滴地渗进来的谗言，。 |