1.如何理解中国古代诗歌天人合一精神天苍苍，野茫茫。「路漫漫其修远兮，吾将上下而求索」。千里走单骑，我在默默地寻找时代的旋律，追逐华夏的绿色音符—诗与自然的协奏曲。 进入二十世纪，随着社会的发展，中国展现了日新月异的面貌，开拓了更加广阔的天地，呐喊诗等走向式微； 中国的诗歌更贴近自然，走向「天人合一」的境界。且不说西出阳关寻故人，挥写平仄写诗章。在茫茫烟海中，走进了华夏的诗歌殿堂，犹如「只缘身在此山中，云深不知处」，豁然亮堂起来。原来，我已在悄悄地追逐华夏诗与自然交融的绿色音符：迷你诗体 – 汉俳。我不其然地走进了大自然，越发喜爱杜鹃啼血，鹧鸪闲唱，翠竹南天，劲松熬雪，仿佛眺见陶渊明东篱采菊，辛弃疾溪边寻句，李太白长亭邀月……好不诗情画意！ 在我国的新创诗体中，小巧玲珑的汉俳，是与自然融合在一起的。因为入诗的都是一草一木，一沙一石，一景一物，都是大自然赐予的题材。法国的雨果说过，诗人，只有一个模范，那就是自然。诗人如此，其它人也一样。从事文学创作者，都不能忘记自然。「自然—人类—文学」已交织在一起。谈文学必须先谈自然。自然之说有三。在第一自然中，人还没有出现。当宇宙进入第二自然以后，自然和人，自然和文学，就形影相依，不可分开。我们从脱离娘胎的一刹那起，就处身于第二自然。第三自然之说，乃是一个假说，文学上属于虚设、想象和推理。 自然即天然，是存在于人类之前和人类之外的天生之物。第一自然， 在时间上是无始，也是无终的；在空间上是无内，也是无外的；它是一个 永恒的、循环的运动。从中国上古文化的发生、发展来看，人类在地球上出现，大约距今二百万年左右，但大部分都在蛮荒阶段。 第二自然：康德称之谓「另一自然」，人类是自然界长期进化的产物。 人类的出现使第一自然逐步进入第二自然。感性的外部自然界是人类活动 的基础。自然界的物质都有其特定的规律，人类发现并按照其规律，并根 据自己的思维和需要，加以运用和改造，使其转化为有用的成果或改变其形态，使主观和客观融合，物质和精神结合而进入第二自然的领域。在这里，人的因素是最关键的，它是一种物质存在，也是社会存在。人类的进化把自己和自然分开并成为自然的主宰，使自然规律，按人类的需要，进 行改造，使其为人类服务。比如古人把金、木、水、火、土称为「五行」，把他们作为物质的元素，加以改造和利用，称为「五材」，曰：「金可铸成工具，木可揉直揉曲成器具，水可以滋润，火可以向上烧，土可以长出万物。」古人很重视人和自然的和谐，使主体从客观中分化出来并作用于客体。从中国远古的文化来看，华夏上下五千年，巍巍河山，月涌江流，证明第二自然是属人的，人是万物之灵。整个感性世界，包括科学理论、伦理道德、宗教信仰、文学艺术都是意识形态，都是第二自然的组成部分，都是实践的产物。人类的意识离不开语言，并以语言作为主要手段，决定人类在利用、改造自然中，发挥巨大的想象力、概括力，并提高自身的能量和价值。我们是生活在第二自然中的，每时每刻面对的都是自然界的一切，要善于利用、改造和升华，使其更好地为人类服务。中国人「天人合一」的自然观， 对文学艺术的影响是很深的， 表现在直接或间接地反映自然，常能悄景相融， 特别在古诗词里， 反映更强烈， 更完美， 难怪程明远说：「万物静观皆自得， 四时佳兴与人同」， 说的都是客观自然界和主观思维的融合。大自然是大地造化的艺术。我们见到的自然的美感都是人文精神的体现。我们赞美、爱护和关注大自然是一种人文意识， 更是人文精神的发扬。自古以来， 我们的文化特别重视人文精神， 儒家、道家、佛家都是以人为本， 来对待大自然和宇宙的。人与自然是「天人合一」的。 2.如何理解中国古代诗歌天人合一精神天苍苍，野茫茫。 「路漫漫其修远兮，吾将上下而求索」。千里走单骑，我在默默地寻找时代的旋律，追逐华夏的绿色音符—诗与自然的协奏曲。 进入二十世纪，随着社会的发展，中国展现了日新月异的面貌，开拓了更加广阔的天地，呐喊诗等走向式微； 中国的诗歌更贴近自然，走向「天人合一」的境界。且不说西出阳关寻故人，挥写平仄写诗章。 在茫茫烟海中，走进了华夏的诗歌殿堂，犹如「只缘身在此山中，云深不知处」，豁然亮堂起来。原来，我已在悄悄地追逐华夏诗与自然交融的绿色音符：迷你诗体 – 汉俳。 我不其然地走进了大自然，越发喜爱杜鹃啼血，鹧鸪闲唱，翠竹南天，劲松熬雪，仿佛眺见陶渊明东篱采菊，辛弃疾溪边寻句，李太白长亭邀月……好不诗情画意！ 在我国的新创诗体中，小巧玲珑的汉俳，是与自然融合在一起的。因为入诗的都是一草一木，一沙一石，一景一物，都是大自然赐予的题材。 法国的雨果说过，诗人，只有一个模范，那就是自然。诗人如此，其它人也一样。 从事文学创作者，都不能忘记自然。「自然—人类—文学」已交织在一起。 谈文学必须先谈自然。自然之说有三。 在第一自然中，人还没有出现。当宇宙进入第二自然以后，自然和人，自然和文学，就形影相依，不可分开。 我们从脱离娘胎的一刹那起，就处身于第二自然。第三自然之说，乃是一个假说，文学上属于虚设、想象和推理。 自然即天然，是存在于人类之前和人类之外的天生之物。第一自然， 在时间上是无始，也是无终的；在空间上是无内，也是无外的；它是一个 永恒的、循环的运动。 从中国上古文化的发生、发展来看，人类在地球上出现，大约距今二百万年左右，但大部分都在蛮荒阶段。 第二自然：康德称之谓「另一自然」，人类是自然界长期进化的产物。 人类的出现使第一自然逐步进入第二自然。感性的外部自然界是人类活动 的基础。 自然界的物质都有其特定的规律，人类发现并按照其规律，并根 据自己的思维和需要，加以运用和改造，使其转化为有用的成果或改变其形态，使主观和客观融合，物质和精神结合而进入第二自然的领域。在这里，人的因素是最关键的，它是一种物质存在，也是社会存在。 人类的进化把自己和自然分开并成为自然的主宰，使自然规律，按人类的需要，进 行改造，使其为人类服务。比如古人把金、木、水、火、土称为「五行」，把他们作为物质的元素，加以改造和利用，称为「五材」，曰：「金可铸成工具，木可揉直揉曲成器具，水可以滋润，火可以向上烧，土可以长出万物。 」古人很重视人和自然的和谐，使主体从客观中分化出来并作用于客体。从中国远古的文化来看，华夏上下五千年，巍巍河山，月涌江流，证明第二自然是属人的，人是万物之灵。 整个感性世界，包括科学理论、伦理道德、宗教信仰、文学艺术都是意识形态，都是第二自然的组成部分，都是实践的产物。人类的意识离不开语言，并以语言作为主要手段，决定人类在利用、改造自然中，发挥巨大的想象力、概括力，并提高自身的能量和价值。 我们是生活在第二自然中的，每时每刻面对的都是自然界的一切，要善于利用、改造和升华，使其更好地为人类服务。中国人「天人合一」的自然观， 对文学艺术的影响是很深的， 表现在直接或间接地反映自然，常能悄景相融， 特别在古诗词里， 反映更强烈， 更完美， 难怪程明远说：「万物静观皆自得， 四时佳兴与人同」， 说的都是客观自然界和主观思维的融合。 大自然是大地造化的艺术。我们见到的自然的美感都是人文精神的体现。 我们赞美、爱护和关注大自然是一种人文意识， 更是人文精神的发扬。自古以来， 我们的文化特别重视人文精神， 儒家、道家、佛家都是以人为本， 来对待大自然和宇宙的。 人与自然是「天人合一」的。 |