1.古诗词三十六法桃花道人述清角吹寒整理 （一）、韵味、格调、意象、寄托、境界、神韵 （二）、稳健、厚重、端正、求真、含蓄、朴实 （三）、立意、有事、明了、精炼、隽永、筋骨 （四）、章法、格律、起头、收尾、切题、炼句 （五）、用典、博闻、取舍、火候、谦恭、皮厚 （六）、委婉、流畅、新奇、铺垫、贴切、谐调分论如下： 一、韵味 道人论诗词首重“有味”，观其评语有关“味”字的，凡五十余条。 三十六法味为上。道人之道一言以蔽之，味而已。 道人评曰： 诗有三味短一则寡味。一曰“意味”二曰“形味”三曰“韵味”。 所谓层次不明是欠“形味”。语感差是欠韵味。 二、格调 诗言志，歌永言，声依永，律和声。诗词为人之心声，格调当以高为胜。 道人推崇典雅高尚之格调，作诗词与做人并重。 无论诗与词，还是以厚重、蓄而不发为上。 所谓“怒而不张，哀而不颓、乐而不淫”。 三、意象 圣人立象以尽其意，以尽其神。 物以貌求，心以理应，刻镂声律，萌芽比兴。 四、寄托 诗词皆贵有寄托，词更甚。 意在言外，言尽意存，表里相宣，比事情通，身世之感，通于性灵。 五、境界 诗贵有味，有味乃有境界之谓也。 物境为下，情境为中，意境为上。含情而能达，会景而生心，体物而得神，则有灵通之句，参造化之妙。 人间词话云：古今之成大事业者、大学问者，罔不经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一境界也。 ‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境界也。 ‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人却在灯火阑珊处。’此第三境界也。 六、神韵 诗可以兴，兴方能有境界，境界之最高处方有神韵。淡远冲和，清远古澹，兴象超逸，化境悟境，即事生情，即语绘状，不着一字而尽得风流，此之谓也。 王夫之云：寄意在有无之间，慷慨之中多自蕴藉。能兴即谓之豪杰。 兴者，性之生乎气者也。 七、稳健 法度严谨，词章典贵，敛才就范，不屑纵横，隶事恰切而深微，此乃稳健老道之谓也。 由是可知稳健乃写诗作词进步之第二层次也，是成熟的一个基本标志。 八、厚重 返虚入浑，积健为雄，寥寥长风，来之无穷，喻彼行健，是谓存雄。 厚重乃诗词写作的一般要求，通常所谓雄浑劲健者是也，是相对于轻盈灵动而言的。 九、端正 形式与内容并重，技法与情感交融。 写诗作词，皆有古法可依，抱杜尊韩，托足权门，苦守陶韦，贫贱骄人，偏则成魔，分唐界宋，博极而约，淡蕴於浓。简言之，端正者，中庸之谓也。 诗论者所谓典雅、安雅、矜严、戒偏之意也。 十、求真 人贵真情，景贵真实，诗词须有真性情，意境产生于真情感。 情性所至，妙不自寻。诗如化工，即景成趣。 逝者如斯，有新无故。因物赋形，随景换步。 诗家所谓自然、葆真、实境、即景即言此矣。 十一、含蓄 不着一字，尽得风流。 幽花初开，名香始熏。白石诗说云：语贵含蓄。 东坡云：「言有尽而意无穷者，天下之至言也。」山谷尤谨于此。 清庙之瑟，一唱三叹，远矣哉！后之学诗者，可不务乎？若句中无余字，篇中无长语，非善之善者也；句中有余味，篇中有余意，善之善者也。古人所谓诗家话，今人所谓诗的语言，余以为皆含蓄蕴藉之谓也。 过于直白者不能称其为诗，须用形象来表达意境，这是诗词文体区别于小说散文的一个内在的标志。 雅淡与俗浅是两回事 十二、朴实 俯拾皆是，不取诸邻。 真予不夺，强得易贫。东风徐来，不惊一尘。 不琢不雕，匪缁匪磷。意深词浅，思苦言甘。 寥寥千年，此妙谁探？含蓄蕴藉与自然朴实看似矛盾，实则不然，朴实乃诗词写作中的更高境界，返朴归真，不着痕迹，于冲淡平和中寄寓真情实意，不亦难乎？ 十三、立意 黄彻蛩溪诗话云：昔人论文字，以意为主。袁枚论诗亦将崇意列为首篇，余以为吟诗作词，自当是立意为先，倘若立意不明，一篇作品则信马由缰，无归宿矣。 诗品有云：意似主人，辞如奴婢。主弱奴强，呼之不至。 穿贯无绳，散钱委地。开千枝花，一本所系。 十四、有事 此乃现实主义基本要求，史诗之概念。维新运动中，诗界革命旗手黄遵宪主张诗要为事而作，须反映现实生活，我手写我口，诗之外有事，诗之中有人，愤时势之不可为，感身世之不遇，不必去模拟古人，今之世异于古，则今之人亦何必与古人同？ 十五、明了 似是而非、不懂、含糊、何意之类评语道人常用，盖新学诗词者之通病也。 白石云：难说处一语而尽，易说处莫便放过；僻事实用，熟事虚用；说理要简切，说事要圆活，说景要微妙。多看自知，多作自好矣。 明白如话，不加藻饰，如一泓山泉，看似平淡，掬入口中品尝，却别有甘冽。明了能读，读之能懂，乃诗词艺术有生命力之根本要求，提倡疏朗清新，雅淡纯朴，通俗恬静，清水出芙蓉，天然去雕饰之诗风。 十六、精炼 诗品云：犹矿出金，如铅出银，超心炼冶，绝爱淄磷。此乃简洁、洗炼、利落、凝练之谓也。 诗词文字有限，讲究言简意丰，一字传神，但简练绝非简单之谓，简单者一览无余，简练乃字外有义，言有尽而意无穷。欲简练则须概括，能概括则须多闻博记，知其一百而写其一，心有余力，有所选择，方能简练。 十七、隽永 缪越云：唐诗如啖荔枝，一颗入口，。 2.古诗词三十六法桃花道人述清角吹寒整理 （一）、韵味、格调、意象、寄托、境界、神韵 （二）、稳健、厚重、端正、求真、含蓄、朴实 （三）、立意、有事、明了、精炼、隽永、筋骨 （四）、章法、格律、起头、收尾、切题、炼句 （五）、用典、博闻、取舍、火候、谦恭、皮厚 （六）、委婉、流畅、新奇、铺垫、贴切、谐调分论如下： 一、韵味 道人论诗词首重“有味”，观其评语有关“味”字的，凡五十余条。 三十六法味为上。道人之道一言以蔽之，味而已。 道人评曰： 诗有三味短一则寡味。一曰“意味”二曰“形味”三曰“韵味”。 所谓层次不明是欠“形味”。语感差是欠韵味。 二、格调 诗言志，歌永言，声依永，律和声。诗词为人之心声，格调当以高为胜。 道人推崇典雅高尚之格调，作诗词与做人并重。 无论诗与词，还是以厚重、蓄而不发为上。 所谓“怒而不张，哀而不颓、乐而不淫”。 三、意象 圣人立象以尽其意，以尽其神。 物以貌求，心以理应，刻镂声律，萌芽比兴。 四、寄托 诗词皆贵有寄托，词更甚。 意在言外，言尽意存，表里相宣，比事情通，身世之感，通于性灵。五、境界 诗贵有味，有味乃有境界之谓也。 物境为下，情境为中，意境为上。含情而能达，会景而生心，体物而得神，则有灵通之句，参造化之妙。 人间词话云：古今之成大事业者、大学问者，罔不经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一境界也。 ‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境界也。 ‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人却在灯火阑珊处。’此第三境界也。 六、神韵 诗可以兴，兴方能有境界，境界之最高处方有神韵。淡远冲和，清远古澹，兴象超逸，化境悟境，即事生情，即语绘状，不着一字而尽得风流，此之谓也。 王夫之云：寄意在有无之间，慷慨之中多自蕴藉。能兴即谓之豪杰。 兴者，性之生乎气者也。七、稳健 法度严谨，词章典贵，敛才就范，不屑纵横，隶事恰切而深微，此乃稳健老道之谓也。 由是可知稳健乃写诗作词进步之第二层次也，是成熟的一个基本标志。八、厚重 返虚入浑，积健为雄，寥寥长风，来之无穷，喻彼行健，是谓存雄。 厚重乃诗词写作的一般要求，通常所谓雄浑劲健者是也，是相对于轻盈灵动而言的。九、端正 形式与内容并重，技法与情感交融。 写诗作词，皆有古法可依，抱杜尊韩，托足权门，苦守陶韦，贫贱骄人，偏则成魔，分唐界宋，博极而约，淡蕴於浓。简言之，端正者，中庸之谓也。 诗论者所谓典雅、安雅、矜严、戒偏之意也。十、求真 人贵真情，景贵真实，诗词须有真性情，意境产生于真情感。 情性所至，妙不自寻。诗如化工，即景成趣。 逝者如斯，有新无故。因物赋形，随景换步。 诗家所谓自然、葆真、实境、即景即言此矣。 十一、含蓄 不着一字，尽得风流。 幽花初开，名香始熏。白石诗说云：语贵含蓄。 东坡云：「言有尽而意无穷者，天下之至言也。」山谷尤谨于此。 清庙之瑟，一唱三叹，远矣哉！后之学诗者，可不务乎？若句中无余字，篇中无长语，非善之善者也；句中有余味，篇中有余意，善之善者也。古人所谓诗家话，今人所谓诗的语言，余以为皆含蓄蕴藉之谓也。 过于直白者不能称其为诗，须用形象来表达意境，这是诗词文体区别于小说散文的一个内在的标志。 雅淡与俗浅是两回事 十二、朴实 俯拾皆是，不取诸邻。 真予不夺，强得易贫。东风徐来，不惊一尘。 不琢不雕，匪缁匪磷。意深词浅，思苦言甘。 寥寥千年，此妙谁探？含蓄蕴藉与自然朴实看似矛盾，实则不然，朴实乃诗词写作中的更高境界，返朴归真，不着痕迹，于冲淡平和中寄寓真情实意，不亦难乎？ 十三、立意 黄彻蛩溪诗话云：昔人论文字，以意为主。袁枚论诗亦将崇意列为首篇，余以为吟诗作词，自当是立意为先，倘若立意不明，一篇作品则信马由缰，无归宿矣。 诗品有云：意似主人，辞如奴婢。主弱奴强，呼之不至。 穿贯无绳，散钱委地。开千枝花，一本所系。 十四、有事 此乃现实主义基本要求，史诗之概念。维新运动中，诗界革命旗手黄遵宪主张诗要为事而作，须反映现实生活，我手写我口，诗之外有事，诗之中有人，愤时势之不可为，感身世之不遇，不必去模拟古人，今之世异于古，则今之人亦何必与古人同？ 十五、明了 似是而非、不懂、含糊、何意之类评语道人常用，盖新学诗词者之通病也。 白石云：难说处一语而尽，易说处莫便放过；僻事实用，熟事虚用；说理要简切，说事要圆活，说景要微妙。多看自知，多作自好矣。 明白如话，不加藻饰，如一泓山泉，看似平淡，掬入口中品尝，却别有甘冽。明了能读，读之能懂，乃诗词艺术有生命力之根本要求，提倡疏朗清新，雅淡纯朴，通俗恬静，清水出芙蓉，天然去雕饰之诗风。 十六、精炼 诗品云：犹矿出金，如铅出银，超心炼冶，绝爱淄磷。此乃简洁、洗炼、利落、凝练之谓也。 诗词文字有限，讲究言简意丰，一字传神，但简练绝非简单之谓，简单者一览无余，简练乃字外有义，言有尽而意无穷。欲简练则须概括，能概括则须多闻博记，知其一百而写其一，心有余力，有所选择，方能简练。 十七、隽永 缪越云：唐诗如啖荔枝，一颗入口，则甘芳盈。 3.诗歌如何分类诗歌的内容大致分为这样几类：送别诗、写景诗、咏史诗、咏物诗等。体裁上分为：古体诗；近体诗（绝句与律诗）；词；曲。 从情节上分：抒情诗，叙事诗。 从表现内容分：山水田园诗，军旅边塞诗，闺怨诗，咏物诗，咏怀诗，讽刺诗，哲理诗等。 可以按形式分：格律诗、自由诗…… (4)按体裁分；童话诗、寓言诗、散文诗…… (5)按国家和作者分：外国诗、中国诗 教师讲述：雪莱、普希金、泰戈尔的诗歌 (6)按创作方法分：诗歌、民歌或童谣 (7)按时间分：古代诗、近代诗、现代诗、当代诗 4.欧阳询集字古诗词与欧阳询互嘲（询嘲无忌） 朝代：唐代 作者：欧阳询 原文： 索头连背暖，漫裆畏肚寒。只因心浑浑，所以面团团。 道失 朝代：唐代 作者：欧阳询 原文： 已惑孔贵嫔，又被辞人侮。花笺一何荣，七字谁曾许。 不下结绮阁，空迷江令语。雕戈动地来，误杀陈后主。 嘲萧瑀射 朝代：唐代 作者：欧阳询 原文： 急风吹缓箭，弱手驭强弓。欲高翻复下，应西还更东。 十回俱著地，两手并擎空。借问谁为此，乃应是宋公。 欧阳询（557年一641年），汉族，唐朝潭州临湘（今湖南长沙）人，字信本，楷书四大家之一。南朝梁太平二年（公元557年）出生于衡州（今湖南衡阳），祖籍潭州临湘（今湖南长沙）。欧阳询与同代的虞世南、褚遂良、薛稷三位并称初唐四大家。因其子欧阳通亦通善书法，故其又称“大欧”。他与虞世南俱以书法驰名初唐，并称“欧虞”，后人以其书于平正中见险绝，最便初学，号为“欧体”。代表作楷书有《九成宫醴泉铭》、《皇甫诞碑》、《化度寺碑》，行书有《仲尼梦奠帖》、《行书千字文》。对书法有其独到的见解，有书法论著《八诀》、《传授诀》、《用笔论》、《三十六法》。所写《化度寺邑禅师舍利塔铭》，《虞恭公温彦博碑》，《皇甫诞碑 》被称为“唐人楷书第一”。 5.欧阳询古诗词黑底白字字帖欧阳询楷书：集字古诗 唐代是我国政治、经济、文化发展的巅峰时期，书法艺术步入了它的黄金时代。 “初唐四家，，首开大唐尚法书风，而欧阳询及其书法又独步“四家”之首，并以诸体兼备，白成一派而存珍于华夏书史。 欧阳询（557—641），字信本，唐潭州临湘（今湖南长沙）人，官太子率更令，弘文馆学士，封渤海县令，又称“欧阳率更”。 欧阳询聪敏勤学，涉猎经史，博闻强记。他初学王羲之书，后在楷法中参以古隶用笔，独辟蹊径成一家，被后代书家奉为圭臬，以“欧体”之称传世。 《旧唐书》称其“笔力险劲，为一之绝。人得其尺牍文字，咸以为楷范焉”。 欧阳询传世作品颇多，最著名者为：《皇甫诞碑》、《九成宫醴泉铭》、《化度寺邕禅师舍利塔铭》、《虞恭公温彦博碑》四碑，皆为正楷；行书墨迹有《仲尼梦奠帖》、《卜商读书帖》等；此外，他的草书《千字文》亦极富变化，婀娜多姿，甚为奇妙。 6.《观刈麦》白居易（原文+翻译）一、原文：《观刈麦》唐代：白居易 田家少闲月，五月人倍忙。 夜来南风起，小麦覆陇黄。 妇姑荷箪食，童稚携壶浆， 相随饷田去，丁壮在南冈。 足蒸暑土气，背灼炎天光， 力尽不知热，但惜夏日长。 复有贫妇人，抱子在其旁， 右手秉遗穗，左臂悬敝筐。 听其相顾言，闻者为悲伤。 家田输税尽，拾此充饥肠。 今我何功德？曾不事农桑。 吏禄三百石，岁晏有余粮， 念此私自愧，尽日不能忘。 二、译文： 农家很少有空闲的月份，五月到来人们更加繁忙。 夜里刮起了南风，覆盖田垄的小麦已成熟发黄。 妇女们担着竹篮盛的饭食，儿童手提壶装的水， 相互跟随着到田间送饭，收割小麦的男子都在南冈。 他们双脚受地面的热气熏蒸，脊梁上烤晒着炎热的阳光。 精疲力竭仿佛不知道天气炎热，只是珍惜夏日天长。 又见一位贫苦妇女，抱着孩儿站在割麦者身旁， 右手拿着捡的麦穗，左臂挂着一个破筐。 听她望着别人说话，听到的人都为她感到悲伤。 因为缴租纳税，家里的田地都已卖光，只好拾些麦穗充填饥肠。 现在我有什么功劳德行，却不用从事农耕蚕桑。 一年领取薪俸三百石米，到了年底还有余粮。 想到这些暗自惭愧，整日整夜念念不忘。 扩展资料 一、创作背景 《观刈麦》这首诗大约作于公元805年（唐宪宗元和元年）至806年（元和二年）间，是白居易任陕西盩厔（今陕西省周至县）县尉时有感于当地人民劳动艰苦、生活贫困所写的一首诗。是作者早期一首著名讽谕诗。 二、作者简介 白居易（772年-846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。 |