1.温故而知新,可以为师矣.与之类似的名人名言有什么1、敏而好学，不耻下问——孔子2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈3、学而不思则罔，思而不学则殆——孔子4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子5、三人行，必有我师也.择其善者而从之，其不善者而改之——孔子6、兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子7、己所不欲，勿施于人——孔子8、读书破万卷，下笔如有神——杜甫9、读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹10、立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修11、读万卷书，行万里路——刘彝12、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦14、书犹药也，善读之可以医愚——刘向15、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府.长歌行》16、莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞17、发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼18、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅19、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮21、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》23、书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游24、问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹25、旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼26、书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄27、读书百遍，其义自见——《三国志》28、千里之行，始于足下——老子29、路漫漫其修道远，吾将上下而求索——屈原30、奇文共欣赏，疑义相如析——陶渊明31、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思——朱熹32、吾生也有涯，而知也无涯——庄子33、非学无以广才，非志无以成学——诸葛亮。 2.温故而知新的意思温故而知新释义： إ“温故而知新”有两解。 一为“温故才知新”：温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。 合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。 像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。 也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。 所以我们就来看看“师”的意义。在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者，除本章外还有三章。 [编辑本段]温故而知新来源： 《论语》中的，“子曰：温故而知新，可以为师矣。” 译文： 孔子说：广泛地熟读典籍，复习所学的知识，进而从中获得新的领悟，又能努力吸收新知以求融会贯通。 做到这样的程度了，才可称为老师啊。 本章的 卫灵公篇，子曰：当仁，不让于师（孔子说：遇到合于正道之事，就算是老师也不必谦让）。 此章的“师”字也有以“众人”来解的。 述而篇，子曰：三人行，必有我师焉。 择其善者而从之，其不善者而改之（孔子说：几个人在一起，其中必定有我可以取法的。我可以选择他们的优点来学习，以他们的缺点来警惕自己勿犯相同的错误）。 子张篇，卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学？子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。 夫子焉不学？而亦何常师之有（卫国的公孙朝问子贡说：孔子的学问是从何处学来的呢？子贡回答说：周文王和武王的教化成就，并没有完全失传，而是散布于世间。有才德的人能把握住其中重要的部分，普通人则能掌握住末节的部分，世间其实无处看不到文王和武王的教化成就啊。 因此我的老师在何处不曾学习过呢？又何必需要有固定的老师呢）？ 由述而篇及子张篇这两章看来，连负面的例子都可以拿来警惕之用。所以事实上只要有异于己的，都可以为师。 何况能吸收古今知识呢？ “可以为师矣”亦有两解：一为这样的人才可以之为师；二为自己做到这个程度，才可以为人师。前者在着重知人，后者强调修己，这两解意义并不相同，虽然兼备这两重的意义，可使得本章更为完整，但如果站在前述“师”的意义之角度来看，可能还是以修己的自我期许来解较为妥适。 [编辑本段]温故而知新的意义 对于孔子的名言“温故而知新，可以为师矣”（《论语·为政》），朱熹的解释长期以来被看作是经典。他说：“故者，旧所闻。 新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。 若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故学记讥其‘不足以为人师’，正与此意互相发也。 ”（《论语集注》）着眼于教育学的解读，把“温故而知新”视为为师的重要条件。 平心而论，朱熹的理解应该说是对的，但如果仅此而已，恐怕又是不够的。孔子的言说都是有其情境和针对性的。 孔子的“温故而知新”具有方法论的意义，统摄了孔子对待整个传统、对待一切知识形态的态度。他是通过言说“为师”的具体事实来阐发其认识论的一般。 [编辑本段]一、何谓“故” 从普遍的意义上看，一切历史与现实的文化构成都是可以为后人所用的“故”。在孔子那里，可以分为两类：由于孔子“述而不作，信而好古”（《论语？述而》），所以，古代的典籍就成了“故”的主要部分，这一类是“故”文本的形式，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等以及成文的典章制度。 在这一方面，孔子主张“博学于文”。另一类是非文本形式，主要是指体现在社会行为中的礼仪习俗知识。 孔子所强调的闻见之知，就属此类。在孔子那里，所有的“故” 都可能成为学习的资源。 如子贡所说：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。 夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《论语？子张》）但是，孔子作为一个思想家和教育家，还是按照自己的标准有选择地“述”。这种选择就是“既述又作”了。 《史记？孔子世家》说孔子 “追迹三代之礼，序书传”，对当时流传的三千多首诗歌，“去其重，取可施于礼义”者，成《诗经》。为他的学生以及后来的人选取了有价值的可以知新的典籍。 [编辑本段]二、“故”何以有知新的价值 “故”自身不会产生新，因为“新”的产生要依赖于主体的资质和其所处的情境。但是“故”必有某种品质才能使主体“知新”。 这种品质就是“故”中所体现出来可以迁移到新情境中的抽象道理。这个抽象的道理就是孔子所说的“一”。 孔子的言说方式虽是“泛应曲当，用各不同”（《论语集注》），针对不同的具体人事情境而有不同言说，但其“道”却是一以贯之，他对子贡说：“予一以贯之”D《论语？卫灵公》E。又对曾子也同样说过“吾道一以贯之”D《论语？里仁》E。 虽然，这里的“一”据曾子的理解是“忠恕而已”，也有具体的。 3.温故而知新而引出的成语成语只要四字成语温故知新【注音】wēn gù zhī xīn【出处】温故而知新，可以为师矣.《论语·为政》温故知新已难，而知德者鲜矣.汉·班固《东都赋》【解释】温：温习；故：旧的.温习旧的知识，得到新的理解和体会.也指回忆过去，能更好地认识现在.【用法】作谓语、定语；用于学习、工作或其他【结构】连动式【相近词】忆苦思甜【反义词】数典忘祖【年代】古代【成语故事】春秋时期，孔子在教学上有丰富的经验，常常与学生们一道研讨问题，给学生解决各种疑难问题，他鼓励学生培养很好的品德，深入钻研，提出“学而时习之，温故而知新”，学生赞扬孔子教学的耐心，孔子谦逊地说：“学而不厌，诲人不倦.”【成语示列】温故知新是学习上的重要方法.【成语例句】◎ 如，以”牛”为主题的一节说话课，同学们在老师的指导下，自然会联想到下列观点：（1）从牛的昂首形象，想到人们生活在这个改革时代，应像牛一样充满活力；（2）从鲁迅自比一头牛，郭沫若自比牛尾巴，茅盾自比牛尾巴上的一根毛，想到人应该谦虚；（3）从牛的”犟”劲，想到在学习或工作之中遇到困难，应有这股牛劲；（4）从牛的生理特点---反刍，想到学习应该温故知新；（5）从牛的用途及作用，想到不管在什么岗位，从事什么工作，都应像牛一样，为人类作出贡献.。 |