1.有关诸葛亮的诗句八阵图 杜甫 功盖三分国，名成八阵图。 江流石不转，遣恨失吞吴。 咏怀古迹五首之四 蜀主征吴幸三峡，崩年亦在永安宫。 翠华想像空山里，玉殿虚无野寺中。 古庙杉松巢水鹤，岁时伏腊走村翁。 武侯祠屋常邻近，一体君臣祭祀同。 咏怀古迹五首之五 诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。 三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。 伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。 运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。 登楼 花近高楼伤客心，万方多难此登临。 锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。 北极朝庭终不改，西山寇盗莫相侵！ 可怜后主还祠庙，日暮聊为梁父吟。 蜀相 丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟！ 书愤 陆游 早岁那知世事艰，中垢北望气如山。 楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。 塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。 出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。 杜甫： 《咏怀古迹五首》 诸葛大名垂宇宙 宗臣遗像肃清高 三分割据纡筹策 万古 云霄一羽毛 伯仲之间见伊吕 指挥若定失萧曹 运移汉祚终难复 志决身歼军务劳 王安石： 《诸葛亮诗》 区区庸蜀文吴魏，不是虚心岂得贤。 陆游 《宿鱼梁驿五鼓起行有感》 投宿渔梁溪绕屋，五更听雨拥篝炉。少时谈舌坐生风，管葛奇才自许同……酒醒顿觉狂堪笑，睡起方知梦本空。它日故人能忆我，葛仙矶畔觅渔翁。 “少年不自量，妄意慕管葛”（《自警》） “尚思忠武公，身任社稷重”（《谒汉昭烈帝惠陵及诸葛公祠庙》） “壮气河潼外，雄名管乐间”（《感旧》） “出师一表千载无，远比管乐盖有余。” “千秋有管葛，看镜汗吾颜”（《昼卧》） “登堂骨高遗像，千载愧吾颜”（《感旧》）。 2.与诸葛亮有关的古诗词名句蜀相》 ——唐·杜甫 丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 对联：奉命于危难之际，受任于存亡之秋 三顾茅庐 刘备屯住新野时，自知蹉跎半生之缘由是身边虽有关羽，张飞等猛将，而无出谋划策运筹帷幄之谋士，便礼仪贤下士，寻求良辅。在司马徽和徐庶的荐举下，刘备与关羽，张飞便来到襄阳隆中，拜访诸葛亮。 第一次来到茅庐时，亮已外出，三人返途中遇见亮好友崔州平；数日后，刘、关、张顶风冒雪，二顾茅庐。途中，遇亮好友石广元，孟公威。到达茅庐，只见亮弟诸葛均，方知亮已出游，备留下一笺，表达倾慕之意。返回时，在隆中山下小桥边遇见亮岳父黄承彦；过了一段时间，刘备与关羽、张飞三顾茅庐，适逢亮在家，但昼寝未醒。刘备吩咐关、张在门外等候，自己徐步而入，拱手立于阶下，直到亮醒后，方才相见。[ 三顾堂：建于清康熙五十八年（公元1719年），是刘备"三顾茅庐"、诸葛亮作《隆中对》的纪念堂。] 3.【一切有关诸葛亮的诗句】五古·读诸葛武侯传书唐 李白汉道昔云季，群雄方战争.霸图各未立，割据资豪英.赤伏起颓运，卧龙得孔明.当其南阳时，陇亩躬自耕.鱼水三顾合，风云四海生.武侯立岷蜀，壮志吞咸京.何人先见许，但有崔州平.余亦草间人，颇怀拯物情.晚途值子玉，华发同衰荣.托意在经济，结交为弟兄.毋令管与鲍，千载独知名.五绝·八阵图唐 杜甫功盖三分国，名高八阵图.江流石不转，遗恨失吞吴.五排·诸葛庙唐 杜甫久游巴子国，屡入武侯祠.竹日斜虚寝，溪风满薄帷.君臣当共济，贤圣亦同时.翊戴归先主，并吞更出师.虫蛇穿画壁，巫觋醉蛛丝.欻忆吟梁父，躬耕也未迟.五古·先主武侯庙唐 岑参先主与武侯，相逢云雷际.感通君臣分，义激鱼水契.遗庙空萧然，英灵贯千岁.五绝·武侯庙唐 杜甫遗庙丹青落，空山草木长.犹闻辞后主，不复卧南阳.七律·咏怀古迹五首 （后二首）唐 杜甫蜀主窥吴幸三峡，崩年亦在永安宫.翠华想像空山里，玉殿虚无野寺中.古庙杉松巢水鹤，岁时伏腊走村翁.武侯祠屋常邻近，一体君臣祭祀同.诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高.三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛.伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹.福移汉祚难恢复，志决身歼军务劳.五律·哭吕衡州六首 （前三首）唐 元稹气敌三人杰，交深一纸书.我投冰莹眼，君报水怜鱼.髀股惟夸瘦，膏肓岂暇除.伤心死诸葛，忧道不忧余.望有经纶钓，虔收宰相刀.江文驾风远，云貌接天高.国待球琳器，家藏虎豹韬.尽将千载宝，埋入五原蒿.白马双旌队，青山八阵图.请缨期系虏，枕草誓捐躯.势激三千壮，年应四十无.遥闻不瞑目，非是不怜吴.七绝·上卿翁请修武侯唐 杜甫大贤为政即多闻，刺史真符不必分.尚有西郊诸葛庙，卧龙无首对江濆.五排·武侯庙古柏唐 李商隐蜀相阶前柏，龙蛇捧閟宫.阴成外江畔，老向惠陵东.大树思冯异，甘棠忆召公.叶凋湘燕雨，枝拆海鹏风.玉垒经纶远，金刀历数终.谁将出师表，一为问昭融.是日至下马碛憩于北山宋 苏轼南望斜谷口，三山如犬牙.西观五丈原，郁屈如长蛇.有怀诸葛公，万骑出汉巴.吏士寂如水，萧萧闻马楇.公才与曹丕，岂止十倍加.顾瞻三辅间，势若风卷沙.一朝长星坠，竟使蜀妇髽.山僧岂知此，一室老烟霞.往事逐云散，故山依渭斜.客来空吊古，清泪落悲笳.题定力院壁北宋 王安石溪北溪南水暗通，隔溪遥见夕阳舂.思量诸葛成何事，只合终身作卧龙.八阵碛北宋 苏辙涨江吹八阵，江落阵如故.我来苦寒后，平沙如匹素.乘高望遗迹，磊磊六十四.遥指如布棋，就视不知处.世称诸葛公，用众有法度.区区落褒斜，军旅无阔步.中原竟不到，置阵狭无所.茫茫平沙中，积石排队伍.独使后世人，知我非莽卤.奈何长蛇形，千古竟不悟.惟余桓元子，久视不能去.诸葛武侯北宋 王安石恸哭杨顒为一言，余风今日更谁传.区区庸蜀支吴魏，不是虚心岂得贤.诸葛武侯北宋 王安石汉日落西南，中原一星黄.群盗伺昏黑，联翩各飞扬.武侯当此时，龙卧独摧藏.掉头梁甫吟，羞与众争光.邂逅得所从，幅巾起南阳.崎岖巴汉间，屡以弱攻强.晖晖若长庚，孤出照一方.势欲起六龙，东回出扶桑.惜哉沦中路，怨者为悲伤.竖子祖余策，犹能走强梁.隆中宋 苏轼诸葛来西国，千年爱未衰.今朝游故里，蜀客不胜悲.谁言襄阳野，生此万乘师.山中有遗貌，矫矫龙之姿.龙蟠山水秀，龙去渊潭移.空馀蜿蜒迹，使我寒涕垂.。 4.关于描写诸葛亮的诗句襄阳城西二十里，一带高冈枕流水：高冈屈曲压云根，流水潺潺飞石髓； 势若困龙石上蟠，形如单凤松阴里；柴门半掩闭茅庐，中有高人卧不起。 修竹交加列翠屏，四时篱落野花馨；床头堆积皆黄卷，座上往来无白丁； 叩户苍猿时献果，守门老鹤夜听经；囊里名琴藏古锦，壁间宝剑挂七星。 庐中先生独幽雅，闲来亲自勤耕稼：专待春雷惊梦回，一声长啸安天下。 一天风雪访贤良，不遇空回意感伤。冻合溪桥山石滑，寒侵鞍马路途长。 当头片片梨花落，扑面纷纷柳絮狂。回首停鞭遥望处，烂银堆满卧龙冈。 身未升腾思退步，功成应忆去时言。只因先主丁宁后，星落秋风五丈原。 高皇手提三尺雪，芒砀白蛇夜流血；平秦灭楚入咸阳，二百年前几断绝。 大哉光武兴洛阳，传至桓灵又崩裂；献帝迁都幸许昌，纷纷四海生豪杰： 5.关于诸葛亮的诗词出师一表真名世， 千载谁堪伯仲间！ 功盖三分国，名成八阵图。 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟 。。。。。。。。。.. 提起诸葛亮，中国人没有不知道的，尤其是历代的诗人和民间都有很多精彩的诗句和对联来描述其不凡的业绩。 过去有这样一幅对联概观诸葛亮平生业绩，倒是非常传神。也是历来神化了的观点。当时的上联出来后，很久无人对出，几成“绝对”，过了很长时间才有人对出下联。 收二川，排八阵，六出七擒，五丈原前，点四十九盏明灯，一心只为酬三顾。 取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里，变金木土草爻卦，水面偏能用火攻。 早年游三峡的时候逛白帝城，那有个托孤堂，里面就有这样的一组塑像，描述的就是“草堂托孤”的故事：刘备头上缠着绷带奄奄一息地躺在床上，用手指着跪在地上的两个小儿子，床的旁边站列着诸葛亮和一班大臣。当时的背景是刘备兵败东吴，蜀国元气大伤，行将就木的他担心蜀国的未来和儿子们的安危，也怕孔明夺位，就故意试探说：“如果我的儿子不行的话，丞相可以取而代之”。其实诸葛亮的一生真是光明磊落的。 诗圣杜甫有一首五绝描绘诸葛亮和此时情形很恰当： 功盖三分国，名成八阵图。 江流石不转，遗恨失吞吴。 这首诗前两句极言诸葛亮之功名，后两句所说兵败东吴，遂成千古遗恨。此时，三国的格局已不可能再打破，弱小的蜀国再也无所作为。只能修养生息，以待天时。 看三国每每看到诸葛亮鞠躬尽瘁、死而后已的时候总觉得沉闷和伤感，特别是以弱小的蜀国去攻打强大的魏国实在是勉强而为。蜀中大将魏延几次劝诸葛亮兵出子午谷，可是武侯没有考虑，我虽然不懂兵法，可也觉得如果老是兵败的话，应该考虑变换另一种策略。 再看现代人的观点：《武侯叹》/徐文华 七纵七擒强压弱，六征六败将非神。 鞠躬尽瘁雕枯朽，徒弄聪明误蜀人。 初看此诗有点别扭，细细思考一下，才发现它很新颖，历来都把诸葛亮当作神一样的供奉，他是我们民族智慧的象征，其实里面有很多的历史原因，过去的汉家正统和历来尊刘贬曹的思想都有拔高了诸葛亮的倾向？！不用说三国是一个英雄辈出的时代！可是《武侯叹》的作者却很清醒，他提出的观点让我们眼睛一亮。 其实诸葛亮的一生何尝不是带点悲情色彩？过去的那种为主尽忠、士为知己者死的观念，可以说在诸葛亮身上得到了完完全全的体现。 真正怜惜诸葛亮的是杜甫，他还有两首七律写诸葛亮的，对其评价极高。 蜀相： 丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟！ 咏怀古迹五首之五 诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。 三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。 伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。 运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。 南宋大诗人陆游也有诗句： 出师一表真名世，千载谁堪伯仲间？ 让后人留下多少叹息！假如诸葛亮跟从曹操，历史又会是怎样的呢？也许那时的中国早就统一了！ 6.写出与诸葛亮有关的一句古诗词名句,一副对联,一个故名句：夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远. 对联：身居宝塔，眼望孔明，怨江围实难旅步 鸟处笼中，心思槽巢，恨关羽不得张飞 （四川内江三元塔楹联.“孔明、江围、旅步、槽巢”谐“诸葛亮、姜维、吕布、曹操”；此外还有含有人名：关羽，张飞 .） 塔内点灯 层层孔明诸角（葛）亮 池中栽藕 节节太白理长根（庚） （诸葛亮字孔明；李太白字长庚.） 故事：草船借箭 三国时期，曹操率八十万大军想要征服东吴.孙权、刘备便打算联手伐魏.孙权手下有位大将叫周瑜，智勇双全，可是心胸狭窄，很妒忌诸葛亮的才干.因水中交战需要箭，周瑜要诸葛亮在十天内负责赶造十万支箭，哪知诸葛亮只要三天，还愿立下军令状，完不成任务甘受处罚.周瑜想，三天不可能造出十万支箭，正好利用这个机会来除掉诸葛亮.于是他一面叫军匠们不要把造箭的材料准备齐全，另一方面叫大臣鲁肃去探听诸葛亮的虚实. 鲁肃见了诸葛亮.诸葛亮说：“这件事要请你帮我的忙.希望你能借给我20只船，每只船上30个军士，船要用青布幔子遮起来，还要一千多个草靶子，排在船两边.不过，这事千万不能让你家都督知道，否则就不灵了.” 鲁肃报告周瑜，只说他不用准备的材料，绝口不提诸葛亮的计划.两天过去了，不见一点动静.周瑜想：他肯定造不好了.到第三天四更时候，诸葛亮秘密地请鲁肃一起到船上去，说是一起去取箭.诸葛亮吩咐把船用绳索连起来向对岸开去. 那天江上大雾迷漫，对面都看不见人.当船靠近曹军水寨时，诸葛亮命船一字摆开，叫士兵擂鼓呐喊.曹操以为对方来进攻，又因雾大怕中埋伏，就从旱寨派六千名弓箭手朝江中放箭，雨点般的箭纷纷射在草靶子上.过了一会儿，诸葛亮又命船掉过头来，让另一面受箭.太阳出来了，雾要散了，诸葛亮命船赶紧往回开.此时顺风顺水，曹操想追也来不及.这时船的两边草靶子上密密麻麻地插满了箭，每只船上至少五、六千支，总共有20条船，总数远远超过了十万支.鲁肃把借箭的经过告诉周瑜时，周瑜感叹地说：“诸葛亮神机妙算，我不如他.” 成语：鞠躬尽瘁死而后已 鞠躬：弯着身子，表示恭敬、谨慎；尽瘁：竭尽劳苦；已：停止.指不辞辛苦，勤勤恳恳，竭尽全力，贡献出全部精神和力量，一直到死为止. 7.有关诸葛亮的评价其中要有一句诗句,.葛亮热情地倡导“立大志”、“修人品”，强调“志当存高远”、“恢弘志士之气”，告诫青年要力戒“碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸”，玩物丧志，无所作为.他自己正是实践这样的人生要求.他忠于他的事业，没有个人权力野心，为实现统一大业，他呕尽心血，兢兢业业，鞠躬尽瘁，死而后已. 遗憾的是，他死后并未后已 对于历史人物，由于立场和角度的不同，后代的评价带有高有低、有好有坏、有正有邪，但数千年来，人们对诸葛亮的评价却都是正面的，或许有程度的高低，但基本立场则是清一色的赞扬、钦敬及仟念. 但是20世纪以来，这种现象却发生了极大的变化，尤其是近年来，一种随着后现代解构主义而引发的历史翻案风的影响，对历史人物的评价日趋多元化，并且带有一种将历史改写的倾向.对于诸葛亮的评价也开始多有微词，开始对他最后没有完成统一大业的原因、经过进行重新评价，在将他从神坛上拉下来的同时，也有了一些并不是那么公正的评价所谓矫枉过正也.这种现象的出现，当然对于历史文化的多元是有好处的，但是，对于传统观念的背离，却使很多人开始以一种怀疑的态度来看待历史，人们开始对于自己所接受的长期的历史教育发生了动摇，对史官的春秋笔法进行怀疑，从而产生了另一个极端，就是对历史事物的完全不信任，这种倾向对于整个中华民族的文化积淀也是有害处的.我想说这样一句话：我们现在所需要的真实或许应该是一种历史的真实，而不仅仅是一种文化的真实.历史的真实是一种理性分析而不是感情引发的真实，我们可以凭着自己的个人好恶来评价一件事情，一个人物.也可以笑谈、戏说和大话历史，但是这仅仅是一种文化现象，而不是真正的历史. 我不喜欢咬文嚼字去考证历史典籍.但现在有某些人，引用只言片语.例如，看到“政事无巨细，咸决于亮”就妄言他独揽大权，有狼子野心，进而怀疑他的鞠躬尽瘁（历史典籍的一句话就引出了长篇大论的主观臆断）.诸葛有隆中对，就创造一个鲁肃的吴中对，来弱化隆中对.三国中，像这样对当时局势的分析何止于十，但是又有哪个能企及隆中对，包括什么吴中对！ 晋臣陈寿（其父因罪为诸葛所杀）的《诸葛亮传》对诸葛也是肯定的称颂的，可又为何那些自称学究古今一切从历史出发的人一而再再而三的贬低人们心目中的偶像. 当然，历史是苍白的.如果只看历史，轰轰烈烈的三国时代也许和五代十国一样不被人熟悉.幸亏一部三国演义，结合断代史《三国志》和 评书和传说，再艺术加工.要不然我不会喜欢三国，更不会敲这么些字来写这篇文章. 实际上，易中天对诸葛亮的评价，主要还是沿袭许多史学家的“定论”，即，诸葛亮是个伟大的政治家，而非杰出的军事家，当然对三国演义、民间流传的诸葛亮的神话用兵全盘否定，甚至将“锦囊妙计”看成笑话，否定诸葛亮之智，认为是民间的胡编乱造. 诸葛亮究竟是军事家，还是政治家？这确实是个值得商榷的话题，个人以为，诸葛亮首先是个伟大的战略家、军事家，其次才是杰出的政治家，理由如下：首先，身为乱世的谋士，而且是取得丰硕成果的“军师”，必须要有独特、敏锐、反常的战略眼光，这一点，我们从《隆中对》就足以领略到诸葛亮前无古人后无来者的战略眼光；其次，刘备本来是屡败屡战的人物，虽然有刘、关、张、赵，仍然无济于事，直到诸葛亮出山，才扭转乾坤，成为一方霸主，然后三分天下，其中，诸葛亮的军事才能，是其成功的最主要因素；最后，诸葛亮的政治才华其实远不及军事才能，在后来的治蜀中，如果诸葛亮不“明知不可为而为之”，不要战争不断，而是与民休养生息、使民以时，那么，蜀国是不可能总在战争中不断消耗实力，最后败亡的，“自古兵者非好战，后人治蜀要深思”确实是有道理的. 因此，诸葛亮首先是伟大的军事家、战略家，其次才是较为优秀的政治家. 那么，历来中国的知识分子为什么要贬低诸葛亮的军事才能呢？主要有以下原因： 一、历史以来，无论演义、民间对诸葛亮赞扬太高了，甚至到了神化的地步，这是中国知识分子，无论是古代的，还是现代的，都是绝对不允许的，因为中国知识分子最自负，通常有舍我其谁的毛病，自己做不到的事情，别人就更不可能办到，而诸葛亮能做到的事情，简直是神话的奇迹，那些所谓的“知识分子”是根本想都不敢想的事情，因此，他们是绝对不允许神化的“诸葛亮”存在的；那么，世界上有没有超智慧的人呢？答案当然是肯定的：实际上，今天我们按美国成功学拿破仑希尔的“二八定律”来看，很多所谓的优秀的“知识分子”，确实属于第一层的百分之二十之列，但二八定律再二八分，二八的二八的再二八，再继续，再继续，那么真正杰出、优秀的人就寥寥无几了，历史上真正超凡入神的又有几人？又何必去妒嫉那样伟人呢？否定那些伟大的人能够提高自身的价值吗？ 二、历史以来，中国的知识分子最喜欢随波逐流，都爱凑热闹，喜欢名利，能够真正维持知识分子本色的人是相当少的，很少有人能够真正耐得住寂寞，真正为求学、求知而孜孜不倦，因此，中国知识分子真正有大成就的很少，而停留于表面的很多，按爱因斯坦。 |