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1. 优美的日本古诗词 2. 朝鲜日本古诗词 3. 著名的日本古诗词 4. 日本古诗词 优美的日本古诗词1.关于日本的古诗1.《送僧归日本》 朝代：唐代|作者：钱起 上国随缘住，来途若梦行。 浮天沧海远，去世法舟轻。 水月通禅寂，鱼龙听梵声。 惟怜一灯影，万里眼中明。 2.《送僧归日本》 朝代：唐代|作者：贯休 焚香祝海灵，开眼梦中行。 得达即便是，无生可作轻。 流黄山火著，碇石索雷鸣。 想到夷王礼，还为上寺迎。 3.《杨主簿日本扇》 朝代：宋代|作者：苏辙 扇从日本来，风非日本风，风非扇中出，问风本何从。 风亦不自知，当复问太空。 空若是风穴，既自与物同。 同物岂空性，是物非风宗。 但执日本扇，风来自无穷。 4.《赠日本歌人》 朝代：近代|作者：鲁迅 春江好景依然在，远国征人此际行。 莫向遥天望歌舞，西游演了是封神。 5.《同崔载华赠日本聘使》 朝代：唐代|作者：刘长卿 怜君异域朝周远，积水连天何处通。 遥指来从初日外，始知更有扶桑东。 2.优美的诗歌（日本、中国）川路柳虹（1888—1959），东京生，白话自由诗创始人，“主知主义”诗歌的先驱者。 在五十多年的诗歌生涯中，他以旺盛的诗情写下了十多部诗集，并先后主持过《伴奏》、《现代诗歌》、《火炬》、《诗作》等诗刊。代表诗集有《路旁之花》、《行路人》、《彼方的天空》、《波》等。 《波》是诗人的最后一部力作，曾获l957年日本艺术院奖。 -------------------------------------------------------------------------------- 秋思 秋光似我昔日的恋人， 依依涌上我忘却的心， 眼前浮上忘却的脸孔， 朦胧的夕月之光， 映着他那变了的瞳仁。 秋光在芙蓉色的梦里， 在融融乳白色的空中， 微风吹动荒凉的树丛， 送来凄凄的笛鸣。 从你那迷人的眼里， 我看到了忘却的往昔， 纤细手指的僵硬关节， 冻乳般的眸子， 还有我耽思中燃起的艳丽。 在愈来愈苍白的月影下， 沐着秋光， 我陶醉于欢乐的梦里。 （《彼方的天空》） 罗兴典译 骆驼 你那温柔的目光， 送我进入神奇的梦境。 你那深邃的眸子， 把无边无涯的沙海照映， 坠入地平线的如血残阳， 伸向遥远天际的椰子树林， 绿洲啊！绿洲，就在前程。 然而，这里的栅栏， 意味着什么？ 这里的土地， 为什么如此陌生？ 你吞食孩子投来的面包， 竟是这么一本正经。 隐匿在你躯体之中的 可是思念故土之情？ 还是因为人们从你的记忆里 夺走了狮身人面像， 打碎了你梦中的金字塔影？ （《动物园》） 陶振孝译 录自《外国文学》（1983.7.） 徐志摩（1896-1931），浙江海宁人。1920年曾留学英国。 1923年加入新月社，成为新月社诗派的代表诗人。 “志摩是蝴蝶，而不是蜜蜂，女人好处就得不着，女人的坏处就使他牺牲了。” --- 冰心 再别康桥 轻轻的我走了，正如我轻轻的来； 我轻轻的招手，作别西天的云彩。 那河畔的金柳，是夕阳中的新娘； 波光里的艳影，在我的心头荡漾。 软泥上的青荇，油油的在水底招摇； 在康河的柔波里，我甘心做一条水草！ 那榆荫下的一潭，不是清泉， 是天上虹揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。 寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯， 满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。 但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫； 夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥。 假如我是一朵雪花 翩翩的在半空里潇洒 我一定认清我的方向-- 飞扬， 飞扬， 飞扬-- 这地面上有我的方向 不去那冷寞的幽谷 不去那凄清的山麓 也不上荒街去惆怅-- 飞扬， 飞扬， 飞扬-- 你看，我有我的方向！ 在半空里娟娟的飞舞 认明了那清幽的住处 等着她在花园里探望-- 飞扬， 飞扬， 飞扬-- 啊，她身上有朱砂梅的清香 那时我任凭我的身轻 盈盈的，沾住了她的衣襟 贴近她柔波似的心胸-- 消溶，消溶，消溶 溶入了她柔波似的心胸. 相逢是缘 萍水相逢，相识即是有缘， 今宵别后，重逢不知何处， 对酒当歌，往事依然清晰， 人生如梦，但愿长醉不醒， 过客匆匆，早晚拱手一别， 今又秋风，昨日黄花安在， 古道长亭，且将金樽斜满， 岁月如星，吾情似水缠绵， 心已望月，何时龙吟九霄. 一棵开花的树 席慕容 如何让你遇见我 在我最美丽的时刻 为此 我已在佛前求了五百年错 误 郑愁与 我打江南走过 那等在季节里的容颜如莲花的开落 东风不来，三月的柳絮不飞 你地心如小小的寂寞的城 恰若青石的街道向晚 跫音不响，三月的春帏不揭 你地心是小小的窗扉紧掩 我达达的马蹄是美丽的错误 我不是归人，是个过客 求它让我们结一段尘缘 佛于是把我化做一棵树 长在你必经的路旁 阳光下慎重的开满了花 朵朵都是我前世的盼望 当你走过 请你聆听 那颤抖的叶是我等待的热情 而当你终于无视的走过 在你身后落了一地的 朋友啊， 那不是花瓣 而是我凋零的心 面朝大海，春暖花开 文/海子 从明天起，做一个幸福的人 喂马，劈柴，周游世界 从明天起，关心粮食和蔬菜 我有一所房子，面朝大海，春暖花开 从明天起，和每一个亲人通信 告诉他们我的幸福 那幸福的闪电告诉我的 我将告诉每一个人 给每一条河每一座山取一个温暖的名字 陌生人，我也为你祝福 愿你有一个灿烂的前程 愿你有情人终成眷属 愿你在尘世获的幸福 我只愿面朝大海，春暖花开。 3.最美的诗句,要中国的和日本的1衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 -柳永《凤栖梧》 2死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 -佚名《诗经·邶风·击鼓》 3两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。-秦观《鹊桥仙》 4相思相见知何日？此时此夜难为情。 -李白《三五七言》 5有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。-佚名《凤求凰·琴歌》 6这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。 -郑愁予《赋别》 7入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。-李白《三五七言》 8曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 -元稹《离思五首其四》 9君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？-曹植《明月上高楼》 10凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。-纳兰性德《虞美人》 11还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。 -张籍《节妇吟》 12如何让你遇见我，在我最美丽的时刻为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。-席慕蓉《一棵开花的树》 13嗟余只影系人间，如何同生不同死？-陈衡恪《题春绮遗像》 14相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。 -梁启超《台湾竹枝词》 15自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。 -徐干《室思》 16相见争如不见，有情何似无情。-司马光《西江月》 17落红不是无情物，化作春泥更护花。 -龚自珍《己亥杂诗》 18天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。 -张先《千秋岁》 19似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。-黄景仁《绮怀诗二首其一》 20直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。 -李商隐《无题六首其三》 21深知身在情长在，怅望江头江水声。-李商隐《暮秋独游曲江》 22人到情多情转薄，而今真个不多情。 -纳兰性德《摊破浣溪沙》 23此情可待成追忆，只是当时已惘然。-李商隐《锦瑟》 24相思一夜情多少，地角天涯未是长。 -张仲素《燕子楼》 25问世间，情是何物，直教生死相许。-元好问《摸鱼儿二首其一》 26身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。 -李商隐《无题》 27兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。-张可久《塞鸿秋》 28平生不会相思，才会相思，便害相思。 -徐再思《折桂令》 29一寸相思千万绪，人间没个安排处。-李冠《蝶恋花》 30十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。 -苏轼《江城子》 31今夕何夕，见此良人。-佚名《诗经·唐风·绸缪》 32天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。 -白居易《长恨歌》 33在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。-白居易《长恨歌》 34重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。 -文廷式《蝶恋花》 35一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇著他；若说有奇缘，如何心事终虚话？-曹雪芹《枉凝眉》 36春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。 -李商隐《无题》 37他生莫作有情痴，人间无地著相思。-况周颐《减字浣溪沙》 38尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。 -欧阳修《玉楼春》 39关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。 -佚名《诗经·周南·关雎》 40人生自是有情痴，此恨不关风与月。-欧阳修《玉楼春》 41此去经年，应是良辰好景虚设。 便纵有，千种风情，更与何人说。-柳永《雨霖铃》 42只愿君心似我心，定不负相思意。 -李之仪《卜算子》 43落花人独立，微雨燕双飞。-晏几道《临江仙二首其二》 44可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。 -陈陶《陇西行》 45千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。-辛弃疾《摸鱼儿》 46梧桐树，三更雨，不道离情正苦。 一叶叶，一声声，空阶滴到明。-温庭筠《更漏子三首其三》 47结发为夫妻，恩爱两不疑。 -苏武《结发为夫妻》 48寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。 枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。-聂胜琼《鹧鸪天》 49一场寂寞凭谁诉。 算前言，总轻负。-柳永《昼夜乐》 50 天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。 -《李白长相思二首其一》 51不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇。-席慕蓉《印记》 52愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。 -范成大《车遥遥篇》 53鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。-戴叔伦《相思曲》 54执手相看泪眼，竟无语凝噎。 -柳永《雨霖铃》 55 诚知此恨人人有，贫*夫妻百事哀。-元稹《遣悲怀三首其二》 56换我心，为你心，始知相忆深。 -顾敻《诉衷情》 57忆君心似西江水，日夜东流无歇时。-鱼玄机《江陵愁望有寄》 58春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。 -李商隐《无题六首其六》 59相思似海深，旧事如天远。-乐婉《卜算子》 60相恨不如潮有信，相思始觉海非深。 -白居易《浪淘沙》 61玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？-温庭筠《杨柳枝》 62忍把千金酬一笑？毕竟相思，不似相逢好。-邵瑞彭《蝶恋花》 63天涯地角有穷时，只有相思无尽处。 -晏殊《玉楼春》 64都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对著，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。 -曹雪芹《终身误》 65人如风后入江云，情似雨馀黏地絮。-周邦彦《玉楼春》 66滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。 -曹雪芹《红豆词》 67泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。-欧阳修《蝶恋花二首其一》 68瘦影自怜秋。 4.求一首很优美的日本小诗（散文）应该是六世达赖喇嘛仓央嘉措所写的《见与不见》 你见，或者不见我 我就在那里 不悲不喜 你念，或者不念我 情就在那里 不来不去 你爱，或者不爱我 爱就在那里 不增不减 你跟，或者不跟我 我的手就在你手里 不舍不弃 来我的怀里 或者 让我住进你的心里 默然 相爱 寂静 欢喜 仓央嘉措，门巴族人，西藏历史上著名的人物，公元1683年（藏历水猪年，康熙二十二年）生于西藏南部 门隅 纳拉山下 宇松地区 乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旦拉姆，家中世代信奉宁玛派（红教）佛教。 5.求日本诗歌第壱话：春の野に 若菜つまむと 来（こ）しものを 散りかふ花に 道はまどひぬ第弐话：天の原 ふみとどろかし なる神も 思ふ中をば さくる物かは第三话：人を思ふ 心は我に あらねばや 身のまどふだに 知られざるらむ第四话：しひて行く 人をとどめむ 桜花 いづれを道と 惑ふまで散れ第五话：桜色に 衣は深く 染めて着む 花の散りなむ 后のかたみに第六话：莲叶の にこりにしまぬ 心もて なにかは露を たまとあさむく第七话：さくら花 ちりぬる风の なごりには 水なき空に 波ぞたちける第八话：わがやどの 花ふみしだく とりうたん 野はなければや ここにしもくる第九话：命はや 何ぞは露の あだものを あふにしかへば 惜しからなくに第拾话：春ごとに 花のさかりは ありなめど あひ见むことは 命なりけり第拾一话：かきくらす 心の暗に 惑ひにき 梦うつつとは 世人さだめよ第拾二话：风のうへに ありかさだめぬ ちりの身は ゆくへもしらず なりぬべらなり第拾三话：かぎりなき 君がためにと 祈る花は 时しもわかぬ ものにぞありける第拾四话：よるべなみ 身をこそ远く へだてつれ 心は君が 影となりにき第拾五话：うれしきを 何につつまむ 唐衣 袂ゆたかに たてと言はましを第拾六话：深草の 野辺の桜し 心あらば 今年ばかりは 墨染に咲け第拾七话：夏の夜は まだ宵ながら 明けぬるを 云のいづこに 月宿るらむ第拾八话：春霞 たなびく山の さくら花 见れどもあかぬ 君にもあるかな第拾九话：山たかみ 下ゆく水の 下にのみ 流れて恋ひむ 恋は死ぬとも第弐十话：大空を 照りゆく月し 清ければ 云隠せども 光けなくに第弐十一话：宵のまも はかなく见ゆる 夏虫に 惑ひまされる 恋もするかな第弐十二话：身を舍てて 行きやしにけむ 思ふより 外なるものは 心なりけり第弐十三话：恋せしと みたらし川に せしみそき 神はうけすも なりにけらしも第弐十四话：恋ひしきに 命をかふる ものならば しにはやすくそ あるへかりける第弐十五话：いのちだに 心にかなふ 物ならば なにか别れの かなしからまし第弐十六话：わが恋は ゆくへも知らず はてもなし あふを限りと 思ふばかりぞ1 春日郊野来摘嫩草之人落樱缤纷，不知前路2 望寥廓听惊雷 天音贯耳纵天雷难阻断念彼此 厚谊永存3 思君恋君 心向君忘我随去奈何身不随心空任孤心对流云4 樱花徒散尽 不见君归路君离意已决 相送空折柳5 樱花雅色着我青衣落花飘零永留后世6 莲叶素心真污泥不染尘露珠作白玉何故也欺人7 樱之花瓣随风飘散空卷碎浪永驻我心8 怒叱赶雀鸟庭花皆踏散野外无芳踪方至我家来9 天命如露滴如幻更似虚相逢若相知逝亦不足惜10 春至花开日 花开盛极时明年能见否 天命有谁知11 此心终夜暗 迷惑不知情是梦还非梦 人间有定评12 风吹居无所 吾身如尘土前途两茫茫 不知何处去13 庭院点点红 无尽为君折谁道次花儿 春绽冬不凋14 欲寄无从寄 只身隔远方此心飞作影 日日在君旁15 朗朗赋笑颜 何将欣说函如应裁云袖携来嘉日远16 深草野边樱 今年应有情花开都黑色 丧服墨磨成17 夏夜尚深秋 天明早已经云间何处隐 晓月已无形18 开合若春霞 山樱开似玉见花如见君 难久不知足19 流水高山出 一心往下流寸衷存恋意 也自永悠悠20 明月当空照 清河似白玉云深难遮掩 尤可见银光21 不见飞蛾事 徒然夜扑灯此身迷惑甚 恋意枉加憎22 魂似已离体 远去莫能助所言非所思 言也离远意23 从今无所恋 御手洗川来川水将身涤 神灵允诺哉24 哀肠系思念 何畏难波前若使情相易 生死族笑开25 迷生如得放 随心任消长纵使话离别 幸自免神伤26 送君去情思莫问情归去 情归去相逢足慰不求朝暮。 6.求浪漫的日文诗词私のお墓の前で 泣かないでくださいそこに私はいません 眠ってなんかいません千の风に千の风になってあの大きな空を吹きわたっています秋には光になって 畑にふりそそぐ冬はダイヤのように きらめく雪になる朝は鸟になって あなたを目覚めさせる夜は星になって あなたを见守る 私のお墓の前で 泣かないでくださいそこに私はいません 死んでなんかいません千の风に千の风になってあの大きな空を吹きわたっています 千の风に千の风になってあの大きな空を吹きわたっています あの大きな空を吹きわたっています Do not stand at my grave and weep不要站在我的墓前哭泣I am not there. I do not sleep我不在那里。 我没有睡去I am a thousand winds that blow我是那吹过的一千缕风I am the diamond glints on snow我是在雪上闪耀的钻石I am the sunlight on ripened grain我是成熟的谷穗上的阳光I am the gentle autumn rain我是秋天轻柔的雨When you awake in the mornings hush当你在早晨的寂静中醒来I am the swift uplifting rush我是鸟儿宁静盘旋时Of quiet birds in circled flight敏捷飞升的气流I am the soft stars that shine at night我是夜晚温柔闪烁的星星Do not stand at my grave and cry不要站在我的墓前哭泣I am not there. I did not die.我不在那里。我没有死去。 7.求一首很优美的日本小诗（散文）应该是六世达赖喇嘛仓央嘉措所写的《见与不见》 你见，或者不见我 我就在那里 不悲不喜 你念，或者不念我 情就在那里 不来不去 你爱，或者不爱我 爱就在那里 不增不减 你跟，或者不跟我 我的手就在你手里 不舍不弃 来我的怀里 或者 让我住进你的心里 默然 相爱 寂静 欢喜 仓央嘉措，门巴族人，西藏历史上著名的人物，公元1683年（藏历水猪年，康熙二十二年）生于西藏南部 门隅 纳拉山下 宇松地区 乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旦拉姆，家中世代信奉宁玛派（红教）佛教。 8.求关于月亮的日本诗,越优美越好,越全越好,很急日本有“月亮诗人”美称的大诗人明惠上人，大概生活在宋朝那样的年代。 他写月亮，从不涉及哲理，而是动情的表达与月亮无猜的亲密。他写过一首诗，是很短的俳句：“山头月落我随前，夜夜愿陪尔共眠。” 和月亮一起共同睡觉，这在日本人看来非常美，可是在中国人看来，或许就会觉的对月亮多少有些亵渎，而不是一种虔敬的感觉。中国诗人通过月亮把短暂和永恒结合在一起，日本人却把自己与月亮本身结合在一起，这也体现出东方文化中中国与日本月亮文学的差异。 明惠上人还在诗中写道“心境无翳光灿灿，明月疑我是蟾光”，月亮诗人的心境是那么清纯明亮，和月亮是那么亲密，连明月都怀疑他就是月亮本身了！日本著名诗人川端康成在获诺贝尔奖发表演说时评价“月亮诗人”讲得非常好，他非常喜欢这些诗，认为它们集中代表了日本民族的审美趣味。日本人是一个善于汲取的民族，日本文化就是由自身文化与外来文化相融合而形成的。 早期的日本受中国影响很大，同时吸收了朝鲜文化和印度文化。1868年明治维新以后，日本人又大量汲取欧美文化，形成东西方多种文化大融合的独特的日本文化。 日本的月亮文学意象——人与月亮的合二为一，体现了东西方文化交融的一面。日本的月亮文学意象其底蕴源于中国的月亮文学意象，由于日本特殊的地理环境及受西方文化尤其月亮文学的“人与月亮的两分”、“自私”情感的影响，才产生了“人与月亮的合二为一”这一交融的意象性。 朝鲜日本古诗词1.日本的古诗词有哪些一、皇明光日月，帝德载天地。三才并泰昌，万国表臣义。——侍宴 大友皇子 二、宴饮游山斋，遨游临野池。云岸寒猿啸，雾浦杝声悲。叶落山逾静，风凉琴益微。各得朝野趣，莫论攀桂期。——山斋 中臣大岛 三、欲知闲居趣，来寻山水幽。浮沉烟云外，攀翫野花秋。稻叶负霜落，蝉声逐吹流。祇为仁智赏，何论朝市游。——山斋言志 大神安麻吕 四、地是幽居宅，山惟帝者仁。潺湲浸石浪，杂沓应琴鳞。灵怀对林野，陶性在风烟。欲知懽宴曲，满酌自忘尘。——和藤原大政游吉野川之作 大津首 五、锦岩飞瀑激，春岫晔桃开。不惮流水急，唯恨盏迟来。——三月三日曲水宴 山田三方 六、文藻我所难，庄老我所好。行年已过半，今更为何劳。——述怀 越智直广江 七、玉烛调秋序，金风扇月帏。新知未几日，送别何依依。山际愁云断，人前乐绪稀。相顾鸣鹿爵，相送使人归。——秋日於长王宅宴新罗客一首赋得稀字 刀利宣令 八、烟雾辞尘俗，山川壮我居。此时能草赋，风月自轻余。——独坐山中 民黑人 九、江头亭子人事睽，欹枕唯闻古戍鸡。云气湿衣知近岫，泉声惊寝觉邻溪。天边孤月乘流疾，山里饥猿到晓啼。物候虽言阳和未，汀洲春草欲萋萋。——江头春晓 嵯峨天皇 十、道性本来尘事遐，独将衣钵向烟霞。定知行尽秋山路，白云深处是僧家。——见老僧归山 嵯峨天皇 十一、一室何堪扫，九州岂足涉。寄言燕雀徒，宁知鸿鹄路。——高士吟 贺阳丰年 十二、陶潜不狎世，州里倦尘埃。始觉幽栖好，长歌归去来。琴中唯得趣，物外已忘怀。柳掩先生宅，花薰处士杯。遥寻南岳径，高啸北窗隈。嗟尔千年后，遗声一美哉。——咏史 坂上今继 十三、良俦本自非易得，之子为别最情深。水国天边千里远，暮山江上一猿吟。白鸥狎人随去舳，青草连湖傍客心。此日交颐无可赠，相思空有泪沾襟。——春日别原掾赴任 巨势识人 十四、闲中气味属禅房，唯得自然日月长。幽室浮沉无短晷，阴居邻里有馀光。掏门迹绝春朝雨，燕寝色衰秋夜霜。我是柴扉樗散士，闲忙苦乐两相忘。——闲中日月长 大江以言 十五、秋塘雨后水添尺，苇折荷倾岸涨沙。唤得扁舟归去晚，西风卷尽白苹花。——秋湖晚行 铁庵道生 扩展资料： 日本古诗文： 广义的日本汉诗不仅包括律诗、绝句、古诗和乐府，也包括词。日本学者作词虽然不多，但是历史同样久远。 日本填词开山祖嵯峨天皇于弘仁十四年（823）年所作《渔歌子》五阕，乃模仿唐代宗大历九年（774）所作《渔父》词，前后相距不过49年，可见日本填词与写作汉诗一样也有一千多年的历史。 在日本词史上也曾出现过一些名家，特别是明治时期，曾经是日本学者填词的黄金时期。 参考资料：百度百科-日本汉诗文 2.韩国诗词不知道你的意思是不是指中华古诗词在朝鲜半岛流传的事？清代有一本笔记《啁啾漫记》，里面有一章专门讲到中华古诗词在朝鲜及越南流传的情况，全文摘引如下： 我国文化，远播殊域，东方如日本、朝鲜，南方如越南，皆最著者。自越沦于法，文献邱墟，论者惜之。而朝鲜复入于日本，典章文物，亦将堕地尽矣。咸丰戊申冬，桂林龙翰臣先生典试湖北，适越南副使王有光道出武昌，以彼国大臣诗集求删订，翰臣选其越国公绵审及潘并二君诗词若干首，为《越风合钞》，并题《庆清朝词》一阕纪其事。词曰：“蝇楷书成，乌丝界就，天南几帙琼瑶。茶江印水，人佳景偏饶。曾记画屏围枕，春山淡冶似南朝（“茶江春水印山云，画屏围枕看春山”，皆两人集中佳句也）。风流甚，锦囊待媵，彩笔能描。摹到盛唐韵远，但宋元人后，比拟都超。知音绝久，今番来入星轺。一自淡云句邈，使臣风雅总寥寥。同文远，试登乐，聊佐咸韶。”（“淡云微雨小姑词”乃康熙朝朝鲜使臣诗也）。其评论诗格，颇以盛唐相许。今各略录数首，亦以见文化之远，而伤国威之丧也。绵审字仲渊，集名《仓山诗钞》，其《秋怀用遗山均》云：“梦落寒山暮雨声，一樽倚醉坐来清。长风扌戚扌戚迎秋至，古意茫茫入夜生。宾客病多黄叶散，江湖计晚白鹭惊。村南烟舍遥相约，拟买扁舟钓月明。”《送别》云：“落日照衰草，送君多苦吟。穷愁归故里，垂老负初心。驿路寒山瘦，关门秋露深。中途逢九日，相望碧云岑。”仲渊又有《仓山词钞》、《浣溪沙》曰：“料峭东风晓暮寒，飞花和露滴阑干，虾须不卷怯衣单。小饮微醺还独卧，寻诗无计束吟鞍。画屏围枕看春山。”潘并有《菊堂诗钞》，其《工部杜郎中往沱氵襄枉道见访，敉馆把酒奉慰》一首，颇有唐音。诗云：“奠江滚滚下沱洋，相见伊人水一方。万里君门悲贾谊，十年郎署老冯唐。井闾日接文章气，几案风生笑语香。莲酒满斟聊共醉，风流记得在他乡。”《一雁同叔明赋》云：“俦侣几时到？江湖何处居？一声天地外，孤影雪霜余。岁晏愁看汝，吟成独笑予。只应附归翼，远寄故乡书。”《寄绥和县知县杜叙甫》云：“相思那得日相闻？独夜裁书酒正醺。迁客风流君识否？茶江春水印山云。”古风如“风骚久沦靡，微言谁嗣音？天稷挽颓波，百一有遗吟。三唐富杰作，名声犹至今。翩翩陈拾遗，感遇意何深。炼服已千岁，不见蓬莱岑。团团三株树，攀企独劳心。”亦不落凡响者。光绪年间，朝鲜金君准与翰臣先生哲子松琴友善，持其乡人《松穆馆集》相赠，松琴有东海奇才，恨不并世之叹。今亦录数首于后。松穆馆者，李虞裳（名彦填）之所居也。李曾于元陵癸未，随通信使入日本，日本诗人率为难题，强均以穷之。李左酬右应，笔飞墨舞，日人皆瞠目吐舌，诧为希有。其才气如此。集中如《日本道中所见》数诗皆佳。诗云：“野凫毛，如绣缎，山鹊毛，有金翠。岚吐起绀碧，云花染成胭脂水。”又，“袖口引粘蝶粉，帽顶坐悬蛛丝。先生赏花深处，茶烟如缕枝。”又，“树十围，皮如蟒，桥一弯，背如驼，网散水银鳞跃，棹穿花漆齿歌。”他如《山寺题壁》云：“老衲幽居只树林，石桥苔径入春寻。虚潭骤雨垂龙气，碧幛游云带鹤心。竹里疏灯僧院静，花间清磬佛楼深。百灵来听无生偈，每夜松窗月色阴。”又，“碧天楼阁带春星，槛外飞泉坐倒听。树色湿云诸洞黑，磬声摇月数峰青。院中宿鸟参禅定，池上游龙学佛灵。顿觉前身金粟是，悬灯萝幌独翻经。”皆卓然大家，置之吾国名家集中，真不辨识。呜呼！古人录良友遗诗，尚徘徊痛悼，不能自已，况丧社之邦，遗风堕雅，安可不亟表扬之哉？吾于录是篇而不禁有重慨焉。 另外，我国古典诗词的研究专家夏承焘选编了一本《域外词选》，收有日本、朝鲜、越南三国诗人创作的旧体诗词一百余首，可以找来看一看。 3.日本的古诗词有哪些一、皇明光日月，帝德载天地。 三才并泰昌，万国表臣义。——侍宴 大友皇子二、宴饮游山斋，遨游临野池。 云岸寒猿啸，雾浦杝声悲。叶落山逾静，风凉琴益微。 各得朝野趣，莫论攀桂期。——山斋 中臣大岛三、欲知闲居趣，来寻山水幽。 浮沉烟云外，攀翫野花秋。稻叶负霜落，蝉声逐吹流。 祇为仁智赏，何论朝市游。——山斋言志 大神安麻吕四、地是幽居宅，山惟帝者仁。 潺湲浸石浪，杂沓应琴鳞。灵怀对林野，陶性在风烟。 欲知懽宴曲，满酌自忘尘。——和藤原大政游吉野川之作 大津首五、锦岩飞瀑激，春岫晔桃开。 不惮流水急，唯恨盏迟来。——三月三日曲水宴 山田三方六、文藻我所难，庄老我所好。 行年已过半，今更为何劳。——述怀 越智直广江七、玉烛调秋序，金风扇月帏。 新知未几日，送别何依依。山际愁云断，人前乐绪稀。 相顾鸣鹿爵，相送使人归。——秋日於长王宅宴新罗客一首赋得稀字 刀利宣令八、烟雾辞尘俗，山川壮我居。 此时能草赋，风月自轻余。——独坐山中 民黑人九、江头亭子人事睽，欹枕唯闻古戍鸡。 云气湿衣知近岫，泉声惊寝觉邻溪。天边孤月乘流疾，山里饥猿到晓啼。 物候虽言阳和未，汀洲春草欲萋萋。——江头春晓 嵯峨天皇十、道性本来尘事遐，独将衣钵向烟霞。 定知行尽秋山路，白云深处是僧家。——见老僧归山 嵯峨天皇十一、一室何堪扫，九州岂足涉。 寄言燕雀徒，宁知鸿鹄路。——高士吟 贺阳丰年十二、陶潜不狎世，州里倦尘埃。 始觉幽栖好，长歌归去来。琴中唯得趣，物外已忘怀。 柳掩先生宅，花薰处士杯。遥寻南岳径，高啸北窗隈。 嗟尔千年后，遗声一美哉。——咏史 坂上今继十三、良俦本自非易得，之子为别最情深。 水国天边千里远，暮山江上一猿吟。白鸥狎人随去舳，青草连湖傍客心。 此日交颐无可赠，相思空有泪沾襟。——春日别原掾赴任 巨势识人十四、闲中气味属禅房，唯得自然日月长。 幽室浮沉无短晷，阴居邻里有馀光。掏门迹绝春朝雨，燕寝色衰秋夜霜。 我是柴扉樗散士，闲忙苦乐两相忘。——闲中日月长 大江以言十五、秋塘雨后水添尺，苇折荷倾岸涨沙。 唤得扁舟归去晚，西风卷尽白苹花。——秋湖晚行 铁庵道生扩展资料：日本古诗文：广义的日本汉诗不仅包括律诗、绝句、古诗和乐府，也包括词。 日本学者作词虽然不多，但是历史同样久远。日本填词开山祖嵯峨天皇于弘仁十四年（823）年所作《渔歌子》五阕，乃模仿唐代宗大历九年（774）所作《渔父》词，前后相距不过49年，可见日本填词与写作汉诗一样也有一千多年的历史。 在日本词史上也曾出现过一些名家，特别是明治时期，曾经是日本学者填词的黄金时期。参考资料：百度百科-日本汉诗文。 4.有哪些古文或者古诗里提到过狐狸的楼主你好！一看楼上两位都是不学无术之人，他们的答案绝不能给楼主解决问题。我详细查阅了资料，给楼主找来这些，仅供参考： 一、上古神话有一个关于禹娶涂山女的著名神话，记载在东汉赵晔《吴楚春秋》卷六《越王无余外传》中（原文我没找到）。这个神话说的是禹到涂山，见到一只九尾白狐，又听到涂山人唱的九尾白狐歌，感到自己的婚姻就应在此处，于是便娶涂山女为妻。神话中的九尾白狐是涂山女变的，九尾白狐是涂山的灵兽。娶了涂山女为妻可以幸福昌盛。所以，禹见到涂山狐其实就是见到涂山女，故而决定要娶她。 二、狐仙是中国传说中常见的角色之一。《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。 三、其实按照生物学理论，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物。 四、《诗经》中也出现过狐狸——《国风·卫风·有狐》“有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。” 五、九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经.南山经》）“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经.海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。 六、到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论.封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。 七、东汉的《说文解字》中，解狐为“祆（妖）兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，……当时有谚曰：无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（即《封神演义》）狐王，出现在名著《西游记》中。 八、狐假虎威——《战国策·楚策一》“虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也。天帝使我长百兽，今子食我，是逆天命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽见我而敢不走乎？’虎以为然，故遂之与行，兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。” 九、在日本人心目中，（狐狸）狸猫是一种神秘的动物，它们会使用一种类似障眼法的幻术，身体可以变成任意形状，或者把树叶变成钱什么的用来欺骗人类。 只能找这么多了，原来狐狸也是历史悠久了呢。呵呵，与楼主共同学习了。 5.韩国诗词《相和歌辞·东门行》年代： 唐 作者： 柳宗元汉家三十六将军，东方雷动横阵云。 鸡鸣函谷客如雾，貌同心异不可数。赤丸夜语飞电光，徼巡司隶眠如羊。 当街一叱百吏走，冯敬胸中函匕首。凶徒侧耳潜惬心，悍臣破胆皆杜口。 魏王卧内藏兵符，子西掩袂真无辜。羌胡毂下一朝起，敌国舟中非所拟。 安陵谁辨削砺功，韩国讵明深井里。绝咽断骨那下补，万金宠赠不如土。 《重送陆侍御使日本》年代： 唐 作者： 钱起万里三韩国，行人满目愁。辞天使星远，临水涧霜秋。 云佩迎仙岛，虹旌过蜃楼。定知怀魏阙，回首海西头。 《满庭芳·韩国殊勋》年代： 宋 作者： 张元干韩国殊勋，洛都西内，名园甲第相连。当年绿鬓，独占地行仙。 文彩风流瑞世，延朱履、丝竹喧阗。人皆仰，一门相业，心许子孙贤。 中兴，方庆会，再逢甲子，重数天元。问千龄谁比，五福俱全。 此去沙堤步稳，调金鼎、七叶貂蝉。香檀缓，杯传鹦鹉，新月正娟娟。 《水调歌头·韩国武中令》年代： 宋 作者： 廖行之韩国武中令，公望乃云孙。平生壮志，凛凛长剑倚天门。 郁积胸中谋虑，慷慨尊前谈笑，袖手看风云。唾手功名事，诗句自朝昏。 况高怀，吾所敬，果难能。千金生产，一笑推尽与诸昆。 所至才成辄去，不为区区芥蒂，此意有谁论。且举杯中酒，今日是生辰。 《邠王小管》年代： 唐 作者： 张祜虢国潜行韩国随，宜春深院映花枝。金舆远幸无人见，偷把邠王小管吹。 《约张处士游梁》年代： 宋 作者： 谭用之莫学区区老一经，夷门关吏旧书生。晋朝灭后无中散，韩国亡来绝上卿。 龙变洞中千谷冷，剑横天外八风清。好携长策干时去，免逐渔樵度太平。 6.为什么日本朝鲜的汉字读音很象福建和广东汉字读音我们中国人现在通用的这种类型的普通话，其历史只有400年，语言学家说它是满族式汉语，满大人讲的汉语（北京话其实也是古代汉语被游牧民族介入改变后形成的汉语，早已不是汉唐时期的汉语，普通话又是以北京话为模本，经过满族人的嘴巴后形成的满族式的汉语，普通话和北京话的味道是不一样的腔调也有不同，语句使用也不同，普通话是满族统治者的专用汉语，是满清官话，北京话中的儿化音就是满族人带来的）。普通话的外婆是明朝的下江官话，母亲是北京话.自己却是满式汉语.英语直到今天称呼"普通话"的单词用的是"mandarin"，拆开就是man-满 da-大 rin-人.即满大人讲的满式汉语，普通话就是满大人讲的满式汉语.民国孙中山政权时期，通过投票，普通话（即满清官话，亦即满族人的满式汉语），成为了国语，其实孙中山还是希望汉族人的正统汉语-粤语成为国语的，但必须尊重投票结果。1955年，新中国又一次投票，国语（普通话）战胜四川话和广东话，成为全国通用语言。这样"国语"就更名为"普通话". 其实广东和福建的汉语的读音和汉唐时期的汉字读音是一样或者极其相似的。日本朝鲜的汉字也是从中原地区传播过去的，日本的汉字读音主要是以唐朝的汉字读音为标准的，当然也有唐朝之后汉字的读音。朝鲜语汉字的发音则主要是汉代汉字的发音，日韩的汉字读音和福建广东的汉字读音很多是一样或者相似或者类似的，但却和中国北方汉语差别巨 著名的日本古诗词1.关于日本的古诗1.《送僧归日本》 朝代：唐代|作者：钱起 上国随缘住，来途若梦行。 浮天沧海远，去世法舟轻。 水月通禅寂，鱼龙听梵声。 惟怜一灯影，万里眼中明。 2.《送僧归日本》 朝代：唐代|作者：贯休 焚香祝海灵，开眼梦中行。 得达即便是，无生可作轻。 流黄山火著，碇石索雷鸣。 想到夷王礼，还为上寺迎。 3.《杨主簿日本扇》 朝代：宋代|作者：苏辙 扇从日本来，风非日本风，风非扇中出，问风本何从。 风亦不自知，当复问太空。 空若是风穴，既自与物同。 同物岂空性，是物非风宗。 但执日本扇，风来自无穷。 4.《赠日本歌人》 朝代：近代|作者：鲁迅 春江好景依然在，远国征人此际行。 莫向遥天望歌舞，西游演了是封神。 5.《同崔载华赠日本聘使》 朝代：唐代|作者：刘长卿 怜君异域朝周远，积水连天何处通。 遥指来从初日外，始知更有扶桑东。 2.跪求日本古诗词建议参考《小仓百人一首》摘录 第九首 小野小町花の色は 移りにけりは いたづらにわが身世にふる ながめせし间に忧思苦逢雨 ，人世叹徒然。 春色无暇赏 ，奈何花已残。参考的是 刘德润编著《小仓百人一首——日本古典和歌赏析》另建议参考 徘圣芭蕉 和 小林一茶 的俳句。 旅に病んで梦は枯野をかけ巡る羁旅客，抱病身，枯野游梦魂。 ——小林一茶 辞世之句野ざらしを心に风のしむ身かな心悲壮，曝尸荒郊有何妨，秋风透心凉。 猿を闻く人舍子に秋の风いかに弃儿哭声似猿啼，惨惨秋风里。行く春や鸟鸣き鱼の目は鸟悲啼，鱼含泪，犹送晚春归。 ——俳圣 松尾芭蕉以上皆参考刘德润等合著《日本古典文学赏析》再有更古老的诗歌请参考《万叶集》、《古今和歌集》和《伊势物语》。 3.形容“日本”的诗句有哪些1.送日本国僧敬龙归 唐代：韦庄 扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。 此去与师谁共到，一船明月一帆风。 2. 送僧归日本 唐代：钱起 上国随缘住，来途若梦行。 浮天沧海远，去世法舟轻。 水月通禅寂，鱼龙听梵声。 惟怜一灯影，万里眼中明。 3. 哭晁卿衡 唐代：李白 日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。 明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。 4. 赠日本僧观语孟 元代：孙华孙 日本沙门性颇灵，自携语孟到禅扄。 也知中国尊朱子，不学南方诵墨经。 5. 送人游日本国 唐代：方干 苍茫大荒外，风教即难知。连夜扬帆去，经年到岸迟。 波涛含左界，星斗定东维。或有归风便，当为相见期。 6. 送日本使还 唐代：徐凝 绝国将无外，扶桑更有东。来朝逢圣日，归去及秋风。 夜泛潮回际，晨征苍莽中。鲸波腾水府，蜃气壮仙宫。 天眷何期远，王文久已同。相望杳不见，离恨托飞鸿。 哭晁卿衡的创作背景 此诗作于公元754年（唐玄宗天宝十三载）。郁贤皓《李白选集》：“此诗乃天宝十三载春夏间在广陵（今江苏扬州）遇见魏颢，闻晁衡归国时遇暴风失事的消息后所作。” 中日两国早在西汉时期就有交往，到唐代形成了文化交流的高潮。据史书记载，日本派来中国的遣唐使不下十三次，每次都随带遣唐学生（留学生）多人来中国学习。晁衡就是随第九次遣唐使来中国的日本学生。 晁衡于公元717年（唐玄宗开元五年）来到中国求学，改姓名为晁衡。卒业后长期留居中国，历任司经局校书、左拾遗、左补阙、左散骑常侍、安南都护等职。在此期间，他与当时著名的文士广泛交往，与李白、王维、储光羲等都结下了深厚的友谊。公元753年（天宝十二载）冬，任秘书监兼卫尉卿，以唐朝使者的身份随日本访华的使者藤原清河等人分乘四船回国，在琉球附近遇风暴，与其他船只失去联系。当时误传晁衡遇难，其实他漂流到安南驩州（治所在今越南荣市）一带，遇海盗，同船死者一百七十余人，独晁衡与藤原于公元755年（天宝十四载）辗转回到长安。当时误传晁衡已溺死，李白便写下这首诗来悼念他。 参考资料 古诗文网：/wmkj/renwen1/JapanResearch/3/10/3/6.htm 和歌 日本古典格律诗歌的总称。自奈良时代（710~784） 起，也称“倭歌”、“倭诗”或“大和歌”。 和歌这一 名称，是因为要和自古以来在日本流传的汉诗相对而言， 大意就是大和之歌，即日本诗歌。和歌包括长歌、短歌、旋头歌、片歌、佛足迹歌等。 和歌在形式上有一定的格律。长歌，以五、七音为 一联反复吟咏，最后一联以七音结束。 一首长歌一般以 三联以上、全歌形成奇数联为常见。长歌一般为叙事诗。 歌后附有一到数首“反歌”。日本专家认为它来源于中 国春秋时代赋的反辞。 反歌的任务是概括地吟咏长歌的 主要内容，或补足其歌意未尽之处。这种反歌同时也是 独立的短歌，它们的格律相同。 长歌的篇幅长，为了不 流于单调而增强变化性，多用对句、序言和枕词（一般 与歌意并无直接关系的垫词）等。同时，要自始至终保 持一气呵成的紧凑感，需要统一全面的构思，写作较难。 一首长歌往往形成前紧后松、感人的力量逐渐减弱的情 况，因此它的存在时间并不很长。类似这种长歌的作品 初见于《古事记》（712） 和《日本书纪》（720）中， 称 为“记纪歌谣”；继而，在日本最早的和歌总集《万叶 集》中始臻完成，并在它的前中期出现著名的歌人柿本 人□（约662~约706）、山上忆良（约660~733）和高 桥虫□（生卒年不详， 732年是他的壮年期）等，及至 晚期的著名歌人大伴家持 （718?~785）已乏长歌的佳作。 905年成书的《古今和歌集》刊载的1,100首作品中，仅 有长歌五首。近世，除个别人尚有吟咏以外，几乎濒于 绝迹，其他各类歌也相继消亡，只剩下短歌与后起的俳 句遗留下来。 后来，特别是1868年（明治维新）以后，短 歌便成了和歌的同义语。 短歌，在“记纪歌谣”中初见类似作品，而在《万 叶集》中完成。 它的句式是五、七、五、七、七，五节 三十一音，属于抒情短诗。它是和歌的主要歌体，是日 本古典诗歌的基本形态。 它的格律，在造型上对于日本 人来说，属于最适当的诗的形式。自古以来，日本歌坛对 短歌的风格和形式特点，有所研究和论述。 一般认为，短 歌风格和形式特点的演变，大体上有“万叶调”、“古 今调”和“新古今调”，称为短歌的三大风格。“万叶 调”指《万叶集》中的短歌风格，表现为质朴、真率而 感情浓重，现实性和直观性较强，较少重视形式和技巧。 短歌的五、七、五、七、七的五节三十一音中，每一 个音可能是一个词，每一节也可只有一个词或一个词组 （短语）；在一节组成一个词的时候，要用两节以上才 能组成一个词组（短语），直到一句。因而，就发生一 个章法上断节（为叙述方便，称为断句）的问题。 《万 叶集》较多的是在第 2节或第 4节处断句组成一个词组， 也就是说，一般不在第一个五、七两节处，就在第二个 五、七两节处断句，因而称万叶调为“五七调”。《古 今和歌集》由于逐步形成贵族的主观的纤细优美流畅的 风格，注重表现技巧，而较多地在第 3节，就是五、七、五处断句，因而称为“七五调”，也就是“古今调”。 “新古今调”主要指以《新古今和歌集》（1205，载歌 1,978首）为中心，在“古今调”的基础上形成的第1节 或第 3节断句技巧的进一步运用。在古歌中加进新意、但还能看出原歌面貌的作法，在《新古今和歌集》中也 占有最多的数量。 从内容和风格来看，“新古今调”以 浪漫主义方法反映贵族日趋没落的生活情趣，感官性（主 要是绘画和色彩方面）、音乐性和象征性倾向较强。 短歌的格律，还有“多音”、“少音”的灵活性，就 是在每节中，主要是第 1和第 5节中，可以“多音”或 “少音”，一般以增减一字为常见。 这些通称为“破调 歌”。 作歌的方法，主要是个人创作，也有集体的创作活 动，主要的集体创作活动称为“连歌”（类似中国的联 句）。 它的作法是把一首短歌分为长（五、七、五）、短 （七、七）两句，由两人以上的作者轮流联句。在平安 朝时代（794~1192） 多是联咏长短二句合为一首短歌的 “短连歌”，后来以联咏多首短歌的“长连歌”为常见。 长连歌的形式，有百韵（百首）、歌仙（36首）、44韵、50韵、千韵（百首十卷）、万韵（千首十卷）等。连歌 的第 1句称为发句（起句），第 2句称为胁句（配句）， 其次为第3句、第4句等，最后一句称为结句。 此外，还 有“题咏”、“句题和歌”的作法，也就是命题作歌。 命题有事前示题和当场出题二种。 和歌，主要指短歌，是日本民族从古至今最为广泛 流传的短诗。由于只有三十一音，必须在遣词练字上狠 下功夫，因此简洁、含蓄、雅淡等便成为它的主要特点。 连歌大多是比赛作诗技巧的一种文字游戏，很少产生有 价值的作品。 日本古代歌集较多，除前面列举的以外，还有《后 撰和歌集》（951）、《拾遗和歌集》（1005~1007）、《后拾遗和歌集》（1075）、《金叶和。 6.日本有哪些写的很好的古诗文或者传说之类的啊河童： 日本民俗学家柳田国男在《山岛民谭集》里也写过一篇「河童驹引」（河童把马拉进河里的传说）的研究，说它的形体像青黑色的猴子，手脚似鸭掌，头顶凹陷处像顶着一个碟子，无论是水中或是陆地上，只要碟子里面的水不干涸，则力大无穷能与人或马角力，所以说在日本有句俗话形容天大的灾难，就叫做「河童灭顶」。 河童外表长得有点像人，不过手、脚上均长有蹼，相当擅於游泳。另外，河童的背上负有一个乌龟般的甲壳，而皮肤表面则附著有溜滑的透明黏液，如同两栖类般。 河童的头顶呈圆盘状，传说这部份的皮肤一旦乾涸，河童便会死亡，所以河童多出没在水边。虽然日本全国各地都有河童出没的传言，不过其中却以琵琶湖的河童传说起源最早、也最为正统，其附近的安土寺里甚至藏有河童的木乃伊。 据说琵琶湖中栖息著各种不同种类的河童，其中一些「品行」较差的河童，每年都害许多无辜的人溺毙；这些行为不良的河童会躲在水里，并趁机拉住人的脚，待把人拉到水里后，再吃掉部份内脏。所以，大家在大山里的水边一定要小心，万一遇到河童，只要把它头上的水盘子里的水弄干就行了。 青行灯： 具体说，它不是妖怪，而是更想《十日谈》之类的讲故事的行为：日本的怪谈也多半发生在夏夜。日本传统戏剧歌舞伎的故事里，有许多都是源自怪谈的传说，在江户时代（相当于西元一六○三年至一八六七年）还有一种叫做「百物语」的游戏，就是半夜里几个朋友聚在一起，点起许多蜡烛，大家轮流说鬼故事，感受KB的气氛。 据说，当第一百根蜡烛熄灭时，真正的鬼就会出现……所以往往说故事的人会心里有个警惕，轮到自己说故事的时候，千万不要变成最后一个，因为不知道说完第一百个故事的时候，到底会发生什么事？所以每次说到第九十九个，就会立即打住，没有人敢再继续说下去，这是一种集体召唤鬼魂的仪式。江户时代的作家，浅井了意所着的《伽婢子就详细地记载了关于「百物语」的由来及玩法，简述如下：在进行「百物语」的游戏之前，参加的人一律身穿青衣，齐聚在同一间暗室里。 在这间暗室隔壁的房间，准备了用蓝色纸糊的行灯，并且添上足够的灯油，然后点燃一百支灯芯并排在一起。行灯的旁边会安置一张小木桌，上头摆着一张镜子。 每个人轮流说完一个怪谈后，就必须离开自己的座位摸黑走到隔壁点着行灯的房间里，把一支灯芯吹熄后。接着，从镜中照一下自己的脸才能回到原来的暗室，然后换下一个人。 吹熄灯芯的过程中，一样继续说着怪谈，直到说完第九十九个怪谈后，剩下最后一支灯芯，就留着让它继续点着，然后大家继续围坐在一起等待黎明，直到太阳出来了就各自解散回家。很多人不明白为什么怪谈总是讲到第九十九个就结束，因为当时的人们很迷信这样说法，如果说到第一百个怪谈，就会发生什么怪异的事情，所以谁也不敢去碰触这项禁忌。 随着时代的不同，行灯也改为以蜡烛来取代，而且新的游戏规则是，最后一根蜡烛必须吹熄，百物语游戏就变成了KB的怪谈会，听说当最后一根蜡烛吹熄的时候，的确是发生了一些奇怪的事。鸟山石燕所画的「青行灯」收录在《画图百鬼夜行》，正是描绘当时进行百物语的情景，青行灯快要吹灭的时候，许多好玩有趣的妖怪故事正在一群人的口中讲述着，并且有人用文字记录下来，这就是妖怪百物语的由来。 呵呵，大家以后要玩这个游戏的话，千万别把第一百个鬼故事讲出来，到时会变成真的呢！ 尼田唬： 尼田坊是福井县传说已久的妖怪；根据当地居民的说法，当深夜独自一人路经田地旁时，常会遽然发现田亩的正中央站著一个漆黑的人影。这个漆黑的影子总会一边不停地呐喊著「还我田地来！」，并一边向人丢泥巴。 这就是泥田坊。泥田坊是个只有一只眼睛的妖怪，并非是田亩的守护神，而是由一些因田地被强夺而饿死的农民孤魂所形成。 据说迎面丢来的泥巴相当腥臭；一旦不幸被丢中，臭味将持续3天左右无法褪去。 牛鬼： （又叫土蜘蛛）恰如其名，是牛和鬼的合体怪物，白天睡在海底，晚上登岸偷袭人家，也有住在山里的。 在福冈县浮羽郡田主丸的观音寺，传有牛鬼的手骨。据平安时代后期，当时的主持金光上人说：“这是扑灭扰乱村庄的牛鬼而得到的。” 打败牛鬼最有名的传说，在高知县高松市的根香寺。传说中的这个牛鬼，头上不但有角，而且脸象猴子、身体象老虎、手脚如牛，而且腋下还有如同蝙蝠般的翅膀。 在根香寺，如今还保留牛鬼的角，每年农历6月28日公开，另外境内为了纪念传说，还立下了大的牛鬼象，样子如同西洋神话中的恶龙。传说镰仓幕府首代将军源赖朝在生病时曾见过这怪物，它化作法师想要接近将军，源赖朝不愧是天神庇佑的人，迷糊中拔刀横挥，斩伤了怪物，后来循血迹发现了土蜘蛛的洞穴，它已经死了！那把杀鬼的刀从此叫膝切或鬼丸纲。 酒吞童子： 关于酒吞童子的身世，《御伽草子》等小说都记载其本是越后出身的小和尚，因为容貌俊秀故招来嫉妒，由于诸多恶念，遂使其化为鬼怪。此外还有「伊吹山明神（实际上是阎魔）与附近毫族姬君之子」的说法。 如按前种传说所述，酒吞童子后来被察觉到其恶念的高僧赶。 7.日本有哪些写的很好的古诗文或者传说之类的啊河童： 日本民俗学家柳田国男在《山岛民谭集》里也写过一篇「河童驹引」（河童把马拉进河里的传说）的研究，说它的形体像青黑色的猴子，手脚似鸭掌，头顶凹陷处像顶着一个碟子，无论是水中或是陆地上，只要碟子里面的水不干涸，则力大无穷能与人或马角力，所以说在日本有句俗话形容天大的灾难，就叫做「河童灭顶」。 河童外表长得有点像人，不过手、脚上均长有蹼，相当擅於游泳。另外，河童的背上负有一个乌龟般的甲壳，而皮肤表面则附著有溜滑的透明黏液，如同两栖类般。 河童的头顶呈圆盘状，传说这部份的皮肤一旦乾涸，河童便会死亡，所以河童多出没在水边。虽然日本全国各地都有河童出没的传言，不过其中却以琵琶湖的河童传说起源最早、也最为正统，其附近的安土寺里甚至藏有河童的木乃伊。 据说琵琶湖中栖息著各种不同种类的河童，其中一些「品行」较差的河童，每年都害许多无辜的人溺毙；这些行为不良的河童会躲在水里，并趁机拉住人的脚，待把人拉到水里后，再吃掉部份内脏。所以，大家在大山里的水边一定要小心，万一遇到河童，只要把它头上的水盘子里的水弄干就行了。 青行灯： 具体说，它不是妖怪，而是更想《十日谈》之类的讲故事的行为：日本的怪谈也多半发生在夏夜。日本传统戏剧歌舞伎的故事里，有许多都是源自怪谈的传说，在江户时代（相当于西元一六○三年至一八六七年）还有一种叫做「百物语」的游戏，就是半夜里几个朋友聚在一起，点起许多蜡烛，大家轮流说鬼故事，感受KB的气氛。 据说，当第一百根蜡烛熄灭时，真正的鬼就会出现……所以往往说故事的人会心里有个警惕，轮到自己说故事的时候，千万不要变成最后一个，因为不知道说完第一百个故事的时候，到底会发生什么事？所以每次说到第九十九个，就会立即打住，没有人敢再继续说下去，这是一种集体召唤鬼魂的仪式。江户时代的作家，浅井了意所着的《伽婢子就详细地记载了关于「百物语」的由来及玩法，简述如下：在进行「百物语」的游戏之前，参加的人一律身穿青衣，齐聚在同一间暗室里。 在这间暗室隔壁的房间，准备了用蓝色纸糊的行灯，并且添上足够的灯油，然后点燃一百支灯芯并排在一起。行灯的旁边会安置一张小木桌，上头摆着一张镜子。 每个人轮流说完一个怪谈后，就必须离开自己的座位摸黑走到隔壁点着行灯的房间里，把一支灯芯吹熄后。接着，从镜中照一下自己的脸才能回到原来的暗室，然后换下一个人。 吹熄灯芯的过程中，一样继续说着怪谈，直到说完第九十九个怪谈后，剩下最后一支灯芯，就留着让它继续点着，然后大家继续围坐在一起等待黎明，直到太阳出来了就各自解散回家。很多人不明白为什么怪谈总是讲到第九十九个就结束，因为当时的人们很迷信这样说法，如果说到第一百个怪谈，就会发生什么怪异的事情，所以谁也不敢去碰触这项禁忌。 随着时代的不同，行灯也改为以蜡烛来取代，而且新的游戏规则是，最后一根蜡烛必须吹熄，百物语游戏就变成了KB的怪谈会，听说当最后一根蜡烛吹熄的时候，的确是发生了一些奇怪的事。鸟山石燕所画的「青行灯」收录在《画图百鬼夜行》，正是描绘当时进行百物语的情景，青行灯快要吹灭的时候，许多好玩有趣的妖怪故事正在一群人的口中讲述着，并且有人用文字记录下来，这就是妖怪百物语的由来。 呵呵，大家以后要玩这个游戏的话，千万别把第一百个鬼故事讲出来，到时会变成真的呢！ 尼田唬： 尼田坊是福井县传说已久的妖怪；根据当地居民的说法，当深夜独自一人路经田地旁时，常会遽然发现田亩的正中央站著一个漆黑的人影。这个漆黑的影子总会一边不停地呐喊著「还我田地来！」，并一边向人丢泥巴。 这就是泥田坊。泥田坊是个只有一只眼睛的妖怪，并非是田亩的守护神，而是由一些因田地被强夺而饿死的农民孤魂所形成。 据说迎面丢来的泥巴相当腥臭；一旦不幸被丢中，臭味将持续3天左右无法褪去。 牛鬼： （又叫土蜘蛛）恰如其名，是牛和鬼的合体怪物，白天睡在海底，晚上登岸偷袭人家，也有住在山里的。 在福冈县浮羽郡田主丸的观音寺，传有牛鬼的手骨。据平安时代后期，当时的主持金光上人说：“这是扑灭扰乱村庄的牛鬼而得到的。” 打败牛鬼最有名的传说，在高知县高松市的根香寺。传说中的这个牛鬼，头上不但有角，而且脸象猴子、身体象老虎、手脚如牛，而且腋下还有如同蝙蝠般的翅膀。 在根香寺，如今还保留牛鬼的角，每年农历6月28日公开，另外境内为了纪念传说，还立下了大的牛鬼象，样子如同西洋神话中的恶龙。传说镰仓幕府首代将军源赖朝在生病时曾见过这怪物，它化作法师想要接近将军，源赖朝不愧是天神庇佑的人，迷糊中拔刀横挥，斩伤了怪物，后来循血迹发现了土蜘蛛的洞穴，它已经死了！那把杀鬼的刀从此叫膝切或鬼丸纲。 酒吞童子： 关于酒吞童子的身世，《御伽草子》等小说都记载其本是越后出身的小和尚，因为容貌俊秀故招来嫉妒，由于诸多恶念，遂使其化为鬼怪。此外还有「伊吹山明神（实际上是阎魔）与附近毫族姬君之子」的说法。 如按前种传说所述，酒吞童子后来被察觉到其恶念的高僧赶。 日本古诗词1.日本的古诗词有哪些一、皇明光日月，帝德载天地。 三才并泰昌，万国表臣义。——侍宴 大友皇子 二、宴饮游山斋，遨游临野池。 云岸寒猿啸，雾浦杝声悲。叶落山逾静，风凉琴益微。 各得朝野趣，莫论攀桂期。——山斋 中臣大岛 三、欲知闲居趣，来寻山水幽。 浮沉烟云外，攀翫野花秋。稻叶负霜落，蝉声逐吹流。 祇为仁智赏，何论朝市游。——山斋言志 大神安麻吕 四、地是幽居宅，山惟帝者仁。 潺湲浸石浪，杂沓应琴鳞。灵怀对林野，陶性在风烟。 欲知懽宴曲，满酌自忘尘。——和藤原大政游吉野川之作 大津首 五、锦岩飞瀑激，春岫晔桃开。 不惮流水急，唯恨盏迟来。——三月三日曲水宴 山田三方 六、文藻我所难，庄老我所好。 行年已过半，今更为何劳。——述怀 越智直广江 七、玉烛调秋序，金风扇月帏。 新知未几日，送别何依依。山际愁云断，人前乐绪稀。 相顾鸣鹿爵，相送使人归。——秋日於长王宅宴新罗客一首赋得稀字 刀利宣令 八、烟雾辞尘俗，山川壮我居。 此时能草赋，风月自轻余。——独坐山中 民黑人 九、江头亭子人事睽，欹枕唯闻古戍鸡。 云气湿衣知近岫，泉声惊寝觉邻溪。天边孤月乘流疾，山里饥猿到晓啼。 物候虽言阳和未，汀洲春草欲萋萋。——江头春晓 嵯峨天皇 十、道性本来尘事遐，独将衣钵向烟霞。 定知行尽秋山路，白云深处是僧家。——见老僧归山 嵯峨天皇 十一、一室何堪扫，九州岂足涉。 寄言燕雀徒，宁知鸿鹄路。——高士吟 贺阳丰年 十二、陶潜不狎世，州里倦尘埃。 始觉幽栖好，长歌归去来。琴中唯得趣，物外已忘怀。 柳掩先生宅，花薰处士杯。遥寻南岳径，高啸北窗隈。 嗟尔千年后，遗声一美哉。——咏史 坂上今继 十三、良俦本自非易得，之子为别最情深。 水国天边千里远，暮山江上一猿吟。白鸥狎人随去舳，青草连湖傍客心。 此日交颐无可赠，相思空有泪沾襟。——春日别原掾赴任 巨势识人 十四、闲中气味属禅房，唯得自然日月长。 幽室浮沉无短晷，阴居邻里有馀光。掏门迹绝春朝雨，燕寝色衰秋夜霜。 我是柴扉樗散士，闲忙苦乐两相忘。——闲中日月长 大江以言 十五、秋塘雨后水添尺，苇折荷倾岸涨沙。 唤得扁舟归去晚，西风卷尽白苹花。——秋湖晚行 铁庵道生 扩展资料：日本古诗文： 广义的日本汉诗不仅包括律诗、绝句、古诗和乐府，也包括词。 日本学者作词虽然不多，但是历史同样久远。 日本填词开山祖嵯峨天皇于弘仁十四年（823）年所作《渔歌子》五阕，乃模仿唐代宗大历九年（774）所作《渔父》词，前后相距不过49年，可见日本填词与写作汉诗一样也有一千多年的历史。 在日本词史上也曾出现过一些名家，特别是明治时期，曾经是日本学者填词的黄金时期。 参考资料：百度百科-日本汉诗文。 2.日本的古诗词有哪些1. 忧思苦逢雨 ，人世叹徒然。 春色无暇赏 ，奈何花已残。——小仓百人一首《日本古典和歌赏析》 2. 羁旅客，抱病身，枯野游梦魂。 ——小林一茶 辞世之句 《日本古典文学赏析》 3. 心悲壮，曝尸荒郊有何妨，秋风透心凉。 弃儿哭声似猿啼，惨惨秋风里。 鸟悲啼，鱼含泪，犹送晚春归。 ——俳圣 松尾芭蕉《日本古典文学赏析》 4. 雷神小动，刺云雨零耶，君将留？ 雷神小动，虽不零，吾将留妹留者。 ——《万叶集》 5. 岁暮立春，在原元方。立春来岁暮，春至在花前。 谁谓一年里，今年又去年。 ——《古今和歌集》 日本诗歌 日本近代诗歌指日本近代（明治、大正年代）的文语自由诗和口语自由诗，主要指口语自由诗而言。日本古典诗歌主要是小巧的、抒情性的、非叙事性的。 日本（英语：Japan），全称日本国，位于亚洲东部、太平洋西北。国名意为“日出之国”，领土由本州、四国、九州、北海道四大岛及7200多个小岛组成，总面积37.8万平方公里。主体民族为和族，通用日语，总人口约1.26亿。 3世纪中叶，其境内出现“大和国”。645年，日本向中国唐朝学习，进行大化改新。12世纪后期，进入幕府时代。1868年，日本又向欧美列强学习，进行明治维新，迅速跻身资本主义列强行列，对外逐步走上侵略扩张的军国主义道路，曾多次侵略中国、朝鲜等亚洲国家。二战日本投降后，美国派军队占领日本。1947年，颁布新宪法，由天皇制国家变为以天皇为国家象征的议会内阁制国家。日本战后奉行“重经济、轻军备”路线，于20世纪60年代末一跃成为远东第一大经济强国。20世纪90年代开始，其经济陷入长期低迷，并面临老龄化、少子化等严峻的社会问题，但目前仍是仅次于美国、中国的世界第三大经济体。 日本是一个高度发达的资本主义国家。其资源匮乏并极端依赖进口，高度发达的制造业是其国民经济的主要支柱。其科学研发能力十分强大，拥有大量的跨国公司和科研机构，每年科研经费约占全国GDP的3.1%，该比例位居发达国家榜首。此外，以ACG产业为首的文化产业和发达的旅游业也是其重要象征。日本在环境保护、资源利用等许多方面堪称典范，其国民普遍拥有良好的教育、生活水平和较高的国民素质。至今，其仍较好地保存着以茶道、花道、书道等为代表的日本传统文化。 3.关于“日本”的古诗有哪些1. 《哭晁卿衡》 唐代：李白 日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。 明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。 【译文】 日本友人晁衡卿，辞别长安回家乡，乘坐帆船远去东方回蓬莱群岛。 晁卿如同明月沉大海一去不返，思念你的心情如同苍白的云彩笼罩着云台山。 2. 《送僧归日本》 唐代：钱起 上国随缘住，来途若梦行。 浮天沧海远，去世法舟轻。水月通禅寂，鱼龙听梵声。 惟怜一灯影，万里眼中明。 【译文】 只要有机缘，随时都可以到中国来；一路雾霭茫茫，船只象在梦中航行。 天海浮沉，小船驶去那遥远的边际；超脱世俗，自然会感受到法舟轻盈。心境凝定清寂，一切都如水月虚幻；海内鱼龙，也会出来听你诵经之声。 最可爱的是，有盏照亮心田的佛灯；航行万里，眼中永远都是灿烂光明。 3. 《送日本国僧敬龙归》 唐代：韦庄 扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。 此去与师谁共到，一船明月一帆风。 【译文】 遥远的扶桑已在渺茫之中，您家在扶桑东面还要往东。 此去谁能与你一起到家乡？唯有一船明月和满帆清风。 4. 《放后遇恩不沾》 唐代：李白 天作云与雷，霈然德泽开。 东风日本至，白雉越裳来。独弃长沙国，三年未许回。 何时入宣室，更问洛阳才。 【译文】 天上雷鸣电闪，风起云涌，原来是皇上春霖密布，皇恩大开。 东至日本，南到曾经贡献白羽雉鸡的越南都享受到这次皇恩。可是我却像汉朝的贾谊，流放在南方，已经三年了，还不赦回。 什么时候再把我招入皇宫，问我天下大计，让我能够施展才华呢？ 5. 《送秘书晁监还日本国》 唐代：王维 积水不可极，安知沧海东。九州何处远，万里若乘空。 向国唯看日，归帆但信风。鳌身映天黑，鱼眼射波红。 乡树扶桑外，主人孤岛中。别离方异域，音信若为通。 4.关于日本的古诗词关于日本的古诗词：送僧归日本（钱起） 上国随缘住，来途若梦行。 浮天沧海远，去世法舟轻。水月通禅寂，鱼龙听梵声。 惟怜一灯影，万里眼中明。戏题王宰画山水图歌（杜甫） 十日画一水，五日画一石。 能事不受相促迫，王宰始肯留真迹。壮哉昆仑方壶图，挂君高堂之素壁。 巴陵洞庭日本东，赤岸水与银河通，中有云气随飞龙。舟人渔子入浦溆，山木尽亚洪涛风。 尤工远势古莫比，咫尺应须论万里。焉得并州快剪刀，翦取吴松半江水。 送僧归日本（方干） 四极虽云共二仪，晦明前后即难知。西方尚在星辰下，东域已过寅卯时。 大海浪中分国界，扶桑树底是天涯。满帆若有归风便，到岸犹须隔岁期。 海上（顾炎武） 南营乍浦北南沙，终古提封属汉家。万里风烟通日本，一军旗鼓向天涯。 楼船已奉征蛮敕，博望空乘泛海槎。愁绝王师看不到，寒涛东起日西斜。 送僧归日本（贯休） 焚香祝海灵，开眼梦中行。得达即便是，无生可作轻。 流黄山火著，碇石索雷鸣。想到夷王礼，还为上寺迎。 送褚山人归日本（贾岛） 悬帆待秋水，去入杳冥间。东海几年别，中华此日还。 岸遥生白发，波尽露青山。隔水相思在，无书也是闲。 同崔载华赠日本聘使（刘长卿） 怜君异域朝周远，积水连天何处通。遥指来从初日外，始知更有扶桑东。 放后遇恩不沾（李白） 天作云与雷，霈然德泽开。东风日本至，白雉越裳来。 独弃长沙国，三年未许回。何时入宣室，更问洛阳才。 哭晁卿衡（李白） 日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。 送王屋山人魏万还王屋（李白） 仙人东方生，浩荡弄云海。沛然乘天游，独往失所在。 魏侯继大名，本家聊摄城。卷舒入元化，迹与古贤并。 十三弄文史，挥笔如振绮。辩折田巴生，心齐鲁连子。 西涉清洛源，颇惊人世喧。采秀卧王屋，因窥洞天门。 朅来游嵩峰，羽客何双双。朝携月光子，暮宿玉女窗。 鬼谷上窈窕，龙潭下奔潈。东浮汴河水，访我三千里。 逸兴满吴云，飘摇浙江汜。挥手杭越间，樟亭望潮还。 涛卷海门石，云横天际山。白马走素车，雷奔骇心颜。 遥闻会稽美，且度耶溪水。万壑与千岩，峥嵘镜湖里。 秀色不可名，清辉满江城。人游月边去，舟在空中行。 此中久延伫，入剡寻王许。笑读曹娥碑，沉吟黄绢语。 天台连四明，日入向国清。五峰转月色，百里行松声。 灵溪咨沿越，华顶殊超忽。石梁横青天，侧足履半月。 忽然思永嘉，不惮海路赊。挂席历海峤，回瞻赤城霞。 赤城渐微没，孤屿前峣兀。水续万古流，亭空千霜月。 缙云川谷难，石门最可观。瀑布挂北斗，莫穷此水端。 喷壁洒素雪，空濛生昼寒。却思恶溪去，宁惧恶溪恶。 咆哮七十滩，水石相喷薄。路创李北海，岩开谢康乐。 松风和猿声，搜索连洞壑。径出梅花桥，双溪纳归潮。 落帆金华岸，赤松若可招。沈约八咏楼，城西孤岧峣。 岧峣四荒外，旷望群川会。云卷天地开，波连浙西大。 乱流新安口，北指严光濑。钓台碧云中，邈与苍岭对。 稍稍来吴都，裴回上姑苏。烟绵横九疑，漭荡见五湖。 目极心更远，悲歌但长吁。回桡楚江滨，挥策扬子津。 身著日本裘，昂藏出风尘。五月造我语，知非儓拟人。 相逢乐无限，水石日在眼。徒干五诸侯，不致百金产。 吾友扬子云，弦歌播清芬。虽为江宁宰，好与山公群。 乘兴但一行，且知我爱君。君来几何时，仙台应有期。 东窗绿玉树，定长三五枝。至今天坛人，当笑尔归迟。 我苦惜远别，茫然使心悲。黄河若不断，白首长相思。 赠日本僧智藏（刘禹锡） 浮杯万里过沧溟，遍礼名山适性灵。深夜降龙潭水黑，新秋放鹤野田青。 身无彼我那怀土，心会真如不读经。为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。 5.跪求日本古诗词建议参考《小仓百人一首》摘录 第九首 小野小町花の色は 移りにけりは いたづらにわが身世にふる ながめせし间に忧思苦逢雨 ，人世叹徒然。 春色无暇赏 ，奈何花已残。参考的是 刘德润编著《小仓百人一首——日本古典和歌赏析》另建议参考 徘圣芭蕉 和 小林一茶 的俳句。 旅に病んで梦は枯野をかけ巡る羁旅客，抱病身，枯野游梦魂。 ——小林一茶 辞世之句野ざらしを心に风のしむ身かな心悲壮，曝尸荒郊有何妨，秋风透心凉。 猿を闻く人舍子に秋の风いかに弃儿哭声似猿啼，惨惨秋风里。行く春や鸟鸣き鱼の目は鸟悲啼，鱼含泪，犹送晚春归。 ——俳圣 松尾芭蕉以上皆参考刘德润等合著《日本古典文学赏析》再有更古老的诗歌请参考《万叶集》、《古今和歌集》和《伊势物语》。 6.关于日本的古诗1.《送僧归日本》 朝代：唐代|作者：钱起 上国随缘住，来途若梦行。 浮天沧海远，去世法舟轻。 水月通禅寂，鱼龙听梵声。 惟怜一灯影，万里眼中明。 2.《送僧归日本》 朝代：唐代|作者：贯休 焚香祝海灵，开眼梦中行。 得达即便是，无生可作轻。 流黄山火著，碇石索雷鸣。 想到夷王礼，还为上寺迎。 3.《杨主簿日本扇》 朝代：宋代|作者：苏辙 扇从日本来，风非日本风，风非扇中出，问风本何从。 风亦不自知，当复问太空。 空若是风穴，既自与物同。 同物岂空性，是物非风宗。 但执日本扇，风来自无穷。 4.《赠日本歌人》 朝代：近代|作者：鲁迅 春江好景依然在，远国征人此际行。 莫向遥天望歌舞，西游演了是封神。 5.《同崔载华赠日本聘使》 朝代：唐代|作者：刘长卿 怜君异域朝周远，积水连天何处通。 遥指来从初日外，始知更有扶桑东。 7.【一首日本诗词,形容富士山像白扇倒悬东海】富士山 石川丈三仙客来游云外巅，神龙栖老洞中渊.雪如纨素烟如柄，白扇倒悬东海天.富士山 室直清上帝高居白玉台，千秋积雪拥蓬莱.金鸡咿喔人寰夜，海底红轮飞影来.富士山 柴野邦彦谁将东海水，濯出玉芙蓉.蟠地三州尽，插天八叶重.云霞蒸大麓，日月避中峰.独立原无竞，自为众岳宗.题东坡赤壁图 市河宽斋孤舟月上水云长，崖树秋寒古战场.一自风流属坡老，功名不复画周郎.过赤马关 伊形质长风破浪一帆还，碧海遥回赤马关.三十六滩行欲尽，天边始见镇西山.偶感 西乡隆盛几历辛酸志始坚，丈夫玉碎耻砖全.一家遗事人知否，不为儿孙买美田。 8.形容“日本”的诗句有哪些1.送日本国僧敬龙归 唐代：韦庄 扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。 此去与师谁共到，一船明月一帆风。 2. 送僧归日本 唐代：钱起 上国随缘住，来途若梦行。 浮天沧海远，去世法舟轻。 水月通禅寂，鱼龙听梵声。 惟怜一灯影，万里眼中明。 3. 哭晁卿衡 唐代：李白 日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。 明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。 4. 赠日本僧观语孟 元代：孙华孙 日本沙门性颇灵，自携语孟到禅扄。 也知中国尊朱子，不学南方诵墨经。 5. 送人游日本国 唐代：方干 苍茫大荒外，风教即难知。连夜扬帆去，经年到岸迟。 波涛含左界，星斗定东维。或有归风便，当为相见期。 6. 送日本使还 唐代：徐凝 绝国将无外，扶桑更有东。来朝逢圣日，归去及秋风。 夜泛潮回际，晨征苍莽中。鲸波腾水府，蜃气壮仙宫。 天眷何期远，王文久已同。相望杳不见，离恨托飞鸿。 哭晁卿衡的创作背景 此诗作于公元754年（唐玄宗天宝十三载）。郁贤皓《李白选集》：“此诗乃天宝十三载春夏间在广陵（今江苏扬州）遇见魏颢，闻晁衡归国时遇暴风失事的消息后所作。” 中日两国早在西汉时期就有交往，到唐代形成了文化交流的高潮。据史书记载，日本派来中国的遣唐使不下十三次，每次都随带遣唐学生（留学生）多人来中国学习。晁衡就是随第九次遣唐使来中国的日本学生。 晁衡于公元717年（唐玄宗开元五年）来到中国求学，改姓名为晁衡。卒业后长期留居中国，历任司经局校书、左拾遗、左补阙、左散骑常侍、安南都护等职。在此期间，他与当时著名的文士广泛交往，与李白、王维、储光羲等都结下了深厚的友谊。公元753年（天宝十二载）冬，任秘书监兼卫尉卿，以唐朝使者的身份随日本访华的使者藤原清河等人分乘四船回国，在琉球附近遇风暴，与其他船只失去联系。当时误传晁衡遇难，其实他漂流到安南驩州（治所在今越南荣市）一带，遇海盗，同船死者一百七十余人，独晁衡与藤原于公元755年（天宝十四载）辗转回到长安。当时误传晁衡已溺死，李白便写下这首诗来悼念他。 参考资料 古诗文网：http://so.gushiwen.org/view_8522.aspx 9.跪求日本古诗词建议参考《小仓百人一首》 摘录 第九首 小野小町 花の色は 移りにけりは いたづらに わが身世にふる ながめせし间に 忧思苦逢雨 ，人世叹徒然。 春色无暇赏 ，奈何花已残。 参考的是 刘德润编著《小仓百人一首——日本古典和歌赏析》 另建议参考 徘圣芭蕉 和 小林一茶 的俳句。 旅に病んで梦は枯野をかけ巡る 羁旅客，抱病身，枯野游梦魂。 ——小林一茶 辞世之句 野ざらしを心に风のしむ身かな 心悲壮，曝尸荒郊有何妨，秋风透心凉。 猿を闻く人舍子に秋の风いかに 弃儿哭声似猿啼，惨惨秋风里。 行く春や鸟鸣き鱼の目は 鸟悲啼，鱼含泪，犹送晚春归。 ——俳圣 松尾芭蕉 以上皆参考刘德润等合著《日本古典文学赏析》 再有更古老的诗歌请参考《万叶集》、《古今和歌集》和《伊势物语》 |