1.求翻译郑遨，字云叟，滑州白马人。唐明宗祖庙名遨，所以世人以其表字相称。郑遨年少时喜好学习，文思敏捷。唐昭宗时，郑遨考进士不中，见天下已乱，有了拂衣遁世的念头，想携妻带子和他一起归隐，他的妻子不同意，郑遨就进少室山当了道士。他的妻子屡次写信劝他回家，郑遨总是将信件扔到火里烧掉，后来听说妻子、儿子去世了，他大哭一声就停止了。郑遨与李振有旧交情，李振后来供职于梁国，地位显贵，想请郑遨到梁国任职，郑遨不予考虑。后来李振获罪向南方逃匿，郑遨步行千里前往探望他，从此以后听说这件事的人更加尊重他的德行。 这以后，郑遨听说华山有五粒松，树脂流入地下，千年以后化为药材，能去掉三尸，于是迁居到华阴，想寻求这种药材。郑遨和道士李道殷、罗隐之交情深厚，世人把他们看作三位高尚脱俗之人。郑遨种田，罗隐之靠买药来自给自足，李道殷有钓鱼之术，只用鱼钩不用鱼饵就能钓起鱼，又能够点石成金，郑遨曾经察验这件事，果真如此，却并不（向李道殷）探求这种道术。节度使刘遂凝多次赠给他贵重的物品，郑遨都不接受。唐明宗时用左拾遗、晋高祖时用谏议大夫的官职征召他，都不出仕，于是赐给他逍遥先生的称号。郑遨天福四年去世，时年七十四岁。 郑遨的节操可谓高尚了，身逢乱世而不被荣名利禄所玷辱，甚至抛妻离子而远离家乡，难道不是与世隔绝并且十分珍爱自身品行的人么？但是郑遨喜好饮酒下棋，经常写诗文散落民间，人们大多将这些诗文誊写在丝绢上，作为珍品互相馈赠，甚至有人将他的容貌描画在屋壁之上，把玩观赏，他的踪迹虽远离红尘但声名越来越大，与乎石门这些人真是不同啊。 与郑遨同时的还有一个叫张荐明的，是燕地人。张荐明年少时凭借儒学修养在河朔一带受到称赞，后来离家作了道士，通晓老子、庄周的学说。高祖召见他，问“道家思想可以用来治国么？”他回答说：“道，涵盖万物奥妙而成就一家之言论，得到它的精华，安居于衽席之上就可以治理好天下。”高祖很尊崇他的话（或：认为他的话很重要），将他请入内殿讲授《道德经》，拜他作老师。张荐明听到宫中报时的鼓声，对高祖说：“陛下听到这鼓声了么？它的声音单一，五音十二律，鼓声不在其中，但是能调和这些声音的却是鼓。一，是万事之本源，能坚守一的人可以治理好天下。”高祖认为这话很正确，赐给他通玄先生的称号，后来没有人知道他是如何终老的。 2.欧阳修《新五代史 隐逸传》郑遨那部分的翻译原文； 郑遨，字云叟，滑州白马人也。 唐明宗祖庙讳遨，故世行其字。遨少好学，敏于文辞。 唐昭宗时，举进士不中，见天下已乱，有拂衣远去之意，欲携其妻、子与俱隐，其妻不从，遨乃入少室山为道士。其妻数以书劝遨还家，辄投之于火，后闻其妻、子卒，一恸而止。 遨与李振故善，振后事梁贵显，欲以禄遨，遨不顾，后振得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。 其后，遨闻华山有五粒松，脂沦入地，千岁化为药，能去三尸，因徙居华阴，欲求之。 与道士李道殷、罗隐之友善，世目以为三高士。遨种田，隐之卖药以自给，道殷有钓鱼术，钩而不饵，又能化石为金，遨尝验其信然，而不之求也。 节度使刘遂凝数以宝货遗之，遨一不受。唐明宗时以左拾遗、晋高祖时以谏议大夫召之，皆不起，即赐号为逍遥先生。 天福四年卒，年七十四。 遨之节高矣，遭乱世不污于荣利，至弃妻、子不顾而去，岂非与世自绝而笃爱其身者欤？然遨好饮酒弈棋，时时为诗章落人间，人间多写以缣素，相赠遗以为宝，至或图写其形，玩于屋壁，其迹虽远而其名愈彰，与乎石门之徒异矣。 与遨同时张荐明者，燕人也。少以儒学游河朔，后去为道士，通老子、庄周之说。 高祖召见，问“道家可以治国乎？”对曰：“道也者，妙万物而为言，得其极者，尸居衽席之间可以治天地也。”高祖大其言，延入内殿讲《道德经》，拜以为师。 荐明闻宫中奉时鼓，曰：“陛下闻鼓乎？其声一而已。五音十二律，鼓无一焉，然和之者鼓也。 夫一，万事之本也，能守一者可以治天下。”高祖善之，赐号通玄先生，后不知其所终。 选自欧阳修《新五代史隐逸传》） 译文； 郑遨，字云叟，滑州白马人。唐明宗祖庙名遨，所以世人以其表字相称。 郑遨年少时喜好学习，文思敏捷。唐昭宗时，郑遨考进士不中，见天下已乱，有了拂衣遁世的念头，想携妻带子和他一起归隐，他的妻子不同意，郑遨就进少室山当了道士。 他的妻子屡次写信劝他回家，郑遨总是将信件扔到火里烧掉，后来听说妻子、儿子去世了，他大哭一声就停止了。郑遨与李振有旧交情，李振后来供职于梁国，地位显贵，想请郑遨到梁国任职，郑遨不予考虑。 后来李振获罪向南方逃匿，郑遨步行千里前往探望他，从此以后听说这件事的人更加尊重他的德行。 这以后，郑遨听说华山有五粒松，树脂流入地下，千年以后化为药材，能去掉三尸，于是迁居到华阴，想寻求这种药材。 郑遨和道士李道殷、罗隐之交情深厚，世人把他们看作三位高尚脱俗之人。郑遨种田，罗隐之靠买药来自给自足，李道殷有钓鱼之术，只用鱼钩不用鱼饵就能钓起鱼，又能够点石成金，郑遨曾经察验这件事，果真如此，却并不（向李道殷）探求这种道术。 节度使刘遂凝多次赠给他贵重的物品，郑遨都不接受。唐明宗时用左拾遗、晋高祖时用谏议大夫的官职征召他，都不出仕，于是赐给他逍遥先生的称号。 郑遨天福四年去世，时年七十四岁。 郑遨的节操可谓高尚了，身逢乱世而不被荣名利禄所玷辱，甚至抛妻离子而远离家乡，难道不是与世隔绝并且十分珍爱自身品行的人么？但是郑遨喜好饮酒下棋，经常写诗文散落民间，人们大多将这些诗文誊写在丝绢上，作为珍品互相馈赠，甚至有人将他的容貌描画在屋壁之上，把玩观赏，他的踪迹虽远离红尘但声名越来越大，与乎石门这些人真是不同啊。 与郑遨同时的还有一个叫张荐明的，是燕地人。张荐明年少时凭借儒学修养在河朔一带受到称赞，后来离家作了道士，通晓老子、庄周的学说。 高祖召见他，问“道家思想可以用来治国么？”他回答说：“道，涵盖万物奥妙而成就一家之言论，得到它的精华，安居于衽席之上就可以治理好天下。”高祖很尊崇他的话（或：认为他的话很重要），将他请入内殿讲授《道德经》，拜他作老师。 张荐明听到宫中报时的鼓声，对高祖说：“陛下听到这鼓声了么？它的声音单一，五音十二律，鼓声不在其中，但是能调和这些声音的却是鼓。一，是万事之本源，能坚守一的人可以治理好天下。” 高祖认为这话很正确，赐给他通玄先生的称号，后来没有人知道他是如何终老的。 3.新五代史 隐匿传 郑遨张荐明附 翻译与郑遨同时的还有一个叫张荐明的，是燕地人。 张荐明年少时凭借儒学修养在河朔一带受到称赞，后来离家作了道士，通晓老子、庄周的学说。高祖召见他，问“道家思想可以用来治国么？”他回答说：“道，涵盖万物奥妙而成就一家之言论，得到它的精华，安居于衽席之上就可以治理好天下。” 高祖很尊崇他的话（或：认为他的话很重要），将他请入内殿讲授《道德经》，拜他作老师。张荐明听到宫中报时的鼓声，对高祖说：“陛下听到这鼓声了么？它的声音单一，五音十二律，鼓声不在其中，但是能调和这些声音的却是鼓。 一，是万事之本源，能坚守一的人可以治理好天下。”高祖认为这话很正确，赐给他通玄先生的称号，后来没有人知道他是如何终老的。 4.阅读下面的文言文,完成后面题目小题1:D小题2:D小题3:C小题4:C小题5:(1)①后来李振获罪向南方逃匿，郑遨步行千里前往探望他，从此以后听说这件事的人更加尊重他的德行。 （“得罪”1分，“省”1分，“高”1分。）②高祖很尊崇他的话（或：认为他的话很重要），将他请入内殿讲授《道德经》，拜（他）作老师。 （“大”1分，“延”1分，“以为”中 “以”的宾语必须翻译出来）（2）①欲以禄遨，遨不顾；②节度使刘遂凝数以宝货遗之，遨一不受；③遭乱世不污于荣利。小题1：试题分析：答题时要把实词放回到原文中进行理解，根据上下文可知，郑遨与李振旧时交好，李振后来供职于梁国，地位显贵，想请郑遨到梁国任职，郑遨不予考虑。 B项的“善”字，在句中做谓语，是动词“交好”，而非“善良”，根据它的位置可知它的词性，根据词性进而推知它的词义。A项也在这句中，“顾”字本义“回头看”泛指“看”，亦有拜访之意，如三顾茅庐，另外它还有顾及、考虑之意，如《鸿门宴》中“大行不顾细谨，大礼不辞小让”的“顾”可解释为“顾虑、考虑”。 学生若能联想到课文中这个用法，就可以相互比照，辨其异同，初步确定它在这句中的含义。C项的“目”本义“眼睛”，此处活用为动词，有观看之意，但观看的应是节目之类，而不是“三高士”。 D项“笃”字本指忠实、一心一意，也指病情加重，如《陈情表》中“而刘病日笃”即指病情加重。本句根据语法分析法，“笃”字在动词“爱”字之前，用作副词，译为“十分、很”，如“笃好斯文”。 小题2：试题分析：文言文虚词的用法比较灵活，要确定一个虚词的用法就必须联系语境做具体分析，做到“字不离句，句不离篇”。A项①连词，目的；②介词，用。 B项①连词，表转折；②连词，表顺承。C项①代词，它；②结构助词，的。 D项均为代词，他的。小题3：试题分析：此题考查断句。 常见的断句方法有，一找虚词，文言虚词（特别是语气词），往往是该断句的地方，如句首的发语词，句尾的语气词，句中的虚词于、为、则、而、以等，复音虚词（包括一些复句中的关联词），如且夫、若夫、乃夫、已而、至若、于是、虽然、至于、是故、向使、纵使等等，在其前或其后断开。二察对话，文言文中对话、引文常常用“曰”“云”“言”“谓”为标志，两人对话。 三据修辞，文言文讲究修辞，顶真、排比、对偶、对称、反复是文言文中常见的修辞方法。句式整齐，四六句多，又是文言文的一大特点。 利用这两大特点，我们就可以比较好地断句。四辨句式，文言文中的句式特别是文言文的固定结构可以帮助我们断句。 当然，最重要的断句方法是通文意。句中出现了句末语气词“乎”，在其后断开，句末复印虚词“而已”，其后断开，转折连词“然”，在其前断开。 小题4：试题分析：分析概括作者在文中的观点态度的常用方法步骤就是，先到文本中找到原句与选项对照比较，再推断关键词语。C项在第三段最后一句中要理解这句话，就要抓住“至或图写其形，玩于屋壁”中的“其”字的指代义，它指的是“将他的容貌描画在屋壁之上，把玩观赏”，而非将其诗写在屋壁之上。 小题5：试题分析：（1）翻译题一般采取直译为主，意译为辅。翻译前，可有意识地去找该句的采分点，采分点一般为重要的常见的实词、虚词，词类活用，句式。 ①实词：得罪，获罪；省，探望。词类活用：高，形容词活用为动词，尊重。 ②实词：延，延请，请入；词类活用：大，形容词做动词，尊崇；虚词：以为，把……当做。（2）此题要求考生从文中筛选出体现郑遨“节高”的事例，首先要理解“节高”之意，即为节操高尚。 然后再从文本中找出事例即可。【参考译文】郑遨，字云叟，滑州白马人。 唐明宗祖庙名遨，所以世人以其表字相称。郑遨年少时喜好学习，文思敏捷。 唐昭宗时，郑遨考进士不中，见天下已乱，有了拂衣遁世的念头，想携妻带子和他一起归隐，他的妻子不同意，郑遨就进少室山当了道士。他的妻子屡次写信劝他回家，郑遨总是将信件扔到火里烧掉，后来听说妻子、儿子去世了，他大哭一声就停止了。 郑遨与李振有旧交情，李振后来供职于梁国，地位显贵，想请郑遨到梁国任职，郑遨不予考虑。后来李振获罪向南方逃匿，郑遨步行千里前往探望他，从此以后听说这件事的人更加尊重他的德行。 这以后，郑遨听说华山有五粒松，树脂流入地下，千年以后化为药材，能去掉三尸，于是迁居到华阴，想寻求这种药材。郑遨和道士李道殷、罗隐之交情深厚，世人把他们看作三位高尚脱俗之人。 郑遨种田，罗隐之靠买药来自给自足，李道殷有钓鱼之术，只用鱼钩却不用鱼饵就能钓起鱼，又能够点石成金，郑遨曾经察验这件事，果真如此，却并不（向李道殷）探求这种道术。节度使刘遂凝多次赠给他贵重的物品，郑遨都不接受。 唐明宗时用左拾遗、晋高祖时用谏议大夫的官职征召他，都不出仕，于是赐给他逍遥先生的称号。郑遨天福四年去世，时年七十四岁。 郑遨的节操可谓高尚了，身逢乱世而不被荣名利禄所玷辱，甚至抛妻离子而远离家乡，难道不是与世隔绝并且十分珍爱自身品行的人么？但是郑遨喜好饮酒下棋，经常写诗文散落民间。 |