1.袁枚的题画 赏析题画 出自：清 袁枚 原文：村落晚晴天，桃花映水鲜。牧童何处去？牛背一鸥眠。 意思：傍晚时分，夕阳西下，晚霞笼罩着宁静的村庄，河边桃花灼灼，就像那绯红的轻云飘在上空，连那水里的倒影也是绯红一片！对岸萋萋芳草地，那放牛的牧童也不知到哪寻找小伙伴了，牛背上还栖息着一只鸟，生活是多么宁静、舒适，风光宜人！ 释义：村落村落傍晚天还很晴，桃花倒映在水显得更加鲜艳。牧童到了什么地方去？牛背上一只鸥睡着了。 赏析：清人袁枚主张“品画先神韵，论诗重性情”。在品评中国画时，他从绘画美学接受者角度出发，对中国画的“神韵”把持二元标准。袁枚亦将神韵与他诗学性情主张相系。而在评价画时和在评价题画诗时，他不自觉地要求诗风与画风的神韵合一。 扩展资料 袁枚（1716年3月25日-1798年1月3日），字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。钱塘（今浙江杭州）人，祖籍浙江慈溪。 清朝乾嘉时期代表诗人、散文家、文学评论家和美食家。 乾隆四年（1739年）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年（1742）外调江苏，先后于溧水、江宁、江浦、沭阳任县令七年，为官政治勤政颇有声望，但仕途不顺，无意吏禄。 乾隆十四年（1749）辞官隐居于南京小仓山随园，吟咏其中，广收诗弟子，女弟子尤众。 嘉庆二年（1797），袁枚去世，享年82岁，去世后葬在南京百步坡，世称“随园先生”。 袁枚倡导“性灵说”，与赵翼、蒋士铨合称为“乾嘉三大家”（或江右三大家），又与赵翼、张问陶并称“性灵派三大家”，为“清代骈文八大家”之一。 文笔与大学士直隶纪昀齐名，时称“南袁北纪”。主要传世的著作有《小仓山房文集》、《随园诗话》及《补遗》，《随园食单》、《子不语》、《续子不语》等。散文代表作《祭妹文》，哀婉真挚，流传久远，古文论者将其与唐代韩愈的《祭十二郎文》并提。 参考资料：搜狗百科-袁枚 搜狗百科-题画 2.袁枚的题画 赏析题画 清 袁枚 村落晚晴天，桃花映水鲜。 牧童何处去？牛背一鸥眠。 意思是 傍晚时分，夕阳西下，晚霞笼罩着宁静的村庄，河边桃花灼灼，就像那绯红的轻云飘在上空，连那水里的倒影也是绯红一片！对岸萋萋芳草地，那放牛的牧童也不知到哪寻找小伙伴了，牛背上还栖息着一只鸟，生活是多么宁静、舒适，风光宜人！ 翻译：村落村落傍晚天还很晴，桃花倒映在水显得更加鲜艳。牧童到了什么地方去？牛背上一只鸥睡着了。 清人袁枚主张“品画先神韵，论诗重性情”。在品评中国画时，他从绘画美学接受者角度出发，对中国画的“神韵”把持二元标准。袁枚亦将神韵与他诗学性情主张相系。而在评价画时和在评价题画诗时，他不自觉地要求诗风与画风的神韵合一 3.袁枚写的古诗/sc/gsk/yuanmei.htm 袁枚诗选 咏史（六首选一） 箴作诗者 仿元遗山论诗（四十二首选一） 到石梁观瀑布 湖上杂诗（二十首选一） 桐江作（四首选二） 独秀峰 遣兴（二十四首选二） 十二月十五夜 苔 鸡 -------------------------------------------------------------------------------- 咏史（六首选—） 东汉耻机权，君子多硁硁。 悲哉陈与窦，谋疎功不成。 其时凉州反，有人颁孝经； 意欲口打贼，贼闻笑不胜。 虽无补国家，尚未远人情。 一变至南宋，佛行而儒名。 希哲学主静，人死不闻声。 魏公败符离，自夸心学精， 杀人三十万，於心不曾惊。 似此称理学，何处托生灵。 呜呼孔与孟，九泉涕沾缨。 箴作诗者 倚马休夸速藻佳，相如终竟压邹枚。 物须见少方为贵，诗到能迟转是才。 清角声高非易奏，优昙花好不轻开。 须知极乐神仙境，修炼多从苦处来。 仿元遗山论诗（四十二首选—） 不相菲薄不相师，公道持论我最知； 一代正宗才力薄，望溪文集阮亭诗。 到石梁观瀑布 天风肃肃衣裳飘，人声渐小滩声骄。 知是天台古石桥。 一龙独跨山之凹，高耸脊背横伸腰， 其下嵌空走怒涛。 涛水来从华顶遥，分为左右瀑两条， 到此收束群流交。 五叠六叠势益高，一落千丈声怒号。 如旗如布如狂蛟，非雷非电非笙匏。 银河飞落青松梢，素车白马云中跑。 势急欲下石阻挠，回澜怒立猛欲跳。 逢逢布鼓雷门敲，水犀军向皋兰鏖， 三千组练挥银刀，四川崖壁齐动摇。 伟哉铜殿造前朝，五百罗汉如相招。 我本钱塘儿弄潮，到此使人意也消， 心花怒开神理超。 高枕龙背持其尻，上视下视行周遭； 其奈冷泠雨溅袍，天风吹人立不牢。 北宫虽勇目已逃，恍如子在齐闻韶。 不图为乐如斯妙，得坐一刻胜千朝。 安得将身化巨鳌，看他万古长滔滔！ 湖上杂诗（二十首选一） 凤岭高登演武台，排衙石上大风来。 钱王英武康王弱，一样江山两样才。 桐江作（四首选二） 桐江春水绿如油，两岸青山送客舟。 明秀渐多奇险少，分明山色近杭州。 久别天台路已迷，眼前尚觉白云低。 诗人用笔求逋峭，何不看山到浙西？ 独秀峰 来龙去脉绝无有，突然一峰插南斗。 桂林山水奇八九，独秀峰尤冠其首。 三百六级登其巅，一城烟水来眼前。 青山尚且直如弦，人生孤立何伤焉？ 遣兴（二十四首选二） 爱好由来下笔难，一诗千改始心安。 阿婆还似初笄女，头未梳成不许看。 但肯寻诗便有诗，灵犀一点是吾师。 夕阳芳草寻常物，解用多为绝妙词。 十二月十五夜 沉沉更鼓急，渐渐人声绝。 吹灯窗更明，月照一天白。 苔 白日不到处，青春恰自来。 苔花如米小，亦学牡丹开。 鸡 养鸡纵鸡食，鸡肥乃烹之。 主人计固佳，不可与鸡知。 4.古诗欣赏清袁枚仿元遗山论诗“不相菲薄不相师，公道持论我最知”我从字面上理解，大概意思是我的心中自有一套判断是非公道的原则，不受众人的舆论或权威的话语所左右，我知道什么是好的什么是不好的。 “一代正宗才力薄，望溪文集阮亭诗”是这样的：明代已经急剧衰微了的山水画，在清初重新振起，以 渐江、石溪为代表的遗民派和以梅清、石涛为代表的自我派山水画，大可媲美宋元， 乃至过之。可惜未能成为画坛主流，不久便被仿古派“四王”（王时敏、王鉴、王晕、王原祁）所掩盖，所谓“正宗”和主流又纳入了明末出现的临古轨迹，画坛出现了 和社会一样的“万马齐喑”的状态。 “一代正宗才力薄，望溪文集阮亭诗。”“四王”的画被目为“正宗”，后世识者 对其才力微薄之不满甚于阮亭诗。而非正宗的“四僧”（八大山人、石涛、髡残、弘仁）和被讥为“恶习”、“八怪”的画反而为览者所喜爱。 这首诗的一二句较出名，常被人引用来明志。 5.（随圆诗说）古诗, 这袁枚的古诗,老师急用正续随园诗话袁枚（1716—1798）字子才，小字瑞官，号简斋、存斋、随园、随园主人，竹村居士、随园老人等。 浙江钱塘人，乾隆四年（1739）进士，入翰林散馆，曾为翰林院庶吉士，他与纪晓岚有“南袁北纪”之称，是清中叶文坛最有影响的文学家之一，居“乾隆三大家”之首。袁枚在考据成风的乾嘉时期，异军突起，以他为首的性灵诗派，突破了当时诗坛上流行的格调说、肌理说的樊篱，促进了文学观念上的解放，使诗歌创作向表现人之感情的轴心回归。 袁枚自乾隆七年（1742）始，先后于江苏漂水、江浦、沐阳、江宁任县令七载，是一位颇有贤名的县令。他抱着为官一任造福一方的思想，七年间颇有政绩，以致“市人至以所判事作歌曲刻行四方”，显示出袁枚是一个清官。 袁枚任沭阳知县时，正是所谓“乾隆盛世”，但在沭阳却是万户萧疏、悍吏横行，他到任不久，就开仓赈灾，减免赋税，率民治水，筑有名的六塘子堰。采取多种抗灾措施，恢复和发展农业生产，较快地取得了成效。 他还严厉管束下属不准扰民害民。他离任沭阳时，百姓夹道送行，洒泪话别。 袁枚73岁时，受沭阳知名人士吕峄亭的邀请，又来沭阳作客，沭阳各界，一部分人曾趋前30里迎接。袁枚面对如此拥戴他的民众，写下了《重到沭阳图记》，其中深有感受地说：“视民如家，官居而不能忘其地者，则其地之人，亦不能忘之也。” 袁枚在《所好轩记》中自称：“袁子好味，好色，好葺屋，好游，好友，好花竹泉石，好圭璋彝尊、名人字画，好书。” 袁枚的“八好”之中没有“好官”，自然也就淡漠政治；没有“好财”，自然也就少了一份升官发财的欲望；因为袁枚仕途不顺，怀才不遇，为人正直，厌恶官场倾轧，便卸却了繁冗的官任，他33岁那一年，三百两银子购得江宁（今南京市）小仓山随园，在这之后的近半个世纪里，除了37岁那年赴陕西做过不满一年的知县之外，他安于闲情逸致的生活中，徜徉于自己的精神园圃近50年，著述诗文以终，享年82岁，被誉为“一代文星兼寿星”。他在《随园记》一文中称：“使吾官于此，则月一至焉；使吾居于此，则日日至焉。 二者不可得兼，舍官而取园者也。”舍官取园的目的一是为了有时间读自己喜欢的书，二是可纵情玩赏风景。 袁枚曾说过：“百物可决舍，唯书最难别。”“一日不读书，如作负心事。” 看来读书是袁枚的性命所系.只要有书读.官可以不做。袁枚一生勤于著述，著作很多，现可以断定为袁枚亲笔所著的集子有十种：《小仓山房诗集》三十九卷，《小仓山房文集》三十五卷，《小仓山房外集》骈文集八卷，《袁太史稿》时文集一卷，《小仓山房尺犊》书信集十卷，《犊外余言》短论集一卷，《子不语》笔记体志怪小说集正续三十四卷，诗评《随园诗话》正续二十六卷。 《随园随笔》考据文字集二十八卷，《随园食单》食谱集一卷。其中为大家熟悉的散文名篇有《黄生借书说》、《书鲁亮侪》等，其诗作数量尤其可观，遗世七千余首。 袁枚于辞官前即看中小仓山随园，因为此地具有历史文化意蕴，与袁枚敬仰的历史文化名人有联系。随园原名隋园，袁枚曾“考志书知园基即谢公墩，李白悦谢家青山欲终焉而不果，即此处也'，谢公墩乃指东晋太傅谢安当年住地，亦是后来李白向往之处。 小仓山是金陵山水之中心，“金陵之胜者”皆在其四周浮现，于小仓山巅可尽览江湖之大，云烟之变，视野开阔，心旷神怡。居于隋园，足可发思古之幽情，续李白斗酒诗百篇之徐烈，有益于实现以文章报国之志，于精神上亦会感到充实，此地山水绝佳，远离城市的喧嚣嘈杂，最适宜隐居。 袁枚买下隋园后即进行改造，而其构思营造之最大特点是任随自然，“就势取景”，按照山水固有的特点予以加工美化，绝不破坏山水原来面貌特征，故取新名为“随园”。袁枚说：“易‘隋’为‘随’，取‘随之时义大矣哉’之意。” 此乃《易·随》中之语。袁枚借用此语是标举自己采取顺应时势、任随自然的人生态度，建造随园的方法亦是这种人生态度的反映。 袁枚归隐后心境平和淡泊，精神上享受到闲适轻松的惬意，以及无拘无束的自由。其心态一是毫不留恋为官的滋味，二是心境平和，一切唯情所适，认为一切都任随自然，凭着感觉走。 清代诗论学派，综分有四，渔洋山人的神韵诗说，袁枚的性灵诗说，沈德潜的格调诗说，翁方纲的肌理诗说。其中，堪与袁枚匹敌的只有渔洋山人，二人都为清诗坛盟主，然而后世公论，王说犹输半筹。 鉴别二说，性灵谓诗当切之有情，咏来有物，这与神韵之“羚羊挂角”、“香象渡河”的神诣是相去甚远，这也是对后世的影响性灵亦较神韵为深之故。它们也有相近之处，皆有清灵气象。 袁枚是“性灵派”的开山鼻祖，，性灵诗说于清近三百年立不败之地，从学者不计其数，及当时更见显赫。袁枚的思想比较自由解放，他对当时统治学术思想界的汉、宋学派、儒家“诗教”表示不满，特别反对汉学考据。 袁枚认为“诗有工拙，而无古今”，提倡诗写性情、遭际和灵感。他在《随园诗话》中说：“诗人者，不失其赤子之心者也。” 强调作诗要有真性情，要有个性，这对当时的拟古和形式主义的风气，有极大的。 |