1.庄子名言庄子名言警句1、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹.——《庄子·齐物论》2、吾生也有涯，而知也无涯.以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣.《庄子·养生主》3、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力.——《庄子·逍遥游》4、相与于无相与，相为于无相为.——《庄子.大宗师》5、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣.——《庄子·养生主》6、以火救火，以水救水，名之曰益多.——《庄子·人间世》7、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之.故曰：彼出于是，是亦因彼.——《庄子·齐物 论》8、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也.——《人间世》9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之.人皆知有用之用，而莫知.10、不以物挫志.——《庄子·天地》11、夫小惑易方，大惑易性.——《庄子·骈拇》12、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也.——《庄子·天地》13、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑.——《庄子·天运》14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之.——《庄子·田子方》15、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐.故曰："通天下一气耳. ——《庄子·知北游》16、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说.——《庄子·知北游》17、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言.——《庄子·外物》18、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍.——《让王》19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也.——《庄子·让王》20、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？——《庄子·齐物论》21、指穷于为薪，火传也，不知其尽也.——《庄子·养生主》22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴.——《庄子.山木》23、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已.——《庄子.知北游》24、小知不及大知，小年不及大年.——《逍遥游》25、至人无己，神人无功，圣人无名.——《逍遥游》26、名也者，相轧也；知也者，争之器.二者凶器，非所以尽行也.《人间世》27、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也.方今之时，仅免刑焉.福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避.《人间世》28、圣人不死，大盗不止.29、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯.30、故绝圣弃知，大盗乃止.31、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间.《让王》32、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失.《刻意》33、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精.《刻意》34、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民.《刻意》35、扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民.……”《达生》36、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏.“《山木》37、黄帝曰：“……道不可致，德不可至.仁可为也，义可亏也，礼相伪也.”《知北游》38、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也.《山木》39、天地与我并生，万物与我合一.40、圣人法天贵真，不拘于俗.41、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤.42、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死.43、是亦彼也，彼亦是也.彼亦一是非，此亦一是非.44、至人无己，神人无功，圣人无名.45、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也.46、形固可使如槁木，心固可使如死灰.47、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已.48、子非我，安知我不知鱼之乐？49、吾生也有涯，而知也无涯.以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣.（我们的生命是有限的，而知识却是无限的.要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！50、名也者，相轧也；知也者，争之器.二者凶器，非所以尽行也.（名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段.两者是凶器，是不可以尽行的.）51、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也.方今之时，仅免刑焉.福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避.（天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命.现在这个时代，仅仅可以避开刑戮.幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免.）52、人皆知有用之用，而莫知无用之用也.（人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处.）53、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖.（泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉.）54、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死.故善生者，乃所以善死也.（大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息.所以称善我生存的，也同样称善我的死亡.55、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也.五者不备，而能成大盗者，天下未之有也.” （因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭。 2.与庄子有关的诗句1、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》 2、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》 3、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。《庄子·让王》 4、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》 5、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》 7、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子·人间世》 8、好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》 9、哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》 10、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》 11、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子·列御寇》 3.庄子名言1。吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。 （我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！ 2、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。 （名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。） 3、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。 （天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。） 4、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 （人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。） 5、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。 （泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。） 6、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。 （大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。 7、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。” （因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”） 8、圣人不死，大盗不止。 9、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。 10、故绝圣弃知，大盗乃止。 4.求关于庄子的名言及句子解释庄子名言.从此中感悟道之高深。 名言 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖 凡人心险于山川”––– “窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”––––––– “原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理”––––––– “彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业”–––––––– “独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物”––––––– “日出而作，日入而息，逍遥于天地之间 “不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷”–––– “傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢（世俗 “天地与我并生，万物与我合一”– “举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）– “至人无己，神人无功，圣人无名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）––––– “鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？）–– “藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（在遥远的姑射山，有神人居住。他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外 “形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”––––– “终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）–– “是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）––––– “天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）– “六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）– “昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。……不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。……但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我 “吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）––– “为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。沿规律窍门而生存。这样，可以永保身体健康，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年）–––– “人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也”–––––– “死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也”–––––– “不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然”––––– “古之真人，其寝（睡觉）不梦，其觉（醒来）无忧，其食不甘（ “古之真人，不知悦生（不庆幸活着），不知恶死（不忧患要死）”–––––– “不以心捐道（不以主观改变客观），不以人助天（不以人为妨碍自然），是之谓真人 “圣人之用兵也，亡国而不失人心”––––––战而赢得人心，不战而屈人之兵， “相濡以沫，不如相忘于江湖；与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道”（鱼儿与其以唾沫相互湿润，艰难活命，不如相互忘却，遨游于江湖自然之中；与其赞誉尧舜明君、指摘桀纣暴君，不如忘却是非，回归自然之道） “大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”（大地载着我的形体，使我生活劳苦，使我老年逸乐，最终以死使我得以 5.谁能告诉我《庄子》的名言天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。 《庄子·知北游》 2。“凡人心险于山川，难于知天。” 《庄子·杂篇·列御寇》 3。“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》 4。 日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。《庄子·让王》 5。 “不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。 万物一府，死生同状。” 《庄子·外篇·天地》 6。 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。 《庄子·知北游》 7。 夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。 《山木》 8。凤兮凤兮，何德之衰也。 来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。 《庄子？人间世》 9。好面誉人者，亦好背而毁之。 《庄子·盗跖》 10。哀莫大于心死，而人死亦次之。 《庄子·田子方》 11。吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送？。 吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》 12。巧者劳而知者忧，无能者无所求。 饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。 《庄子·列御寇》 13。 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。 《大宗师》 14。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。 《胠箧》 15。故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。 《刻意》 16。众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。 《刻意》 17。丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。 《刻意》 18。髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。” 《至乐》 19。荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。 吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》 20。形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。 《庄子·让王》 21。井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。 《秋水》 22。同类相从，同声相应，固天理也。 《庄子·渔父》 23。 节饮食以养胃，多读书以养胆。 25。谋无主则困，事无备则废。 26。真者，精诚之至也。 不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》 。 6.《庄子》名言一、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。 ——《庄子•齐物论》 【译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。 那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。 【解】立身处世，亦不妨从中借鉴。 二、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。 ——《庄子•养生主》 【译】人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！ 【解】用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反应了庄子弃智绝圣的思想。 三、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子•逍遥游》 【译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。 【解】从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。 四、相与于无相与，相为于无相为。 ——《庄子•大宗师》 【译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。 【解】交友要达到相交出于无心，相助出于无为。 这才是“莫逆之交”。 五、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。 ——《庄子•逍遥游》 【译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。 【解】此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。 表现了庄子无为而治的思想，成语“越俎代庖”即由此而来。 六、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。 ——《庄子•养生主》 【译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。 【解】说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。 同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语“目无全牛”、“游刃有余”这两条成语，都出自这里。 七、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子•人间世》 【译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。 【解】假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。 八、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。 ——《庄子•齐物论》 【译】世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。 所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。 【解】揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。 九、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。——《人间世》 【译】你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。 它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。 【解】成语“螳臂当车”的典故由此而来，用以比喻不自量力。 十、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 ——《庄子•人间世》 【译】生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。 【解】有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的"无用之用"，蕴含朴素的辩证法。 十一、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。——《庄子•大宗师》 【译】天久旱无雨，河水干涸了。 许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体（藉以延缓生命，等待大雨降临），倒不如在江湖里彼此相忘。 【解】这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。 成语“相濡以沫”（也作“以沫相濡”）源出于此。 十二、不以物挫志。 ——《庄子•天地》 【译】因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。 【解】不可玩物丧志。 十三、夫小惑易方，大惑易性。——《庄子•骈拇》 【译】小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。 【解】说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。 十四、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。 ——《庄子•天地》 【译】孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。 【解】叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。 7.《庄子》的名言“凡人心险于山川。” “窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。” “原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理。” “彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业。” “日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。” “不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷。” “天地与我并生，万物与我合一。” “举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。” “至人无己，神人无功，圣人无名。” “天地一指，万物一马。” “为善无近名，为恶无近刑。 缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。” “人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也。” “人生天地之间，若白驹过隙（白马跳过缝隙），忽然（一晃而过）而已。” “窃钩者诛，窃国者为诸侯。” （《庄子·胠箧》） “朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”（《庄子·逍遥游》） “吾生也有涯，而知也无涯。” （《庄子·养生主》） “彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！”（《庄子·养生主》） “君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝 泉涸，鱼相与处于陆，相以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。” “吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣！” “伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。” “人皆知有用之用，而莫知无用之用也。” “朴素而天下莫能与这争美。” “彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业” “独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物” “日出而作，日入而息，逍遥于天地之间” “傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢（世俗）之外” “天地与我并生，万物与我合一” “鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？） “藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（在遥远的姑射山，有神人居住。 他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外） “形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰” “终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了） “是亦彼也，彼亦是也。 彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别） “六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判） “昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。……不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。 ……但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我庄周） “吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境） “死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也” “不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然” “古之真人，其寝（睡觉）不梦，其觉（醒来）无忧，其食不甘（吃饭不耽于滋味），其息（呼吸）深深” “古之真人，不知悦生（不庆幸活着），不知恶死（不忧患要死）” “不以心捐道（不以主观改变客观），不以人助天（不以人为妨碍自然），是之谓真人” “圣人之用兵也，亡国而不失人心” “相濡以沫，不如相忘于江湖；与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道”（鱼儿与其以唾沫相互湿润，艰难活命，不如相互忘却，遨游于江湖自然之中；与其赞誉尧舜明君、指摘桀纣暴君，不如忘却是非，回归自然之道） “大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”（大地载着我的形体，使我生活劳苦，使我老年逸乐，最终以死使我得以休息） “生为附赘悬疣，死为决疣溃痈”（生为累赘，死为解脱） “鱼相忘于江湖，人相忘于道术”（鱼而忘情于江湖，人忘情于自由之道） “堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘”（不奔走操劳，去掉聪明才智，忘掉肉体，摒弃知识，达到天人合一的境界，这叫做坐忘） “乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野”（乘骑渺茫之鸟，出于宇宙深处，遨游于虚无之境，倘佯于无限之野） “至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”（境界最高的人，其心如镜子，照物而无情，不将就，不奉迎，不掩藏感情，所以他能轻视外物，用心不伤） “今世之仁人，蒿目而忧世之患”（当今的仁人志士，举目远望而生忧患之心） “不仁之人，决性命之情（指放纵欲望）而饕（贪婪于）富贵” “天下莫不以物（外物）易（改变）其性（本性）矣，小人则以身殉利（为蝇头小利而献身），士（知识者）则以身殉（牺牲于）名，丈夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性（伤害本性），以身为殉。 8.【关于“庄周梦蝶”的诗词都有哪些啊李商隐《锦瑟》锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年.庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃.沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟.此情可待成追忆，只是当时已惘然.梁简文帝萧纲的《十空六首·如梦》一诗中首次运用庄周梦蝶的典故来表达一切皆空、人生如梦的思想：“秘驾良难辨，司梦并成虚.未验周为蝶，安知人作鱼.”李白在《古风五十九首》中写道：“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周.一体更变易，万事良悠悠.乃知蓬莱水，复作清浅流.青门种瓜人，旧日东陵侯.富贵固如此，营营何所求.”看“庄周梦蝶”百度百科，后面有提到很多.。 |