1.古诗词《陋室铭》刘禹锡陋室铭唐代：刘禹锡山不在高，有仙则名。 水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。 苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。 可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？译文山不在于高，有了神仙就出名。 水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。 长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。 没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。 孔子说：有什么简陋的呢？。 2.谁知道陋室铭古诗的全文原文： 陋室铭 唐•刘禹锡 山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。 斯是陋室①，惟吾德馨②。苔痕上阶绿，草色入帘青。 谈笑有鸿儒③，往来无白丁④。可以调素琴⑤，阅金经⑥。 无丝竹之乱耳⑦，无案牍⑨之劳形。南阳⑩诸葛庐，西蜀子云〔11〕亭。 孔子云：“何陋之有？”〔12〕 注释： ①斯、是：均为指示代词斯，这。陋室：陈设简单而狭小的房屋。 ②惟：同介词“以”，起强调作用。德馨，意指品行高洁。 馨，能散布到远方的香气。 ③鸿儒：这里泛指博学之士。 鸿，大.儒，旧指读书人. ④白丁：未得功名的平民。这里借指没有什么学问之人。 ⑤素琴：不加雕绘装饰的琴。 ⑥金经：即《金刚经》（《金刚般若经》或《金刚般若波罗蜜经》的略称），唐代《金刚经》流传甚广。 ⑦丝竹：弦乐、管乐，这里指的是奏乐的声音。此处泛指乐器。 乱耳，使听力紊乱。 ⑨案牍：官府人员日常处理的文件。 ⑩南阳：地名，今湖北省襄阳县西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳庐中隐居躬耕。 〔11〕子云：汉代的扬雄（前53—18）的字。他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所称“扬子宅”，据传他在扬子宅中写成《太玄经》，故又称“草玄堂”。 文中子云亭即指其住所。川中尚有纪念他的子云山、子云城。 〔12〕何陋之有：之，表宾语提前。全句意为“有何陋”。 《论语•子罕》：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”意思是：孔子想搬到九夷之地去住。有人说：“那地方非常简陋，怎么好住？”孔子说：“有君子去住，就不简陋了。” 〔13〕劳形：使身体劳累.形，形体、身体。 译文： 山不一定要高，有了仙人居住就著名了。 水不一定要深，有了龙居住就灵异了。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。 青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。 可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。 它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”。 3.《马说》《陋室铭》古文练习求一些关于《马说》《陋室铭》的古文《马说》1.文中哪些句子可以体现千里马不能日行千里的原因？“食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得”2.本文采用“托物寓意”的写法.本文的“千里马”、“伯乐”、“食马者”各有喻指“千里马”指 人才 ； “伯乐”指 善于识别人才的统治者 ；“食马者” 愚妄无知，平庸浅薄封建的统治者 .3.本文通篇不离千里马，难道只是说“马”吗？借千里马难遇伯乐，最终被埋没，对埋没人才的现状作了揭露.4.本文通过描写千里马的遭遇，表达韩愈怎样的思想？表达作者怀才不遇，有志难酬的愤懑心情.5.作者以千里马喻人才，从文中千里马的遭遇来看，人才展现才华最需要的是什么？在讲究“素质”的今天，一匹真正的千里马必须具备的条件之中，适应环境，发挥潜能是最重要的.没有遇到伯乐，怎样才能避免”骈死于槽枥之间”，最终能以”千里称也”？首先，马必须调节自身的尽是与跑步情况的比例，尽可能在吃不饱的情况下，跑出与常马等的水平，自己呢利用食马者偶然的”加餐”，跑出更胜一筹的速度.千里马最终成功了.显然，策不以道，食不尽材，鸣不通意的境况，才是真正考验千里马的素质.6.清代龚自珍的诗句“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，与本文所阐述的选拔人才的方法是否一致，试加以说明.两种方法不一致，《马说》中通过伯乐的发现人才；而龚自珍表现的人才选拔是不拘一格，即多途径，多层次，多方面选拔.《陋室铭》一、阅读下面两个文段（共8分）（一）山不在高，有仙则名.水不在深，有龙则灵.斯是陋室，惟吾德馨.苔痕上阶绿，草色入帘青.谈笑有鸿儒，往来无白丁.可以调素琴，阅金经.无丝竹之乱耳，无案牍之劳形.南阳诸葛庐，西蜀子云亭.孔子云：何陋之有？（二）子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐.贤哉，回也！”（选自《论语》）注：1回：即颜回，孔子的弟子. 2不堪：无法忍受.1.解释下面句子中加点的词的意思.（2分）（1）有仙则名 名：（2）惟吾德馨 德馨：2.用现代汉语写出下面句子的意思，注意加点的词.（2分）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形.3.用《陋室铭》中的句子填空.（1分）“空山无人，水流花开”二句，极琴心（寄托心意的琴声）之妙境；“胜固欣然，败亦可喜”二句，极手谈（下围棋）之妙境：“__________________________，__________________________”二句，极交友之妙境.4.刘禹锡和颜回一居“陋室”，一在“陋巷”，对此，他们的态度如何？体现了他们怎样的精神品质？（3分）【1.(1)出名（或：著名）（1分）（2）品德高尚（1分）（共2分）2.没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府的公文使身体劳累（答出句子大意1分，两个加点词语解释正确1分.共2分）3.谈笑有鸿儒 往来无白丁（1分）4.刘禹锡：陋室不陋 颜回：不改其乐（1分） 安贫乐道你看可以吗？ 老大。 4.古诗词斯是陋室下一句是什么斯是陋室，惟吾德馨。 陋室铭 刘禹锡 1、山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。 在，在于。 名，动词，出名。 灵，灵验，神奇。 译文：山不在于高，有仙人就出名了。 水不在于深，有了龙就灵验了。 2、斯是陋室，惟吾德馨。 斯，指示代词，此，这。 惟，只。 馨，这里指品德高尚。 译文：这是简陋的屋子，只是我的品德高尚（也就不感到简陋了）。 3、苔痕上阶绿，草色入帘青。 上，长到，蔓到。 译文：苔藓痕迹碧绿，长到台阶上；草色青葱，映入竹帘里。 4、谈笑有鸿儒，往来无白丁。 鸿儒，知识渊博的大学者。 鸿，通“洪”，大。 白丁，平民，这里指没有什么学问的人。 往来，偏义复词，词义偏重在“来”上。 译文：到这里谈笑的都是渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。 5、可以调素琴，阅金经。 调，弹奏。 素琴，不加装饰的琴。 金经，用泥金书写的佛经。 译文：可以弹奏不加装饰的古琴，阅读泥金书写的佛经。 6、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 丝竹，这里指奏乐的声音。 案牍，官府的公文。 之，取消句子独立性，不译。 劳，使……劳累。 形，形体，身体。 译文：没有奏乐的 音乐扰乱耳鼓，也没有官府的公文来使身体劳累。 7、南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 译文：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。 （它们虽然简陋，但因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。） 8、孔子云：“何陋之有？” 译文：孔子说：“有什么简陋呢？” 。 5.古诗,陋室铭,爱莲说陋室铭山不在高，有仙则名。 水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。 苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。 可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？爱莲说水陆草木之花，可爱者甚蕃。 晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。 予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。 噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？ 牡丹之爱，宜乎众矣。 6.查古诗陋室铭的意思,作者刘禹锡山的名声不在于山的高低，只要有了仙人也就有了名声。 水的名声不在于水的深浅，只要有了龙的存在也就有了灵气。虽然我所处的是一间简陋狭小的房屋，但我高尚的道德品格同样可以四处传播。 苔藓爬上了台阶，呈现一片碧绿。小草映着门帘，室内满是青葱。 平日里谈笑的都是博学通达的大学者，来来往往的没有一个是没有文化不学无术的人。可以随心所欲的拨弄那未经雕饰的琴，翻阅研读用泥金书写的佛经。 没有嘈杂的音乐使耳朵的听觉紊乱，也没有众多的公文需要劳心伤神。这间简陋狭小的房屋既如同南阳诸葛亮的草庐，又如同西蜀的扬雄故居般出名。 就像孔子说的：只要是道德品格高尚的君子居住之地，有什么理由说它是简陋的呢？。 7.陋室铭 古诗山不在高，有仙则名（1）。 水不在深，有龙则灵（2）。斯是（3）陋室，惟（4）吾德馨（5）。 苔痕上阶绿，草色入帘青。（19）谈笑有鸿儒（6），往来无白丁（7）。 可以调素琴（8），阅金经（9）。无丝竹（10）之乱耳（11）(16)，无案牍（12）之劳形（13）。 南阳（14）诸葛庐，西蜀子云亭（15）. 孔子云：“何陋之有？”（17） 注释： （1）名：成为有名的（词位活用，名词作动词） （2）灵：成为灵异的（词位活用，形容词作动词） （3）斯、是：均为指示代词斯，这。陋室：陈设简单而狭小的房屋。 （4）惟：只 （5）馨：散播得很远的香气，这里指品德高尚，今义：芳香；吾，我。 （6）鸿儒：这里泛指博学之士。 鸿，大.儒，旧指读书人，这里指知识渊博的人. 有学问的人。 （7）白丁：没有官职的人，平民。 这里借指没有学问之人。 （8）素琴：不加雕绘装饰的琴。 素：不加装饰的 （9）金经：用金泥做成的经文，或《金刚经》（《金刚般若经》是《金刚般若波罗蜜经》的略称），唐代《金刚经》流传甚广。这里泛指佛经。 （10）丝竹：琴瑟，萧管，这里指的是合奏乐器的声音。此处借指奏乐的声音。 乱耳，使听力紊乱。 （11）乱耳：乱，使……烦乱。 （12）案牍，官府的公文。 （13）劳形，使身体劳累。 形，形体、身体，今义 样子；劳，使……劳累。 （14）南阳：地名，今湖北省襄阳县西。 诸葛亮在出山之前，曾在南阳庐中隐居躬耕。 （15）子云：汉代的扬子云（也作“杨子云”“扬雄”）（前53—18）的字。 他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所称“扬子宅”，据传他在扬子宅中写成《太玄经》，故又称“草玄堂”。文中子云亭即指其住所。 川中尚有纪念他的子云山、子云城。（和前一句引用典故表明：“陋室不陋”） （16）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形：丝竹，琴瑟萧笛等管弦乐器，这里指奏乐的声音，今义，丝绸和竹子；之，助词。 用于主谓之间，不译，取消句子独立性，也有表舒缓语气的作用。 （17）何陋之有：之，表宾语提前。 全句意为“有何陋语见《论语·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。” 与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个"陋"字彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。 突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。 （18）铭：是古代刻在器物上用来警诫自己或称述功德的文字，后来发展成一种文体。 （19）苔痕上阶绿，草色入帘青：苔藓碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘中。 （20）何陋之有：宾语前置。 编辑本段译文 山不在于有多高，有了仙人就有了名气；水不在于有多深，有了龙就有了灵气。这是简陋的屋子，只是我（屋子的主人）的品德高尚（屋子就不显得简陋了）。 苔藓痕迹碧绿，长到阶上，草色青葱，映入竹帘里。平时和我交谈的都是博学的人，没有无学问的平民。 可以弹奏不加装饰的古琴，阅读用泥金书写的佛经。没有嘈杂的奏乐声来扰乱我的耳朵，没有官府的公文使我的身心劳累。 南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云（西汉文学家扬雄）的玄亭。孔子说：“（虽然是陋室，但只要是品德高尚的人居住在里面）有什么简陋的呢？” 编辑本段作品主题、立意以及主题思想 从主题看，《陋室铭》通过对居室 交往人物生活情趣的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。 表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。 从立意看，《陋室铭》运用了托物言志的手法。 并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"，只写陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因为"德馨"，从而自然地达到了抒怀的目的。 全文91字，可说是字字写陋，又字字透着不陋。 开篇16字，为全文写不陋奠定了基调。“山不在高，有仙则名。 水不在深，有龙则灵。”从表面看来，“仙”与“龙”是为山、水增色彩，实则是喻陋室之主。 陋室主人身居陋室，而精神思想却那般富有充实：“鸿儒”、“金经”、“素琴”，不单从交往、学习、愉悦几方面描写出陋室之主追求之不陋，就是“鸿、金、素”三字内涵之丰富，也是与陋无缘的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德，这就突出了陋室之主追求的不是功名利禄（无案牍之劳形），也不是荣华富贵（无丝竹之乱耳），而是心之洁，趣之雅，德之馨。 作者将其陋室比作“诸葛庐”、“子云亭”，我们说这不但不过分，更突出了陋室主人“安贫乐道”之心，所以说“何陋之有”。 这篇铭文运用托物言志的表现方法，通过赞美简陋的居室，表达了作者不慕荣利，保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的生活情趣。 从这篇文章，我们可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描写陋室的词句“苔痕上阶绿，草色入帘青”，也让人体会不到一点“陋”意，给人更多。 |