1.关于利与义的古言君子喻于义，小人喻于利。 ---<论语 里仁> 此语出自《论语·里仁》，是孔子所说的话。大家对此句常有的误解是，好象孔子在此是在贬低小人、否定利。 事实果然如此吗？我们来看看，什么叫“义”？什么叫“利”？朱子说：“义者，天理之所宜；利者，人情之所欲。”朱子所说的“天理”，相当于孔子所说的“天道”，《礼记·乐记》中记载，孔子说：“天无私覆，地无私载，日月无私照。” 没有私心的好恶，便是无私，便合乎天道、天理，我们总不能说我喜欢的就说是对的、不喜欢的就是错的吗？“天理之所宜”告诉我们的是，一个君子，不管是自己喜欢不喜欢，只要是符合道义的时候，符合仁义的事情，就要去做，而且要做到最好，不符合的，即使自己喜欢也不能做。什么叫“君子”？什么叫“小人”？ 程子说：“君子之于义，犹小人之于利也。 唯其深喻，是以笃好。”杨氏曰：“君子有舍生而取义者，以利言之，则人之所欲无甚于生，所恶无甚于死，孰有舍生而取义哉？其所喻者义而已，不知利之为利故也，小人反是。” 由此可知，能不为利所动，能够见利而先思义，便是君子；见利而忘义，抛弃人生原则，便是小人。那么，请问，谁喜欢与这样的小人一起做事交朋友呢？贬低这样的小人，而提倡人们学习着去做个君子，不是要害人害社会，而正是要有益于人有益于社会。 那么，孔子是不是否定“利”呢？《易传》中说“利者，义之和也。”只要我们能尽职尽责地按照自强不息的精神去做事了，那么，利也就在其中了。 最大的利是使我们活得心情舒畅、问心无愧，而不是富贵。富贵不是人们想求就必然能够得到的，也不是得到之后就永远能拥有的，因此，不必有意地去提倡追求“利”，却应该提倡做好此时此刻该做、能做的事。 2.关于利与义的古言君子喻于义，小人喻于利。 ---<论语 里仁> 此语出自《论语·里仁》，是孔子所说的话。大家对此句常有的误解是，好象孔子在此是在贬低小人、否定利。 事实果然如此吗？我们来看看，什么叫“义”？什么叫“利”？朱子说：“义者，天理之所宜；利者，人情之所欲。”朱子所说的“天理”，相当于孔子所说的“天道”，《礼记·乐记》中记载，孔子说：“天无私覆，地无私载，日月无私照。” 没有私心的好恶，便是无私，便合乎天道、天理，我们总不能说我喜欢的就说是对的、不喜欢的就是错的吗？“天理之所宜”告诉我们的是，一个君子，不管是自己喜欢不喜欢，只要是符合道义的时候，符合仁义的事情，就要去做，而且要做到最好，不符合的，即使自己喜欢也不能做。什么叫“君子”？什么叫“小人”？ 程子说：“君子之于义，犹小人之于利也。 唯其深喻，是以笃好。”杨氏曰：“君子有舍生而取义者，以利言之，则人之所欲无甚于生，所恶无甚于死，孰有舍生而取义哉？其所喻者义而已，不知利之为利故也，小人反是。” 由此可知，能不为利所动，能够见利而先思义，便是君子；见利而忘义，抛弃人生原则，便是小人。那么，请问，谁喜欢与这样的小人一起做事交朋友呢？贬低这样的小人，而提倡人们学习着去做个君子，不是要害人害社会，而正是要有益于人有益于社会。 那么，孔子是不是否定“利”呢？《易传》中说“利者，义之和也。”只要我们能尽职尽责地按照自强不息的精神去做事了，那么，利也就在其中了。 最大的利是使我们活得心情舒畅、问心无愧，而不是富贵。富贵不是人们想求就必然能够得到的，也不是得到之后就永远能拥有的，因此，不必有意地去提倡追求“利”，却应该提倡做好此时此刻该做、能做的事。 3.关于“见利忘义”的诗或诗词有哪些币厚言甘，人之所畏也。 出自：北宋政治家、文学家、史学家 司马光 《资治通鉴·晋纪》——这两句大意是：厚厚的钱币，甜甜的美言，这是人所应当畏惧警惕的东西啊！社会生活中，当权在位的人常常会遇到甘言和厚币。对此，廉清奉公的人自会清醒地辨别甘言的企图与厚币的来路，采取正确的对策；而贪赃枉法的人则会欣然接受，来者不拒。 见利不亏其义，见死不更其守。出自：西汉学者 戴圣 《礼记·懦行》——这两句大意是不要见到财利就做有损于大义的事，宁可牺牲自己的生命，也决不改变自己的志节。 在社会精神领域内，贵义贱利是我国占代正统的义利观。青蝇嗜肉汁而忘溺死，众人贪世利而陷罪祸。 出自：东汉历史学家 班固——最终只会葬在用自己毕生索取的名利垒起的坟墓中。晋侯见利忘义，背吾君之约，又负君夫人之托，今日乃自取囚辱，夫人何为哀痛如此？出自：明 冯梦龙 《东周列国志》满望终身做大臣，杀妻叛母绝人伦。 谁知鲁魏成流水，到底身躯丧楚人。三国灭宋却独吞，上党欢收未费兵。 淖齿杀王图自立，杀妻做将梦成空。见忠识孝闻节义 利欲熏心丧骨气 。 色厉而胆薄，好谋无断，干大事而惜身，见小利而忘义。——曹操。 4.关于“见利忘义”的诗或诗词有哪些1. 币厚言甘，人之所畏也。出自：北宋政治家、文学家、史学家 司马光 《资治通鉴·晋纪》——这两句大意是：厚厚的钱币，甜甜的美言，这是人所应当畏惧警惕的东西啊！社会生活中，当权在位的人常常会遇到甘言和厚币。对此，廉清奉公的人自会清醒地辨别甘言的企图与厚币的来路，采取正确的对策；而贪赃枉法的人则会欣然接受，来者不拒。 2. 见利不亏其义，见死不更其守。出自：西汉学者 戴圣 《礼记·懦行》——这两句大意是不要见到财利就做有损于大义的事，宁可牺牲自己的生命，也决不改变自己的志节。在社会精神领域内，贵义贱利是我国占代正统的义利观。 3. 青蝇嗜肉汁而忘溺死，众人贪世利而陷罪祸。出自：东汉历史学家 班固——最终只会葬在用自己毕生索取的名利垒起的坟墓中。 4. 晋侯见利忘义，背吾君之约，又负君夫人之托，今日乃自取囚辱，夫人何为哀痛如此？出自：明 冯梦龙 《东周列国志》 5. 满望终身做大臣，杀妻叛母绝人伦。谁知鲁魏成流水，到底身躯丧楚人。 6. 三国灭宋却独吞，上党欢收未费兵。淖齿杀王图自立，杀妻做将梦成空。 7. 见忠识孝闻节义 利欲熏心丧骨气 。 8. 色厉而胆薄，好谋无断，干大事而惜身，见小利而忘义。——曹操 5.利与义的文章利与义之间平衡的艺术 “君子喻于义，小人喻于利。”中国人的人生哲学总是围绕着义利二字打转。把君子和小人就这样简单而粗暴的区别了开来，但是在，生活中大多数人既不是小人也算不上君子，但我们至少要做到看见“利”的存在的同时也要坚守自己的道义。俗话说大丈夫有所为有所不为，我们主要是在利与义之间找到一种平衡。所谓不为利驱、不为物役说的就是这个道理。 义和利，貌似相反，实则相通。“义”要求人献身抽象的社会实体，“利”驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人的真正的“自我”。“义”教人奉献，“利”诱人占有，前者把人生变成一次义务的履行，后者把人生变成一场权利的争夺，殊不知人生的真价值是超乎义务和权利之外的。生命的意义不在奉献或占有。而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，是人在实现其本质力量时所获得的情感上的满足。 综上所述，所谓义，应该是一种有正当付出，有正当回报的行为及行为精神。，而所谓利，则不仅仅只是一种索取，关键在于不妄取，不妄做，照我看来，利与义之间在某种程度上是相通的。我们在追求利益的同时，完全可以兼顾到做人的道义： 商人追求的是平等交换的利，利己不损人的利，满足了自己也方便了别人。 君子追求的是世道和善的利。志在修身齐家治国平天下。此国之栋梁应有之胸怀。求在利人，不在利己。他人与国家获利，就等同于自己获利。损己利人之心，虽人皆有之，但也惟君子常有。此类人当得社会称誉与信任。 圣人之求利，在于万民，在于长久；其利可施诸社会，可流诸百世。如孔子爱人之思想，老庄无为相谐之道。既秆于春秋战国，亦延至于今，使大众受用，可称之。 故为国求利者，圣贤；为己求利者，亦君子而非小人。 只要是凭着自己双手打拼赚来的，利己不损人的就应当说是有义之人。 总之，利与义并不矛盾，二者没有善恶之分，分别善恶的是我们的心，是取利还是取义，完全取决于我们的心，利要取的合理合法，才能问心无愧，义要光明磊落，才能心安理得。 |