一、中国古代的宗教信仰首先要说的是，宗教信仰决不是自古就有的，它是慢慢的演化产生的。 西方古代的时候宗教信仰很繁杂，有古希腊体系，罗马体系，日耳曼体系等等，知道公元后才慢慢的被基督教所占据。伊斯兰教的话就更晚了，是在公元后才出现的。 你的第一个问题：不知道你说的远古时代是指什么时候，如果是三皇五帝时期的话，那么那个时候肯定是没有统一的宗教的，那个时候各个部落应该都有自己信仰的对象，基本上还处于自然崇拜的阶段，主要是太阳神崇拜，后来随着西周和儒家的发展，逐渐没落。第二个问题：世界上各个文明肯定都是与宗教信仰有关系的，不过不能说宗教信仰决定了他们文明的特性，而正好相反，是因为他们文明的特殊性才导致了其特有的宗教信仰。 可以说，文明的特性决定了宗教信仰的特殊性。第三个问题：中国这数千年不变的文明核心，主要就是自西周时开始形成体系的，以天子为核心的价值观和相应的道德要求、礼仪制度，到后来经过孔子、孟子等一大帮人的继续发展，最后形成了相对稳定的儒家体系。 这个体系可以说就是中华文明一直以来的文化核心。不过随着天子的消失，也就是封建王朝的覆灭，这一文化核心受到了很大的冲击，虽然还有很多人在遵守着它，但是其统治力已经大大的下降。 最近不是一直有所谓的新儒家的说法出来吗，应该就是上层想重新构建适应时代要求的文化核心的一种表现吧！。 二、求信仰佛教的中国古代历史名人寒山拾得，佛印，王维，白居易，苏东坡，梁武帝、武则天、元朝所有皇帝、北魏的拓拔焘、高丽王子金乔觉（金地藏）、阿育王、松赞干布、雍正、朱元璋，章太炎，现代的有：香港乐坛天后的王菲、女星彭丹、台湾巨星崔苔青、著名歌星孟庭苇、齐豫、黄安、黄思婷、一代影后杨惠珊都笃信佛教，还有梅艳芳、成龙、杨紫琼、郭富城、赵文卓、曾志伟（笃信佛教已有十一年）、谭咏麟、齐秦、金城武、苏有朋、罗嘉良、莫少聪、江华、钟镇涛、吕颂贤、邝美云、邱淑贞、吴孟达、陈晓东、王喜等港台明星均是俗家弟子。 香港天王巨星刘德华也是其中之一，并且与李连杰都皈依了同一位上师，并因此结成了同门师兄弟。台湾著名主持人吴大维、柯蓝都皈依了噶陀传承第八十四代教主洛噶法王。 台湾当红组合F4成员吴建豪也已成为少林寺俗家弟子，法号延来。 三、唐宋诗词与宗教的关系中国的历史，与宗教是密切相关的。 例如佛教、道教、儒教。像从诗仙李白的是中可以发现不少道教痕迹。 再如山水派著名诗人王维便被誉为“诗佛”。儒学自汉以来更是贯穿了整个中国历史。 下面具体： 道教发展到唐代，道家学说已全融其中，道家大成者庄子被称为“华阳真人”。道家学说作为中国古代哲学的重要组成，与道教迷信是不能苟同的，我们不能混为一谈。 地法天，天法道，道法自然。它既为道家学说脊梁，亦为道教思想抛开迷信之后的精髓，同样，它对诗人的影响也是至深的。 诗人反对模仿，反对雕饰，提倡质朴自然，要求诗整个形象浑然一体，毫无斧凿痕迹，正是道法自然的完全体现。如李白。 再说王维与佛教。王维不仅对佛学有深厚素养，还是一位虔诚的佛教修行者，他把自己的生活体验与禅宗思想相互印证后，而有自己独特的看法。 他主张“自性内照”，强调以内心的自我解脱来克服现世的苦难，因为自性本自清净，一切苦难的感受不过是自寻烦恼罢了，要做到明心见性，就要能忍。这是他对禅宗哲学的一种深刻领会。 王维是一位优秀诗人，他不仅写过一些阐扬佛理的诗文，还把宗教思想与宗教感情化为诗思，在唐代诗坛上独树一格。他所作的诗文，风格淡远，意境幽绝，王维的诗篇主要是山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐居生活和佛教禅理。 儒教不说了，今天都受影响。 盛世唐朝佛教道教盛行，宋朝道教又是佛教，唐宋诗词当然会受些影响了~ 想说的就这些了，希望采纳！。 四、唐宋诗词与宗教的关系中国的历史，与宗教是密切相关的。例如佛教、道教、儒教。像从诗仙李白的是中可以发现不少道教痕迹。再如山水派著名诗人王维便被誉为“诗佛”。儒学自汉以来更是贯穿了整个中国历史。 下面具体： 道教发展到唐代，道家学说已全融其中，道家大成者庄子被称为“华阳真人”。道家学说作为中国古代哲学的重要组成，与道教迷信是不能苟同的，我们不能混为一谈。地法天，天法道，道法自然。它既为道家学说脊梁，亦为道教思想抛开迷信之后的精髓，同样，它对诗人的影响也是至深的。 诗人反对模仿，反对雕饰，提倡质朴自然，要求诗整个形象浑然一体，毫无斧凿痕迹，正是道法自然的完全体现。如李白。 再说王维与佛教。王维不仅对佛学有深厚素养，还是一位虔诚的佛教修行者，他把自己的生活体验与禅宗思想相互印证后，而有自己独特的看法。 他主张“自性内照”，强调以内心的自我解脱来克服现世的苦难，因为自性本自清净，一切苦难的感受不过是自寻烦恼罢了，要做到明心见性，就要能忍。这是他对禅宗哲学的一种深刻领会。 王维是一位优秀诗人，他不仅写过一些阐扬佛理的诗文，还把宗教思想与宗教感情化为诗思，在唐代诗坛上独树一格。他所作的诗文，风格淡远，意境幽绝，王维的诗篇主要是山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐居生活和佛教禅理。 儒教不说了，今天都受影响。 盛世唐朝佛教道教盛行，宋朝道教又是佛教，唐宋诗词当然会受些影响了~ 想说的就这些了，希望采纳！ 五、李白诗歌与宗教文化摘 要：诗人以诗传精神，“诗仙”李白的道教思想极重这一点在其诗歌中体现无遗。 士生当以治国为任，诗人的大鹏之志却包含着浓烈的道教思想；记灵丹砂之术的诗歌在诗人作品中占有重要一席；诗人作品无论从内容还是语言特色上都蕴含着道教精义。 关键词：诗仙；诗歌；道教；大鹏之志；丹砂之术；道法自然 中国古代文学以十斗分，诗歌独取其八，而其中唐代诗歌又占八中之六七。 大唐盛世，诗歌人才更是若星辰。 诗写黎民苍生之艰辛，冠之杜甫以“诗圣”；心向枯灯厌红尘，冠之王维以“诗佛”；笔自神来功从鬼斧，冠之李贺以“诗鬼”。 那么，被后尊为“诗仙”的李白又是怎样以“仙”名？ 李白（公元701-762年），字太白，号青莲居士，天宝年间翰林学士，又称“李翰林”。李白早年，受儒道侠纵横各种思想影响，但浸淫道教至深。 他终身学道，孜孜不倦，炼丹、受篆，甚至“余尝学道穷冥梦，梦中往往游仙山”。 道教，五千年文明的亲骨肉，是从古代的鬼魂崇拜发展而来的，便它又不仅仅是鬼魂崇拜，而是掺杂了秦汉时期的神仙信仰和黄老道术而成的。 道教的最终目标是“得道成仙”，它认为，通过修道，使人返本还原，与道合一，就可以成为神仙。道教修行有一系列的道功、道术。 道功指修性养神的内养功夫，如清静、寡欲、抱朴、养性等；道术指修命固本的具体方法，如吐纳、辟谷、神丹、符篆、斋醮等。 李白重道，有诗史可考。 同代有： 谪仙游梁园。魏颢《金陵酬李翰林谪仙子》 自称臣是酒中仙。 杜甫《饮中八仙》 天外常求太白老，金陵捉得酒仙人。崔成甫《赠李十二》 后人歌咏有： 诗中日月酒中仙，平地雄飞上九天。 殷文奎《经李翰林墓》 谪在人间凡几年，诗中豪杰酒中仙。李俊民《李太白图》 醉别蓬莱定几年，被人呼是谪神仙。 李东阳《李太白》 李白本人对于他人美誉也深以为然，其诗云：“谓我是方朔，人间落风星。”《留别西河刘少府》。 一、大鹏之志与道教 儒家八条：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。以治国平天下为矢的大鹏之志，粗略看来似是与道教信仰毫无关联，但在《大鹏赋》里却完美结合。 开元十三年，少年就曾与逸人东严子隐于岷山之阳，“巢居数年，不迹城市”的李白离开蜀地。此时的李白胸怀“士生则桑弧蓬矢，射乎四方，故知大丈夫必有四方之志，乃仗剑去国，辞亲远游”的功业热情，而恰巧遇到了一个人，一个道人。 道人叫司马承祯，既为道教大师，又是隐逸高人，先后受到武则天、睿宗、玄宗多次征召，并且受到极高礼遇，但他每次都推辞还山。司马承祯以道人的身份而得恩朝廷知遇的事实，极大地激发了李白的功业热情。 《赋》有《序》，《序》称：“余昔于江陵，见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表，因著《大鹏遇希有鸟赋》以自广。” 这个称赞李白的道人真是对李白了如指掌，他知道李白夙志在隐逸，因而称赞李白有“仙风道骨”，“可与神游八极之表”，言谈之间，相知已深，遂结为莫逆。 《大鹏赋》以《逍遥游》之大鹏为基，描绘其“激三千以崛起，向九万而迅征”，极尽浩荡夸诞之辞。如果《大鹏赋》仅仅描写大鹏“水击三千里”，那么它只能算是唐朝的《逍遥游》。 《大鹏赋》传在寄寓了李白“一鸣惊人”的功业幻想的同时，写道：“然后六月一息，至于海湄。郯翳景以横翥，逆高天而下垂。 憩乎泱漭之野，入乎汪湟之池。猛势所射，余风所吹，溟涨沸渭，岩峦纷披。” 大鹏的下落代表了李白愿在“终与安社稷”之后“蓬莱顶上行”，“待吾尽节报明主，然后相携卧白云”。 正是“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。 事君之道成，荣亲之义华，然后与陶朱、留侯浮五湖，戏沧州”。 大鹏“以恍惚为巢，以虚无为场”，应了司马承祯：“夫道者，神异之物，灵而有性，虚而无象，随迎不测，影响莫求，不知所以然而然，通生无匮谓之道。” 在司马承祯看来，李白已是得道之人。 李白“黄金白璧习歌笑，一醉累月轻王侯”，“不屈己，不干人”，“安能推眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，追求精神自由独立的人生理想深深吸取了道家精义。 《大鹏赋》统一了李白的大鹏之志和隐逸之思，是李白人生理想的形象寄托。 二、丹砂之术与道教 天宝三年，大鹏之志化为泡影的李白被“赐金还山”，并离开长安后，索性认真地传授了《道篆》，取得了道人的身心份证明。 此时的李白人生理想单剩一个隐逸之思，他道切的希望通过修道成仙。丹砂之术身为修道的捷径，自然成为李白的首选，有诗为证： 愿游名山去，学道飞丹砂。 提携访神仙，从此炼金药。 原随子明去，炼火烧金丹。 无以墨绶苦，来求丹砂要。 强烈的炼丹愿望促使李白各方寻求丹砂之术。 唐代道风盛行，服食炼丹之风甚盛，载有炼丹之术的经书自是不少。李白极有可能在青少年时期就已经阅读到炼丹的经书，然而丹砂之术只有经书，没有前辈而授，是非一般人所能为的。 李白是幸运的，在此关键之际，有人授之以丹砂之术：“吾希风广成，荡漾得也，表受宝决，为计六帝之外臣。” “我有锦囊诀，可以持君身。 当餐黄金药，去为紫阳宾。”李白是很以此为傲的，“。 六、找几句比较有禅意的句子,或者是有关宗教方面的富有哲理的语句物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣. 华严经云：心、佛、众生 三无差别。 善导大师云：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。 六祖惠能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 斌宗法师：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？ 普贤菩萨警众偈：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。 七佛通戒偈：诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。 《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观” 《般若波罗蜜多心经》“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。” 《华严经》“一即是多，多即是一。” 《华严经》“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。” 《十善业道经》“菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。” 《无量寿经》“善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业， 清净无染”。 《梵网经序》“一失人身，万劫不复。” 《涅盘经》“人身难得，如优昙花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。” 《五苦章句经》“人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直言难有，大心难发，经法难闻，如来难值。” 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》“当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。” |