1.吴道子的名言是什么误读千年的七句名言 在中国崇尚权威的文化氛围中，名人名言占的地位是很重的，很多名家说的话，往往被人当成指导自己人生观世界观的不二准则。 但几千年流传下来的名言中，也有一些话被人刻意或无知地曲解，背离了话语者本身的意旨与初衷，迷惑了天下万千受众…… 1、以德报怨 这是我们常听到的一句话，但事实上，我们根本曲解了孔子的原意，子曰：“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”看完以后，幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把！当时的真实情况是：孔子的一个弟子问他说：师傅，别人打了我，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德报怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该“以直报怨”，拿起板砖飞他！看！就因为被人故意省略了一句话，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象。 2、民可使由之，不可使知之。原句：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。 子曰：民可使由之，不可使知之。”《论语·秦伯》又是孔老先生的话，这句话什么意思呢？是说，国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。 这句话在现在看来，绝对是封建统治阶级几千年来一直在玩弄的愚民权术。它被千百年来中国的大小封建统治者奉为至宝，抹杀了多少真理与人民的创造性，但是这样的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？原来，这又是后人别有用心地断章取义，刻意在句子的中间用一个不恰当的“句断”使这句话产生了歧义的缘故。 我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。” 孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。” 这才是“有教无类”的大教育家孔老先生的本意嘛。 3、无毒不丈夫 原句：量小非君子，无毒不丈夫。这句话绝对是中国众多以讹传讹的话中最搞笑的一个例子，就算是刚完成九年义务教育的初中生，也能轻易看出这其中的不妥之处，首先，这无毒不丈夫，就跟我们的古人崇尚的价值观念大大背离了，大丈夫，自然是说那些坦坦荡荡胸怀宽广的男人，什么时候恶毒阴损，暗箭伤人这种前缀也能放在前边来形容大丈夫了？原来，这句民间的谚语本来应该是“量小非君子，无度不丈夫”，这本来是个很好的句子，里边充分运用了对仗。 显示出了一份阳刚有力的气魄，一个胸怀坦荡的男人形象就跃然于纸上。在这副对联式的谚语里，“度”为仄声字，犯了孤平，念着别扭，很容易读为平声字“毒”，那些对音律美感要求甚高的学者们某天吃饱了没事儿干，便自做主张，把这句改为“无毒不丈夫”了，于是这句话，终于成了典型的“信言不美，美言不信”的例句，成了迂腐文人笔下的又一个牺牲品，“量小非君子，无度不丈夫”，原话里一个君子对一个丈夫，一个度对另一个量，本来是很完美的一个句子，可经过上千年的以讹传讹竟成了“无毒不丈夫”这句现在我们挂在嘴边的口头禅。 4、唯女子与小人难养也。原句：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。 《论语·阳货》我们先看看，孔子当初是在什么环境下说出这句话的？这话又是对谁说的？在《史记·孔子世家》里，提到了孔子之前的卫国之行，孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。 ’于是丑之，去卫。”这段话是说孔子应卫国国君的邀请，到卫国参观学习休养，但在这期间，孔子突然发现人家根本是拿他的身份来炫耀自己抬高自己而已，并不是真正请他来教化卫国的民众，尤其是那个卫灵公的老婆，为了抬高自己的身望，公开炫耀，贬低了孔子，孔老先生那个郁闷啊，你卫灵公到底是喜欢德才多些，还是喜欢女色多些？在你心里我和你老婆哪个重要？干醋自己吃完，依然没人鸟他，孔子怒了，说：“吾未见好德如好色者也！丢！此处不留爷，自有留爷处！”收拾行李就离开了卫国，离开之后，心情平复了，就发了感慨：“唯女子与小人难养也！近之则不孙，远之怨。” 知道了这些历史背景和人生经历，孔子这话就很好理解了。我们知道，他骂的人是那种“被养”的女人和小人，女子还好说，可想想什么人才能养小人？君主啊！再看看孔子的卫国之行，一切都明白了，他这话断不是发神经突然开骂起包括自己老妈在内的所有女人，而是一个特指的对象，这就是卫灵公那位老婆南子，就是那些“近之则不孙，远之则怨”的宫廷女权，近之则不孙，远之则怨，这后一句话怎么解释呢？就是说你作为一个君主，对那些后宫的女人和没什么本事的拍马小人太亲近了，她们就会得意忘形，忘了自己的身份，开始用你的权力胡做非为，而你疏远她们吧，她们又要埋怨，总之是非常麻烦。 孔子当时没发神经把全天下的女人不分青红皂白地乱。 2.关于吴道子的问题~画圣吴道子故里在河南省禹州市鸿畅镇山底吴村~！山底吴村距市区18公里左右，背靠三峰山，面屏九龙山，滨兰河之东，景色宜人。 有十八彩石连环洞、蛤蟆砚、黄龙潭、饮牛坑、法融寺、祖师庙、圣人香火等景点 画圣祠初建于唐，历代虽有修缮，终因沧桑变化，祠屡遭毁坏，仅留下残墙断壁和碑碣数片。一九八九年，经中宣部、文化部批准，纪念历史文化名人吴道子，其后裔为追念先贤，从四川迁回道子墓，并于村内修建画圣文化陈列馆和书画碑林。 1998年禹州市政府成立了另道子旅游文化开发领导组，领导重修画繧祠。今日画圣祠背靠九龙山，面对三峰山，前有山门，内有碑廊，左右有厢房，后有大殿，飞檐垂拱，殿中画圣金身塑像，庄严？穆，栩栩如生。 祠堂依山势三进高升，金碧辉煌，气势恢宏。殿后有角门直通十八连环彩石洞~！ 作者：吴鑫磊（吴道子第29代后人）。 3.描写邯郸的诗句邯郸诗词与邯郸有关的古诗文选录 五绝 夜送赵纵 （唐）杨炯 赵氏连城璧，由来天下传。 送君还旧府，明日满前川。 七绝 照眉池 （唐）李白 清虚一鉴湛天光，曾照邯郸宫女妆。 回首丛台尽荆棘，翠娥无影乱寒塘。 七古 邯郸客舍姬 （唐）岑参 客从长安来，驰马邯郸道。 伤心丛台下，一旦生蔓草。客舍门临漳水边，垂杨下系钓鱼船。 邯郸女儿夜沽酒，对客挑灯夸数钱。酩酊醉时月正午，一曲长歌垆上眠。 五绝 逢侠者 （唐）钱起 燕赵悲歌士，相逢剧孟家。寸心言不尽，前路日将斜。 五律 邯郸郭公祠 （唐）温庭筠 金笳悲故曲，玉座积深尘。 言是邯郸伎，不见邺城人。 青苔竟埋骨，红粉自伤神。唯有漳河柳，还向旧营春。 七绝 蔺相如墓 （宋）范成大 玉节经行虏障深，马头酾酒奠疏林。兹行璧重身如叶，天日应临慕蔺心。 五古 答杜仲观登丛台见寄 （宋）贺铸 高风荡河汉，白露被寒菊。 下有络纬虫，凄酸生意促。 华年不相待，去我何流速！老步失腾骧，短辕甘局蹙。伊人濮阳秀，方厌折腰辱。 仕道塞榛芜，低徊避蚖蝮。邯郸古都会，陈迹武灵筑。 兴发即登临，西南几穷目。新诗琢璠琰，叠寄两三幅。 一听郢中歌，阳春回草木。行将及瓜代，暂喜摆羁束。 鞍马径相过，连朝奉游瞩。 只鸡与斗黍，礼意未为足。 何以遇高阳，多营瓮头 。 七绝 过渚河 （金）元好问 川原落落曙光开，四顾山河亦快哉！前日少年今白发，只应孤塔记曾来。 七绝 咏蔺相如 （明）高启 危计难成五步间，置君虎口幸全还。世人莫笑三闾懦，不劝怀王会武关！ 五律 谒赵王陵 （明）张锡 落日一登台，山河四望开。 英雄悲往昔，冠盖入蒿莱。树古风霜惨，秋深猿鹤哀。 有怀吾不尽，杯酒重徘徊。 七绝 咏酒务泉 （明）曹瓒 一脉甘泉滟玉肥，酿成佳酝世应稀。 当时鲁酒皆言薄，底是邯郸反见围？ 七律 舞剑房 （明）卢龙云 七十齐城仗剑收，金台无计挽君留。丰城似待延津合，抵掌翻为绕指柔。 昌国但能延世赏，华成何用再封侯！千年灵物今安在？紫气徒劳望斗牛。 七律 登紫山 （明）郑铭 紫山之上石嵯峨，紫山之下云蹉跎。 孤村雨后红尘少，百里烟中绿树多。入眺晴岚遥荏苒，临归佳气晚婆娑。 不知匹马逢秋健，醉把瑶鞭独放歌。 七古 蔺相如宅 （清）英肇 书生手无缚鸡力，书生寸舌能扶国！扶国胸藏十万兵，只身入嬴秦域。 怒叱秦王慷慨谈，秦庭一时皆失色。秦国强横吞诸侯，壮士气盛秦难逼！不辱君命不辱身，应变惟仗胆与识。 有胆怀璧竟完归，有识回车能屈抑。强秦不敢问连城，老将负荆亦屏息。 上全国体下全交，凭将刚克与柔克。卓哉相如能兼得！ 七律 邯郸道上二首（之一） （清）郑燮（板桥） 铜台西北又丛台，泱漭尘沙？E水回。 笑武灵王无末路，爱厮养卒有英才。青山易老人长在，白发无权志不灰。 最是耳余堪借鉴，千秋刎颈有疑猜。 七绝 浏览（选一） （清）纪晓岚 桃花马上舞惊鸾，赵女身轻万目看。 不惜黄金抛作埒，风流且喜见邯郸。 五绝 乐毅舞剑房 （清）裴大鹏 仗剑齐城下，藏锋赵国中。 无聊时自舞，四壁起秋风。 七绝 滏水春帆 （清）裴大鹏 一湾春水涨玻璃，片片悬帆映绿堤。 细雨吹来风势顺，冲烟已到画桥西。 七古 邯郸花谢曲为庐江应彤赋 （清）金农 月头月尾花谢开，春雨春风客去来。 治游潜在邯郸陌，酒卷白波一百杯！而今剩有衫痕溅，题字柱心空照面。 可怜扫地轴帘人，前阁后堂都不见！建安才子动嫌猜，那复闻歌阿鹊盐。 久虚消息通鱼钥，枉说清阴窥画檐。簸钱声寂莎阶黑，只影相思长怅忆。 隐语徒教休洗红，燕支山远无颜色。劝君收泪莫偷啼，手弄狂尘为破迷。 毕竟东南孔雀故巢好，双飞终解共双栖。 春日游龟台寺 （清）张箴 香刹崔嵬出薜萝，登临眼界阔如何。 几家篱落环春水，一带闾阎倚曲阿。寺古到来人迹少，台高揽得物华多。 水村当日居伊迩，不识新诗几度哦。 剑池怀古 （清）张箴 磨剑池边绿草平，望诸长此著英名。 处囊应笑三千客，仗策曾收七十城。失意去燕非得已，洁身居赵讵邀荣。 至今长铗归何处，惟见寒烟野岸横。 近当代诗歌选录 军次游赵故城邯郸宫感赋 （当代）张学良 沽酒邯郸大道旁，村人都说武灵王。 英雄应有笙歌地，不比吴宫响？牙取9馕浼枘讯？ 中，滹沱一饭困英雄。当年天下归心日，都在邯郸古赵宫。 题邯郸十景（十首） （当代）梁辰 滏水春帆 三月桃花水满堤，滏波泻碧绿烟低。 轻帆数片天津去，便寄相思到卫西。 沿堤柳色 寒食春郊柳色匀，两行堤树碧无垠。步桥半隐垂杨里，啼鸟娇声唤舞人。 紫峰晚霞 峰峦四季彩霞围，缘有奇人隐翠微。长与古都传紫气，乡贤辈出竞出辉。 葛山红叶 石径连云入望幽，菖蒲叶底细泉流。葛荆霜后如丹火，乘兴骚人竞乐游。 丛台久照 重台雄峙傲罡风，千载兴亡落照中。胡服射骑全赵日，居民仍说武灵功。 箭岭晴岚 铸箭当年霸略多，朝岚犹护旧山河。精兵利器埋芳草，尚许耕樵拾断戈。 古城积雪 缤飞龙甲遍天涯，玉堞银垣锁万家。初霁板桥留屐印，伊谁策杖看梅花。 绕郭荷香 沁水清流曲岸长，城濠十里芰荷香。 傍途店肆堪消暑，行客先沽赵酒尝。 仙境黄粱 邯郸道左小蓬莱，红白莲花对映开。远客纷纭求好梦，可曾自带枕头来。 剑池新月 剑光起处孛星沉，舞罢将军泪满襟。秋水一。 4.描写黄昏的诗句如王勃《采莲曲》中“塞外征夫犹未还，江南采莲今已暮”、“共问寒江千里外，征客观山路几重”，思绪绵绵，其情切切。 唐代诗人吴融《金桥感事》：“日暮长亭正愁绝，悲笳一曲戌烟中”。“长亭”本送别之地，日暮长亭真是悲愁到了极点，而笳又催逼，此时此景怎能不触怀。 李峤的《倡妇行》有“夜夜风霜苦，年年征戌频。山西常落日，塞北久无春”句，风霜苦，征戌频，落日无春，将思妇哀怨烘托而出。 金胜叹《杜诗解》卷四中总结到：唐人诗每用“愁”字，必以“暮”字对。秋乃岁之暮暮乃日之秋也，都作伤心字用。 黄昏之时，唐边塞诗人狂放不羁，渴望建功立业的豪情壮志便自然流露出来，同时搀杂着焦急与黄昏的忧虑，个体人生短暂，真正遥远漫长的是实现不朽业绩的历程。 如王昌龄《从军行》中：“大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。 前夜挑战洮河北，已报生擒吐谷浑。”充满了胜利后的豪情，表现了报国建功之志。 岑参著名的《白雪歌送武判官归京》：“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。”又有“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”之句，萧索酷寒中又有绚丽烂漫，可见诗人的豪迈乐观与积极向上之精神；又有王维的《出塞作》：“居廷城外猎天骄，白草连天野火烧。 暮云空际时驱马，秋日平原好射雕。”之句把外虏喻为天骄，暮时秋日正是天高空旷，闪忽无常之时，弓马轻快，显现了杀敌之豪情。 唐边塞诗中日暮黄昏诗句还描写了边塞的荒凉，恶劣，凋敝和战争的惨烈，表现边塞之苦，军中之愁。高适《同李员外贺词野大夫破九曲之作》中：“鬼哭黄埃暮天愁白日昏。 ”一幅悲凉愁苦的边塞之景；《燕歌行》中：“大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”的萧条与“美人帐下犹歌舞”的寻欢比较，边塞之景更加突出；耿讳《塞上曲》中：“塞鸿过尽残阳里，楼上凄凄暮角声。”塞鸿日暮，号角凄凄的悲凉之景写出边塞将士的愁苦，“也折射出国势的变化给边塞诗作投下的烙印”。 5.描写道士外貌的句子1. 一身白色长袍，头戴道观或者挽一个道髻，手拿浮尘，身背一口宝剑。 2. 尖嘴猴腮或满脸横肉或心有邪术眼光不整或举止轻浮一脸猥琐。 3. “昔吴道子画钟馗，衣蓝衫，革敦一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬发，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。笔迹遒劲，实绘事之绝格也。” 1. 道人不拘于事、不困于隘，乘物以游心而不为物役仙。 2. 风道骨一表人才、风度翩翩相貌堂堂 神采奕奕 眉开眼笑 满面红光 容光焕发尊道贵德、自然无为、虚静守柔、大公无私、不争谦下、法天贵真爱国爱教。 3. 道家以自然、简洁、朴素、清净高远为追求的美学特征。 6.描写黄酒的诗句年代：宋 作者： 陆游 《十一月五夜风雪寒甚燃薪取暖戏作五字》 束薪从涧底，及此不时求。 力比鹅黄酒，功如狐白裘。 分才具糜粥，余事暖衾稠。 复恐成骄惰，三更起饭牛。 年代：宋 作者： 陆游 《拥炉》 急雨狂风暮不收，燎炉薪暖复何忧。 如倾潋灩鹅黄酒，似拥蒙茸狐白裘。 大泽羁鸿来万里，高城传漏过三筹。 明朝会看稽山雪，莫为冲寒怯上楼。 年代：宋 作者： 苏轼 《追和子由去岁试举人洛下所寄诗五首暴雨初晴》 秋后风光雨后山，满城流水碧潺潺。 烟云好处无多子，及取昏鸦未到间。 洛邑従来天地中，嵩高苍翠北邙红。 风流耆旧消磨尽，只有青山对病翁。白汗翻浆午景前，雨余风物便萧然。 应倾半熟鹅黄酒，照见新晴水碧天。 疾雷破屋雨翻河，一扫清风未觉多。 应似画师吴道子，高堂巨壁写降魔。 客路三年不见山，上楼相对梦魂间。 |