眼见不如耳见，口说争如鼻说。
意思：眼见不如耳见，口说争如鼻子说。
出自作者[宋]张伯端的《性地颂》
全文赏析
这首诗《求生本自无生，畏灭何曾暂灭。眼见不如耳见，口说争如鼻说。》以其独特的哲学视角和深邃的智慧，展示了深刻的生命观和世界观。
首两句“求生本自无生，畏灭何曾暂灭。”揭示了一个重要的真理，即生命的本质是无生的，不存在真正的开始和结束，只有变化和流转。求生本身就意味着无生，因为生命本身就是一种求生的过程，没有所谓的起始点。而畏灭，也只是暂时的现象，真正的解脱并非完全消失，而是转化成了另一种存在形式。
接下来两句“眼见不如耳见，口说争如鼻说。”则从感官体验的角度进一步阐述了这一真理。眼见、耳听、口说、鼻嗅，这些都是我们感知世界的方式，但每一种方式都有其局限性。眼见不能完全了解声音的细节，口说不能完全传达鼻嗅的感受。这两句诗提醒我们要尊重和理解每一种感知方式，不要过于依赖某种单一的认知方式来理解世界。
总的来说，这首诗表达了一种深刻的生命观，即生命本身是无生的，真正的生死不过是形式的转换，而每一种感知方式都有其局限性。这种对生命和世界的理解，既是一种哲学思考，也是一种对生活的深刻洞察。它提醒我们要尊重每一种生命存在的方式，不要过于执着于某种单一的认知方式，要学会从不同的角度去看待和理解世界。
此外，这首诗的语言简练而富有哲理，通过形象的比喻和生动的描述，使得抽象的道理变得易于理解和接受。这种写作手法也体现了诗人高超的艺术表现力。
张伯端（公元983年—1082年），一说（公元984年—1082年），道教南宗初祖，字平叔，号紫阳、紫阳山人，后改名用成（或用诚）。人称“悟真先生”，传为“紫玄真人”，又尊为“紫阳真人”。临海（今属浙江）人。自幼博览群书，学贯古今中外，涉猎诸种方术。曾中进士，后谪戍岭南。于成都遇仙人（一说此仙人即为刘海蟾）授道，后著书立说，传道天下。