1.关于老子的名言1.道可道，非常道。 名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。 2.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 6.多言数穷，不如守中。 7.谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 8.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 9.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 11.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 13.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 14.宠辱若惊，贵大患若身。 15.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 16.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 17.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 18.人之所畏，不可不畏。 19.俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。 20.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 21.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 22.希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。 23.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。 24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 26.人法地，地法天，天法道，道法自然。 27.重为轻根，静为躁君。 轻则失根，躁则失君。 28.物壮则老，是谓不道，不道早已。 29.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 30.吉事尚左，凶事尚右。 偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 32.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 33.譬道之在天下，犹川谷之于江海。 34.知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。知足者富。 强行者有志。不失其所者久。 死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。 35.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。 36.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 37.道常无为而无不为。 38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 39.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 40.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。 41.天下万物生于有，有生于无。 42.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。 不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。 43.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 44.人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 45.人之所教，我亦教之。 强梁者不得其死，吾将以为教父。 46.天下之至柔，驰骋天下之至坚。 无有入无间，吾是以知无为之有益。 47.不言之教，无为之益，天下希及之。 48.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 49.甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 50.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 51.静胜躁，寒胜热。 清静为天下正。 52.天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊。 53.祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。 故知足之足，常足矣。 54.不出户，知天下；不窥牖，见天道。 其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 55.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 56.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 57.圣人常无心，以百姓心为心。 58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。 信者，吾信之；不信。 2.关于《老子》的名言1、“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。” （第二章） 意思是：天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；都知道怎么样算是善，这样就有了不善。2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。” （第七章） 意思是：所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命。3、“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” （第八章） 意思是：水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于道。4、“三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。”（第十一章） 意思是：车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。 揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四 壁中空的地方，才有房屋的作用。 5、“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”（第十五章） 意思是：谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中活动起来，使它出现生机？6、“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。” （第十六章） 意思是：致虚和守静的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。 7、“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。”（第二十二章） 意思是：不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜恃，反能长久。 8、“企者不立，跨者不行。”（第二十四章） 意思是：踮起脚跟，无法站得久；跨步前进，无法走得远。 9、“圣人去甚，去奢，去泰。”（第二十九章） 意思是：圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。 10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。” （第三十一章）意思是：兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。 万不得已而使用它，最好要淡然处之。11、“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。 是未微明。”（第三十六章） 意思是：将要收敛它，必须 暂且扩张它；将要削弱它，必须暂且强化它；将要废弃它，必须暂且抬举它；将要夺取它，必须暂且给予它。 这叫做微妙的启明。12、“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。” （第四十一章） 意思是：最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的音乐反而听来无音响，最大的形象反而看不见形迹，道幽隐而没有名称。13、“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。” （第四十四章） 意思是：名声与身体，哪一个更亲近？身体与钱财，哪一个更贵重？获得与丧失，哪一个更有害？过分爱惜必定造成极大的耗费。储存丰富必定招致惨重的损失。 你爱不爱不重要，重要的是你是否为它所累。 14、“其出弥远，其知弥少。” （第四十七章） 意思是：走出户外愈远，领悟道理愈少。15、“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。 是谓玄同。”（第五十六章） 意思是：塞住出口，关上门径；收敛锐气，排除纷杂；调和光芒，混同尘垢。 这就是神奇的同化境界。16、“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。” （第五十七章） 意思是：以清静之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。17、“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” （第六十四章） 意思是：合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。18、“民不畏死，奈何以死惧之？”（第七十四章） 意思是：人民不害怕死亡时，怎么能用死亡来恐吓他们？19、“和大怨，必有余怨，安可以为善？”（第七十九章） 意思是：重大的仇怨经过调解，一定还有余留的怨恨，这样怎能算是妥善的办法？20、“信言不美，美言不信。” （第八十一章） 意思是：实在的话不动听，动听的话不实在。 3.老子名言翻译 百度知道路可以走出来，但不一定非得按常规的方法走出来；名气可以挣出来，但不一定非得按常规挣出来。没有名气，只能回到万物开始的原始社会，有了名气，大家都像看妈一样围着你。 “道”是可以进行论述和说明的，然而本文所要专门讨论的“道”是“非常道”。“名”是可以进行命名和称呼的，然而本文所要专门讨论的“名”是“非常名”。“无名”可以认为是天地的开始，“有名”可以认为是万物的来源。所以，可以用“常无欲”的方式去观察天地万物的“妙”也就是“小”，可以用“常有欲”的方式去观察天地万物的“徼”也就是“大”。“常无欲”和“常有欲”或者说“小”和“大”其来源相同，但名称不同。这个来源可以叫做“玄”。然而，“玄”之中还有“玄”，这就是“众妙之门”：所谓“众妙”就是造成天地万物的种种最微小的因素；所谓“门”，是比喻这些种种最微小的因素所必然经过的路径。 4.关于“老子”的资料和名言老子名言批判 “道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。 中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展。 “知足不辱，知止不殆”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神，倘若象小农社会“小富即安”，满足于“三分地，一头牛，老婆孩子热炕头”，进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了。 “金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。 “夫唯不争，故天下莫能与之争”–––––它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大便宜，表现了国人的狡猾谋略。 “玄之又玄，众妙之门”–––––––中国的学问多是“玄学”，不是科学。 “知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”–––––此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。 中国人以柔克刚，太富有计谋了。 “大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”––––––人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。 “我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。 “知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。 因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。 “挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”–––––––意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。 “以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”–––––––中国人有点小聪明，于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用？ “欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。可见，封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。 “师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”–––––––中国乃战争之国，伏尸千里，流血成河，成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。中国人几千年悟不出如何使政权平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷。 “兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”–––––––中国历来兵权最重要，“枪杆子里出政权”，而不是“选票箱里出政权”。有了枪杆子，统治者则应自觉克制不滥杀，恬淡为上，因为没有法制约束。 “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”––––––此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢？ “为之于未有，治之于未乱”–––––––中国人于琐事有防患于未然的本领，但于防止政治侵害、腐败，保护自己的人权方面却没有这样的智慧。 “治大国，若烹小鲜”–––––––意思是，治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾。 “**”中有人却说，天下大乱，越乱越好，怪哉。 “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”––––––人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常，祸福不测。 “无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）”––––––有人说，“无名”是宇宙大爆炸前潜在的物质，“有名”是原始的物质，大爆炸后形成万物。中国人天才地揭示了宇宙生成论。 不过，中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的，几千年都没有发展。 “天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”（天下人都知道怎样才算美，这是坏事；天下人都知道怎样才为善，这是恶事）–––––––老子憧憬的是人们不辩美丑、善恶的浑沌之世，这是倒退的思想。 “是以圣人处无为之事，行不言之教”（所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则）––––––––无为成为绝对的准则，就不对了。人文科学新定律：现代社会既要无为（市场经济），又要有为（实行法治）。 “生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生养了万物，但不居为己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因为不居功，所以功绩不会失去）––––––––功成身退，是中国人的保身之道。 说明人治社会是多么的凶险和莫测。 “不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”（不推重有贤才的人，免得人民竞争；不看重难得的货物，也就无人偷盗；不使人看见可以引起欲的东西，民心也就。 5.老子人生观名言老子-哲学 1、宇宙观 “道生一、一生二、二生三、三生万物。” “有物混成，先天地生.寂兮寥兮！独立不改，周行不殆，可以为天下母.吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大.大曰逝，逝曰远，远曰返.道大，天大，地大，王大.域中有四大，而王处一.人法地，地法天，天法道，道法自然.” “无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者同出，而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” “天下万物生於有，有生於无。” “有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。” 2、价值观 无、道、德老子的价值观由「无」、「道」、「德」三者所构成。 老子言「无」，尝谓：「天下万物生于有，有生于无。 」当宇宙尚未形成，万物不会存在，故称「无」。天地初开，形成宇宙，故称「有」。 「万物」由「有」所衍生，而「有」从「无」所衍生，天下万物均起於「有」而终於「无」。 老子言：“道”可道，非常“道”，“名”可名，非常“名”。 即大道无言，无法言说。老子言「道」，尝谓：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 」老子认为「道」是宇宙本体，乃万物之根源，故谓：「道生一、一生二、二生三、三生万物。」「道」生于天地万物之先，独立长存于万物之外，不断循环运行，遍及天地万物，绝不止息。 老子又认为「道」不可触摸、莫可名状，故谓：「无状之状，无物之泉。」只能用「道」来代表，亦可勉强称为「大」。 故谓：「道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。 」意谓「道」是玄妙深奥的，常人难以理解及形容。若可用言语来描述「道」，就不是真正的「道」了。 当宇宙万物形成之际，人类会给万物命名，但都不是事物真正的名字，因为天地万物都是由「道」衍生出来的。人为自然万物之一，故须遵守自然法则，故谓：「人法地，地法天，天法道，道法自然。 」「道」赋予万物生机而使各遂其生，故老子认为「道」是万物的宗主。 老子言「德」，认为「德」乃「道」之体现，而「德」应服从於「道」，故谓：「孔德之容，惟道是从。 」道家强调人应当好好行道，目的是助己之修养，避免犯过。守柔老子言「守柔」，尝谓：「天下之至柔，驰聘天下之至刚。 」「道」之所以能循环不息，因为「道」具备了柔弱的特质，故言：「弱者道之用。」老子以「水」作喻：「天下柔弱，莫过於水，而攻坚胜者，莫之能胜，其无以易之。 」又谓：「弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。」老子强调以柔制刚，认为「强梁者不得其死」，目的在教人谦卑逊让，以退为进。 人若如此，方可明哲保身，故谓：「知其雄，守其雌，为天下豁；为天下豁，常德不离，复归於婴儿。」意谓人可有雄心壮志，但不可逞强好胜，应抱持柔弱谦下之道，保持质朴本性。 老子强调「守柔」，皆因认为除了「道」之外，世间万物总有没落的一日。故谓：「飘风不终朝，骤雨不终日。 」老子又认为世事难测，故谓：「福兮祸所倚，祸兮福所伏。」老子强调「守柔」，要求人清虚自守，勿刚强好胜，否则不得善终。 居后不争 老子认为人应有「居后不争」之心，尝谓：「我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。 」只有仁慈、俭朴、谦让不争的人，方能具备道德勇气，进而博施於人，受人尊敬拥护而成大器。老子尝谓：「圣人后其身而身先，外其身而身存。 非以其无私耶，故能成其私。」只要人能舍弃争先争胜之心，深明「持而盈之，不如其己。 揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。 富贵而骄，自遗其咎」之理。莫自恃聪明，锋芒太露，应抱持以退为进的处世态度，从而达致「夫唯不争，故天下莫能与之争」的境界。 寡欲 老子谓人应「寡欲」，故谓：「罪莫大於可欲，祸其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。 」人若怀有「可欲」、不知足」之心，则贪念自生。只有「知足」带来的满足感，才是真正的满足。 老子指出：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。」沉醉於声色犬马和口腹物欲会使人神昏意乱，使身体的感官和灵性受损。 故老子要求人「无欲」、「去欲」，故谓：「是以圣人去甚、去奢、去泰。」又谓：「善为士者不武。 善战者不怒。善胜敌者不争。 善用人者为之下。」於生活起居、待人处事应「见素抱朴，少私寡欲」，达致「知足不辱，知止不殆，可以长久」的境界。 3、政治观 无为 “不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱，是以圣人之治也。虚其心，实其腹，弱其志，强其骨.常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治.” “无为”，不能理解为无所作为。 《淮南子·原道训》：“无为为之而合于道”。 道家的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道” 修身所要达到的“合于道” 的理想境界。 能达到这种理想境界便无所不能为（无为而不无为）。 善为下 “古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为下.是谓不争之德，是以用人之力，。 6.孔子和老子的名言孔子： 不学礼，无以立。 己所不欲，勿施于人。 己欲立而立人，己欲达而达人。 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。 居处恭，执事敬，与人忠。 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。 曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。 不迁怒，不二过。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 人无远虑，必有近忧。 无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。 与朋友交，言而有信。 以文会友，以友辅仁。 益者三友，损者三友。 友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 君子欲讷于言而敏于行。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 巧言乱德。 巧言令色，鲜矣仁。 刚、毅、木、讷近仁。 有德者必育言，有言者不必育德。 听其言而观其行。 君于不以言举人，不以人废言。 古者言之不出，耻躬不逮也。 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。 好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 事君，敬其事而后其食。 礼之用，和为贵。 放于利而行，多怨。 不患人之不己知，患不知人也。 三千人弟子，七十二贤人。 学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 岁寒，然后知松柏之后凋也。 知者乐水，仁者乐山。 知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。 是可忍，孰不可忍？ 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。 贤哉，回也！ 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。 有朋自远方来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。 修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 君于疾没世而名不称焉。 夫达也者，质直而好义。 察言而观色，虑以下人。 君子泰而不骄，小人骄而不泰。 君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。 君子之仕也，行其义也。 子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠， 其使民也义。 君子和而不同，小人同而不和。 君子矜而不争，群而不党。 君子周而不比，小人比而不周。 君子坦荡荡，小人常戚戚。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 放于利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。 质胜文则野，文胜质则史。 文质彬彬，然后君子。 君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。 法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说 乎？绎之为贵。 说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。 见善无不及，见不善如探汤。 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。 士而怀居，不足为士矣！ 老子：知人者智，自知者明.胜人有力，自胜者强.知足者富，强行有志.不失其所者久，死而不亡者寿.” “圣人无心，以百姓心为心.善者吾善之，不善者吾亦善之，得善.信者吾信之，不信者吾亦信之，得信.圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心.百姓皆注其耳目，圣人皆孩之.” “知不知，上；不知知，病.是以圣人不病.以其病病，是以不病. 孔子哲理名言 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。 贤哉，回也！ 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。 贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。 如不可求，从吾所好。 有朋自远方来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。 修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 君于疾没世而名不称焉。 夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。 君子泰而不骄，小人骄而不泰。 |