1.描写道士的诗句有哪些1、素手掬青霭，罗衣曳紫烟。 《送内寻庐山女道士李腾空二首》唐代：李白 其一： 君寻腾空子，应到碧山家。水舂云母碓，风扫石楠花。若爱幽居好，相邀弄紫霞。 其二： 多君相门女，学道爱神仙。素手掬青霭，罗衣曳紫烟。一往屏风叠，乘鸾着玉鞭。 释义： 其一： 老婆去寻李林甫的女儿——道士李腾空，应该去她在庐山上的茅庐。她正在用水舂提炼云母以炼丹药，茅庐傍边一定还种有石楠花。你如果喜爱她的幽静居处，就不妨住下，与她一道修炼。 其二： 贤妻是宰相的后代，也喜欢学道修炼神仙术。洁白的纤手掬弄青霭，绣花的衣裳飘曳紫烟。你一到庐山屏风叠，就可以手摇白玉鞭和腾空道长一起乘鹤飞天了。 2、吴江女道士，头戴莲花巾。霓衣不湿雨，特异阳台云。 《江上送女道士褚三清游南岳》唐代：李白 吴江女道士，头戴莲花巾。霓衣不湿雨，特异阳台云。 足下远游履，凌波生素尘。寻仙向南岳，应见魏夫人。 释义： 吴江女道士，头上戴着莲花巾。霓虹衣裳遇雨不湿，与阳台神女真不一样。 素足蹬着远游布履，行走时犹如洛水女神凌波生尘。你到南岳衡山去寻仙，或许可以见到赫赫有名的仙女魏夫人。 3、无人知所去，愁倚两三松。 《访戴天山道士不遇》唐代：李白 犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。 野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。 释义： 隐隐的犬吠声夹杂在淙淙的流水声中，桃花带着几点露珠。树林深处，常见到麋鹿出没。正午时来到溪边却听不见山寺的钟声。绿色的野竹划破了青色的云气，白色的瀑布高挂在碧绿的山峰。没有人知道道士的去向，我不由自主地靠着几株古松犯愁。 4、忽逢青鸟使，邀入赤松家。 《清明日宴梅道士房》唐代：孟浩然 林卧愁春尽，开轩览物华。忽逢青鸟使，邀入赤松家。 金灶初开火，仙桃正发花。童颜若可驻，何惜醉流霞。 释义： 我高卧在山林，揭开帐子欣赏山中的自然美景。忽然梅道士派人送来书信，邀我去他那里赴宴。房里炼丹炉刚刚点起火，屋外桃花正灼灼盛开。如果说饮此酒能永葆青春，那我一定一醉方休。 5、手植红桃千树发，满山无主任春风。 《伤桃源薛道士》唐代：刘禹锡 坛边松在鹤巢空，白鹿闲行旧径中。 手植红桃千树发，满山无主任春风。 释义： 花坛边的老松尚在，仙鹤的巢却已空空如也。白鹿在旧日里的羊肠小道中悠闲地行走。故人（指薛道士）亲手种的千万株红桃树，花朵已经开满了山坡，而它们的主人却不在了，只能任凭春风吹拂。 2.关于道教的诗句挂金索 马钰 四更里，无事好把真经看。 句句幽玄，说道教修炼。 不用水火，不用柴和炭。 炼就灵丹，万两金不换。 满庭芳 无名氏 道教初兴，释门微显，一兴一废如然。达磨阐教，东土至西天。都是后学晚辈，贪酒色、损坏真源。争财气，不依教法，也望到西天。三千年一遇全真，大教甲子天年。丘公阐教，万朵金莲。上界群仙。在世诸魔，难道化才贤。君知否，今番不遇，更待万余年。 寄嵩阳道人 曹邺 三山浮海倚蓬瀛，路入真元险尽平。 华表千年孤鹤语，人间一梦晚蝉鸣。 将龙逐虎神初王，积火焚心气渐清。 见说嵩阳有仙客，欲持金简问长生。 赠道师 曹邺 举世皆问人，唯师独求己。 一马无四蹄，顷刻行千里。 应笑北原上，丘坟乱如蚁。 寻南溪常道士 刘长卿 一路经行处，莓苔见屐痕。 白云依静渚，芳草闭闲门。 过雨看松色，随山到水源。 溪花与禅意，相对亦忘言。 3.描写道士外貌的句子1. 一身白色长袍，头戴道观或者挽一个道髻，手拿浮尘，身背一口宝剑。 2. 尖嘴猴腮或满脸横肉或心有邪术眼光不整或举止轻浮一脸猥琐。 3. “昔吴道子画钟馗，衣蓝衫，革敦一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬发，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。笔迹遒劲，实绘事之绝格也。” 1. 道人不拘于事、不困于隘，乘物以游心而不为物役仙。 2. 风道骨一表人才、风度翩翩相貌堂堂 神采奕奕 眉开眼笑 满面红光 容光焕发尊道贵德、自然无为、虚静守柔、大公无私、不争谦下、法天贵真爱国爱教。 3. 道家以自然、简洁、朴素、清净高远为追求的美学特征。 4.描写道士的词语步斗踏罡——道士礼拜星宿、召遣神灵的一种动作。 其步行转折，宛如踏在罡星斗宿之上，故称。罡，北斗七星之柄。 斗，北斗星。步罡踏斗——道士礼拜星宿、召遣神灵的一种动作。 其步行转折，宛如踏在罡星斗宿之上，故称。罡，北斗七星之柄。 斗，北斗星。吃四方饭——和尚道士到处化缘为生，也指一般人走到任何地方都能生活。 出家弃俗——弃：放弃；俗：尘俗。弃舍俗家去做僧尼或道士。 遁迹黄冠——指避开尘世而做道士。葛巾布袍——葛巾：用葛布做的头巾。 戴葛布头巾穿粗布衣服。指隐士或道士的服饰。 葛巾野服——葛巾：用葛布缝制的头巾。戴葛布头巾，穿乡野粗布衣服。 指隐士或道士的服饰。呼风唤雨——旧指神仙道士的法力。 现比喻人具有支配自然的伟大力量。也可形容反动势力猖獗。 画符念咒——道士画符箓、念咒语。比喻写字、念书今人难以索解。 火居道士——指有家庭妻儿的道士。如律令——本是汉代公文用语，后来道士或巫师亦用于符咒的末尾。 如同法律命令，必须立即遵照执行。书符咒水——书：画；符：符箓；水：神水。 泛指道士作法的迷信活动。吞云吐雾——原形容道士修炼养气，不吃五谷，后形容人吸烟。 羽衣蹁跹——羽衣：羽毛织成的衣服；蹁跹：舞姿美妙。身穿羽毛绣衣，举步轻盈飘逸。 指道士或神仙赶路的神态。也形容舞姿优美。 5.描写道士的词语步斗踏罡——道士礼拜星宿、召遣神灵的一种动作。其步行转折，宛如踏在罡星斗宿之上，故称。罡，北斗七星之柄。斗，北斗星。 步罡踏斗——道士礼拜星宿、召遣神灵的一种动作。其步行转折，宛如踏在罡星斗宿之上，故称。罡，北斗七星之柄。斗，北斗星。 吃四方饭——和尚道士到处化缘为生，也指一般人走到任何地方都能生活。 出家弃俗——弃：放弃；俗：尘俗。弃舍俗家去做僧尼或道士。 遁迹黄冠——指避开尘世而做道士。 葛巾布袍——葛巾：用葛布做的头巾。戴葛布头巾穿粗布衣服。指隐士或道士的服饰。 葛巾野服——葛巾：用葛布缝制的头巾。戴葛布头巾，穿乡野粗布衣服。指隐士或道士的服饰。 呼风唤雨——旧指神仙道士的法力。现比喻人具有支配自然的伟大力量。也可形容反动势力猖獗。 画符念咒——道士画符箓、念咒语。比喻写字、念书今人难以索解。 火居道士——指有家庭妻儿的道士。 如律令——本是汉代公文用语，后来道士或巫师亦用于符咒的末尾。如同法律命令，必须立即遵照执行。 书符咒水——书：画；符：符箓；水：神水。泛指道士作法的迷信活动。 吞云吐雾——原形容道士修炼养气，不吃五谷，后形容人吸烟。 羽衣蹁跹——羽衣：羽毛织成的衣服；蹁跹：舞姿美妙。身穿羽毛绣衣，举步轻盈飘逸。指道士或神仙赶路的神态。也形容舞姿优美。 6.描写茅山的诗句有哪些《游茅山》 年代： 唐 作者： 许浑 步步入山门，仙家鸟径分。渔樵不到处，麋鹿自成群。 石面迸出水，松头穿破云。道人星月下，相次礼茅君。 《题茅山》 年代： 宋 作者： 陈辅 积金峰顶作屏遮，宝阁横空叠彩霞。 鹤驾往来茅许宅，龙軿交会郭杨家。 洞天有望人如玉，尘世休观事若麻。 我是方台旧僚友，盍寻归路种云芽。 《送九华道士游茅山》 年代： 唐 作者： 杜荀鹤 忽起地仙兴，飘然出旧山。于身无切事，在世有余闲。 日月浮生外，乾坤大醉间。故园华表上，谁得见君还。 《茅山》 年代： 宋 作者： 陈埙 三茅高出七山巅，顿隔尘沙道路千。 灵籁萧萧风笛弄，奇形奕奕陇牛眠。 人间已有嘉平帝，地下谁通句曲天。 幸喜吾庐居在此，时从寄傲任悠然。 《游茅山和诸侄》 年代： 宋 作者： 陈序 山南细路半青霄，人昔共游非俗交。 浮玉故乡惊上国，埋丹清梦记中茅。 峰头仙客归黄鹄，石面灵根走翠蛟。 见说西园浑草莽，手栽寸柏已胜巢。 7.描写高僧的诗句山下留别佛光和尚（白居易） 劳师送我下山行，此别何人识此情。 我已七旬师九十，当知后会在他生。 鸟窠和尚赞（白居易） 形羸骨瘦久修行，一纳麻衣称道情。 曾结草庵倚碧树，天涯知有鸟窠名。 赠鸟窠和尚诗（白居易） 空门有路不知处，头白齿黄犹念经。 何年饮着声闻酒，迄至如今醉未醒。 晚过盘石寺礼郑和尚（岑参） 暂诣高僧话，来寻野寺孤。岸花藏水碓，溪水映风炉。 顶上巢新鹊，衣中带旧珠。谈禅未得去，辍棹且踟蹰。 赠袒肩和尚（杜荀鹤） 山衣草屐染莓苔，双眼犹慵向俗开。若比吾师居世上， 何如野客卧岩隈？才闻锡杖离三楚，又说随缘向五台。 乘醉吟诗问禅理，为谁须去为谁来？ 长芦夫和尚真赞（黄庭坚） 松枯竹瘦，是其岁寒也。 山高水深，不可犯干也。 取多国士，庄严此土，如陶家手也。 拂除方丈，置榻而坐，一不受也。 首出万物，渊默雷吼，寂寥者之参也。 若夫以法界印，印毛印海，则惊僧繇而走巫咸也。 哭柏岩和尚（贾岛） 苔覆石床新，师曾占几春。写留行道影，焚却坐禅身。 塔院关松雪，经房锁隙尘。自嫌双泪下，不是解空人。 |