一、高淳的风俗有哪些跳五猖 跳五猖是在古代神灵出巡、祭祀的基础上衍变的一种古典民间舞蹈，据考始于西周，高淳定埠保留了这一活动形式。 跳五猖由五个人戴猖神面具，着神袍，扮五位猖神，掺入土地、城隍、僧、道、役卒多人组成。五猖神手执刀、剑、鞭、锤、叉器械，作巡视状出场，随后是朝拜四方、布列方阵、踩碎步、跑穿插，展臂翘腿，前倾后仰，跑圆场。 黑面猖神居中，青、赤、黄、白四猖神团聚收场。舞蹈动作粗犷狂放，配以浑厚凝重的大锣大鼓大喇叭，气氛极其热烈。 这种活动要若干年才举行一次，定埠村又地处偏僻，很少与外地艺术交流，至今保留了原始古朴风貌。高淳的跳五猖已选入《中国民间舞蹈集成》，并被列为联合国教科文组织目录。 大马灯 大马灯起源于唐朝，盛行于明清，仍在高淳东坝、固城两地流传。有“江南一绝”的美誉。 大马灯在造型上比一般马灯的道具马型高大，是由两人组合表演一匹马。前面一人戴道具扮马头，后面一人曲身紧抓前面人的腰带，披戴道具作马身，两人互相受到牵制，表演时难度较大。 在练习阶段要求比较严格，扮马人首先要熟悉真马的性情、动态、静貌；其次是苦练马步功夫。马在行走时，演马首的起左步，演马身就要跟右步。 两人四条腿左右交差，亦步亦趋，紧密配合，达到和谐统一，才能把假马演得逼真神气。 打水浒 打水浒并非上演攻打水浒梁山戏剧，真意是表演水浒人物的武术技艺。 是武术高手们把武功融入杂耍之中，逐步形成的一种独特的武术风格、套路。它刚柔并济，粗犷与优美结合，既可以强身健体，培养尚武精神，又具有欣赏娱乐价值。 早年遍布全区，尤以圩区的丹湖、砖墙更出色。在锣鼓指令下，滚、打、腾、跃，颇显梁山英豪之气。 高淳武术源远流长，宋朝时就颇有名气。明清时期形成了“高淳世家”和“高淳正宗”两大派。 [50] 打水浒 长芦抬龙 高淳区龙舞品种很多，其中淳溪镇长芦杨家的抬龙规模巨大，享有“龙重之冠”的美称。长芦抬龙已有近800年历史，长芦杨氏为北宋靖康年间南迁移民，与杨家将有缘，有忧国忧民壮烈胸怀。 杨氏世祖杨迁一倡议兴龙，以荣宗耀祖，于是设龙灯会募捐钱粮，并由巧匠杨义泰构设制作红、黄、青、白、黑五龙。兴龙当逢龙年举办。 由于耗资麋费，至清咸丰年间，长芦抬龙减青、黑二龙，保存红、白、黄三龙。黄龙预示丰收，白龙意为风调雨顺，红龙代表阳光普照。 传统舞龙不出长芦地，只串村不入户。 游子思归 游子山是高淳的象征。 相传孔子周游列国时，曾登上此山，山名由此而得。春秋末期，各国诸侯不把周天子当回事，你争我斗，闹得天下大乱。 有位圣人坐不住了，他就是我国古代最伟大的思想家孔子。于是，他辞去鲁国管司法的长官和代理丞相职务，带着一批弟子，周游列国，四处宣传他那一整套恢复周朝礼制的政治主张。 由于孔子之游，后人将梁山改名为游子山，它含有游子思归的意味。直到今天，人们对那些乡土意识较浓的高淳人，仍形容为“看不见游山就要哭”。 二、高淳的习俗有哪些高淳的习俗 跳五猖 跳五猖是在古代神灵出巡、祭祀的基础上衍变的一种古典民间舞蹈，据考始于西周，高淳定埠保留了这一活动形式。 跳五猖由五个人戴猖神面具，着神袍，扮五位猖神，掺入土地、城隍、僧、道、役卒多人组成。五猖神手执刀、剑、鞭、锤、叉器械，作巡视状出场，随后是朝拜四方、布列方阵、踩碎步、跑穿插，展臂翘腿，前倾后仰，跑圆场。 黑面猖神居中，青、赤、黄、白四猖神团聚收场。舞蹈动作粗犷狂放，配以浑厚凝重的大锣大鼓大喇叭，气氛极其热烈。 这种活动要若干年才举行一次，定埠村又地处偏僻，很少与外地艺术交流，至今保留了原始古朴风貌。高淳的跳五猖已选入《中国民间舞蹈集成》，并被列为联合国教科文组织目录。 大马灯 大马灯起源于唐朝，盛行于明清，仍在高淳东坝、固城两地流传。有“江南一绝”的美誉。 大马灯在造型上比一般马灯的道具马型高大，是由两人组合表演一匹马。前面一人戴道具扮马头，后面一人曲身紧抓前面人的腰带，披戴道具作马身，两人互相受到牵制，表演时难度较大。 在练习阶段要求比较严格，扮马人首先要熟悉真马的性情、动态、静貌；其次是苦练马步功夫。马在行走时，演马首的起左步，演马身就要跟右步。 两人四条腿左右交差，亦步亦趋，紧密配合，达到和谐统一，才能把假马演得逼真神气。 打水浒 打水浒并非上演攻打水浒梁山戏剧，真意是表演水浒人物的武术技艺。 是武术高手们把武功融入杂耍之中，逐步形成的一种独特的武术风格、套路。它刚柔并济，粗犷与优美结合，既可以强身健体，培养尚武精神，又具有欣赏娱乐价值。 早年遍布全区，尤以圩区的丹湖、砖墙更出色。在锣鼓指令下，滚、打、腾、跃，颇显梁山英豪之气。 高淳武术源远流长，宋朝时就颇有名气。明清时期形成了“高淳世家”和“高淳正宗”两大派。 [50] 打水浒 长芦抬龙 高淳区龙舞品种很多，其中淳溪镇长芦杨家的抬龙规模巨大，享有“龙重之冠”的美称。长芦抬龙已有近800年历史，长芦杨氏为北宋靖康年间南迁移民，与杨家将有缘，有忧国忧民壮烈胸怀。 杨氏世祖杨迁一倡议兴龙，以荣宗耀祖，于是设龙灯会募捐钱粮，并由巧匠杨义泰构设制作红、黄、青、白、黑五龙。兴龙当逢龙年举办。 由于耗资麋费，至清咸丰年间，长芦抬龙减青、黑二龙，保存红、白、黄三龙。黄龙预示丰收，白龙意为风调雨顺，红龙代表阳光普照。 传统舞龙不出长芦地，只串村不入户。 游子思归 游子山是高淳的象征。 相传孔子周游列国时，曾登上此山，山名由此而得。春秋末期，各国诸侯不把周天子当回事，你争我斗，闹得天下大乱。 有位圣人坐不住了，他就是我国古代最伟大的思想家孔子。于是，他辞去鲁国管司法的长官和代理丞相职务，带着一批弟子，周游列国，四处宣传他那一整套恢复周朝礼制的政治主张。 由于孔子之游，后人将梁山改名为游子山，它含有游子思归的意味。直到今天，人们对那些乡土意识较浓的高淳人，仍形容为“看不见游山就要哭”。 三、高淳的风俗有哪些跳五猖 跳五猖是在古代神灵出巡、祭祀的基础上衍变的一种古典民间舞蹈，据考始于西周，高淳定埠保留了这一活动形式。跳五猖由五个人戴猖神面具，着神袍，扮五位猖神，掺入土地、城隍、僧、道、役卒多人组成。五猖神手执刀、剑、鞭、锤、叉器械，作巡视状出场，随后是朝拜四方、布列方阵、踩碎步、跑穿插，展臂翘腿，前倾后仰，跑圆场。黑面猖神居中，青、赤、黄、白四猖神团聚收场。舞蹈动作粗犷狂放，配以浑厚凝重的大锣大鼓大喇叭，气氛极其热烈。这种活动要若干年才举行一次，定埠村又地处偏僻，很少与外地艺术交流，至今保留了原始古朴风貌。高淳的跳五猖已选入《中国民间舞蹈集成》，并被列为联合国教科文组织目录。 大马灯 大马灯起源于唐朝，盛行于明清，仍在高淳东坝、固城两地流传。有“江南一绝”的美誉。大马灯在造型上比一般马灯的道具马型高大，是由两人组合表演一匹马。前面一人戴道具扮马头，后面一人曲身紧抓前面人的腰带，披戴道具作马身，两人互相受到牵制，表演时难度较大。在练习阶段要求比较严格，扮马人首先要熟悉真马的性情、动态、静貌；其次是苦练马步功夫。马在行走时，演马首的起左步，演马身就要跟右步。两人四条腿左右交差，亦步亦趋，紧密配合，达到和谐统一，才能把假马演得逼真神气。 打水浒 打水浒并非上演攻打水浒梁山戏剧，真意是表演水浒人物的武术技艺。是武术高手们把武功融入杂耍之中，逐步形成的一种独特的武术风格、套路。它刚柔并济，粗犷与优美结合，既可以强身健体，培养尚武精神，又具有欣赏娱乐价值。早年遍布全区，尤以圩区的丹湖、砖墙更出色。在锣鼓指令下，滚、打、腾、跃，颇显梁山英豪之气。高淳武术源远流长，宋朝时就颇有名气。明清时期形成了“高淳世家”和“高淳正宗”两大派。[50] 打水浒 长芦抬龙 高淳区龙舞品种很多，其中淳溪镇长芦杨家的抬龙规模巨大，享有“龙重之冠”的美称。长芦抬龙已有近800年历史，长芦杨氏为北宋靖康年间南迁移民，与杨家将有缘，有忧国忧民壮烈胸怀。杨氏世祖杨迁一倡议兴龙，以荣宗耀祖，于是设龙灯会募捐钱粮，并由巧匠杨义泰构设制作红、黄、青、白、黑五龙。兴龙当逢龙年举办。由于耗资麋费，至清咸丰年间，长芦抬龙减青、黑二龙，保存红、白、黄三龙。黄龙预示丰收，白龙意为风调雨顺，红龙代表阳光普照。传统舞龙不出长芦地，只串村不入户。 游子思归 游子山是高淳的象征。相传孔子周游列国时，曾登上此山，山名由此而得。春秋末期，各国诸侯不把周天子当回事，你争我斗，闹得天下大乱。有位圣人坐不住了，他就是我国古代最伟大的思想家孔子。于是，他辞去鲁国管司法的长官和代理丞相职务，带着一批弟子，周游列国，四处宣传他那一整套恢复周朝礼制的政治主张。由于孔子之游，后人将梁山改名为游子山，它含有游子思归的意味。直到今天，人们对那些乡土意识较浓的高淳人，仍形容为“看不见游山就要哭”。 四、高淳的习俗有哪些对高淳家乡习俗的怀念！ 近几年来，我慢慢的发现身边的一些习俗文化开始退化了，比如说出菩萨，跳小马灯等.我听人家说；是政府不让的，说是什么迷信活动不让举行！听到这消息心理很不高兴，为什么不让举行呢，这可是高淳几百年的文化啊，不能就这样的被人们淡忘了，想想以前小时侯我也参加过跳马灯呢，我还觉得蛮好玩的，现在张大了回想起难免有些怀念！我现在想说的是我们高淳人不能就这样的对待家乡独有的文化，而是依然的保持着5000年来的优良文化！希望大家能和我谈谈自己的心声 取名方式种种 一、以字辈排行取大名 高淳人普遍都有“大名”和“小名”（又叫“奶名”），犹如学名与乳名。 以字辈排行取名，系大名，即在正规场合下用的名字，它一般是这样的： 1、注意避讳 ⑴名字读音绝不和家族中长辈的名字同音或近音。⑵避免近亲人名字之间相冲相撞。 2、取大名比较慎重，往往要请“先生”或有名望的人来取，并常常以某某人给取的名在社会上称说，以抬高身价。大名极少用单字，一般以字辈做名字的第一个字（有特例，如韩姓“先”字辈，“先”却在最末位，可能跟字义有关。） 另外加的一个字并不随便，这有两种情况：⑴有深意，较典雅。如以“栋、梁、树”取名、或以“智、信、诚、勇、严”取名，或以儒家经典中的字取名。 ⑵以五行取名。五行之间相生相克，旧时人们借此取名调和阴阳盈虚，达到刚柔相济，逢凶化吉。 通过命理推算，即以人出生的年、月、日、时为“四柱”，配合天干地支为“生辰八字”，按此推算出人的五行偏缺情况，并在取名中采取补救办法：A、形补。按字形构造中含五行偏缺情况进行补救。 如缺木，就用含“木”的字取名，如林、树、材等。B、意补。 按字义分五行进行补缺。如缺木，可用秀、香、莲等字作名。 C、质补。按事物性质分五行进行补缺。 如缺木，可用春、青、仁等字作名。D、克亢。 五行中某一行亢盛，往往易折，须采取措施，予以克制。如木气亢盛，须以金克之，用属金方面的字为名。 3、女子不以字辈取名，原也无大名，死后墓志铭如“徐母（门）杨氏……”等等，即此女系徐姓人家的母亲，姓杨；但后来情况发生变化，有名望的人家或知识分子家庭的女子开始取大名，普通百姓群起效仿，女子遂有大名之说。 另，知识分子或有名望的人一般也有字号，普通百姓没有。 二、以“头”字为小名的“后缀” 1、以色彩取名 例：青头、黑头、蓝头、红头、绿头等。名字无黄头、白头，黄头、白头犯忌或意有不吉。 2、以数字取名，区别大小次序 例：大头（无“一头”）、小头（个别取“二头”）、三头、四头、五头、六头、七头、八头。一般生儿达九个的不多，况且“九头”音谐“转头”（高淳部分地方），不吉，因而无“九头”之名，更无“十头”（音谐“贼头”）。 老大不称“一头”，称“大头”，发音响亮。最末一个习惯叫“老头”。 3、以生理特征或性质取名 例：大头、小头（这两个名字有时有区别长幼的作用，有时纯粹是因为头大、头小而取名。）、新头、旧头、长头、方头、扁头等。 无“尖头”。尖头，高淳话中指爱沾小便宜或挖空心思为自己捞好处的人。 4、以质料取名 例：锡头、银头、金头、木头、水头、火头、玉头，似无“铜头”、“铁头”，更无“土头”（高淳话有词曰“土头”，或“土头土脑”，多作贬义，意为性格梗直，态度生硬，并非“土里土气”之意）、“石头”（音谐“贼头”）。 5、以季节取名 例：春头、秋头，极少有“冬头”（“冬头”与“蹲着”意谐音），无“夏头”（“夏头”音谐“下头tou”、“下头tou”，即“下面”或“砍下脑袋”意。） 6、以动物取名 例：龙头、虎头、羊头、鸭头，无“鸡头”、“猪头”。另，高淳人虽常以“狗”命名，但无“狗头”，狗头、猪头类，贬意很重。 7、以花草树木取名 例：菊头、松头、木头、兰头、棉头、菜头、稻头，无“花头”（“花头老子”是高淳话中的一个贬义词。原指元鞑子，即元朝时每10户人家供养一个元鞑子，每年八月十五必合请一次，此人即“花头老子”。 后指极挑剔难伺候的人。） 8、以感觉取名 例：田（甜）头、腊（辣）头、香头，无“苦头”、“臭头”、“酸头”，也无“滑头”。 高淳人以“头”取小名并无深意，往往随口而叫，以至五花八门。略加分类，以明确“随口”中偶有的“不随口”的文化与心理取向。 三、以出生斤两取小名 以“七斤”、“八斤”最为普遍，也有叫“五斤”、“六斤”的，其他绝少。 四、以动物取小名 有鸭子、小猫、小牛、兔子、羊子等，不用猪、鸡、鹅。 其中以狗命名的最有特色，如腊月出生的叫“冬狗子”、“腊狗子”，老二叫“小狗子”，老三叫“三狗子”，等等。大约狗于本地最常见，存活率高，极易养大，故取狗名希望子女平安长大。 五、以生理特征取名号 此名形同绰号。其他地方多“王麻子”、“李疯子”、“陈瘸子”，高淳人取名号与之有所不同，他们往往聚族而居，姓氏相同，故取名号只取原名中的一个关键字置生理特征前，而不采姓。 如：香麻子、云驼子、春瘸子，等等。.. 六、以吉祥语取名 例：福美、常禄。 五、关于民俗民风的古诗民俗民风 > 七夕节的诗词正文七夕节的诗词 古诗十九首之一（汉）佚名迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 纤纤摸素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。 河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。 七夕（五代·后唐）杨璞未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。年年乞与人间巧，不道人间巧已多。 七夕 （唐）权德舆今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。 七夕 （唐）徐凝一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。别离还有经年客，怅望不如河鼓星。 鹊桥仙（宋）秦观纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！七夕醉答君东 （明）汤显祖玉名堂开春翠屏，新词传唱《牡丹亭》。伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。 韩庄闸舟中七夕 （清）姚燮木兰桨子藕花乡，唱罢厅红晚气凉。烟外柳丝湖外水，山眉澹碧月眉黄。 六、【表现风俗习惯的诗句有什么】清明节：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂.唐·杜牧《清明》重阳节：遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人.唐 王维《九月九日忆山东兄弟》春 节：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏.千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”王安石《元日》中秋节：但愿人长久，千里共婵娟.宋 苏轼《水调歌头 明月几时有》元宵节：有灯无月不娱人，有月无灯不算春.明 唐寅《元宵》冬 至： 邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身. 想得家中夜深坐，还应说著远行人.唐 白居易《邯郸冬至夜思家》端午节：节分端午自谁言，万古传闻为屈原.堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤.唐 文秀《端午》七夕节：今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢.家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵.唐 权德舆《七夕》。 七、有关民风民俗的诗句“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。” 唐·杜牧《清明》 “遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”唐 王维《九月九日忆山东兄弟》 “爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。” 王安石《元日》 “小饼如嚼月，中有酥和怡。”宋 苏东坡 “江上冰销岸青青，三三五五踏青行。” 宋朝 苏辙（踏青） 春节的诗歌： 田家元日（唐）孟浩然 昨夜斗回北，今朝岁起东；我年已强壮，无禄尚忧农。 桑野就耕父，荷锄随牧童；田家占气候，共说此年丰。 元日（宋）王安石 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏； 千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。 端午节： 竞渡歌（节录）（唐）张建封 五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰；使君未出郡斋外，江上早闻齐和声； 使君出时皆有准，马前已被红旗引；两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃； 鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷； 鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬；坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕； 前船抢水已得标，后船失势空挥挠。 节令门.端 阳 （清）李静山 樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。 七夕： 古诗十九首之一 （汉）佚名 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 纤纤摸素手，札札弄机杼。 终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。 盈盈一水间，脉脉不得语。 元宵： 《上元夜》（唐）崔液 玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻夜开；谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。 诗曰（宋）姜白石 元宵争看采莲船，宝马香车拾坠钿；风雨夜深人散尽，孤灯犹唤卖汤元。 冬至： 九九歌 一九二九不出手；三九四九冰上走； 五九六九沿河看柳；七九河开八九雁来； 九九加一九，耕牛遍地走。 |