1.有哪些包含民俗的唐诗宋词元宵节的唐诗宋词—— 正月十五日夜 （唐） 苏味道 火树银花合，星桥铁锁开。 暗尘随马去，明月逐人来。 游伎皆秾李，行歌尽落梅。 金吾不禁夜，玉漏莫相催。 上元夜 （唐）崔液 玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻夜开； 谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。 十五夜观灯 （唐）卢照邻 锦里开芳宴，兰红艳早年。 缛彩遥分地，繁光远缀天。 接汉疑星落，依楼似月悬。 别有千金笑，来映九枝前。 正月十五夜灯 （唐）张祜 千门开锁万灯明，正月中旬动地京。 三百内人连袖舞，一进天上著词声。 诗曰 （唐）李商隐 月色灯山满帝都，香车宝盖隘通衢。 身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑。 诗曰 （宋）姜白石 元宵争看采莲船，宝马香车拾坠钿； 风雨夜深人散尽，孤灯犹唤卖汤元。 诗曰 （宋）姜白石 贵客钩帘看御街，市中珍品一时来， 帘前花架无行路，不得金钱不肯回。 （注：珍品这里指元宵） 青玉案 元夕 （宋）辛弃疾 东风夜放花千树，更吹落，星如雨。 宝马雕车香满路，凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞 。 蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。 生查子 元夕 （宋）欧阳修 去年元夜时，花市灯如昼。 月到柳梢头，人约黄昏后。 今年元夜时，月与灯依旧。 不见去年人，泪湿春衫袖。 （注：一说此词为朱淑真所写。） 端午节的唐诗宋词—— 端午 （唐·李隆基） 端午临中夏，时清日复长。 盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。 事古人留迹，年深缕积长。 当轩知槿茂，向水觉芦香。 亿兆同归寿，群公共保昌。 忠贞如不替，贻厥后昆芳。 竞渡诗 （唐·卢肇） 石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。 鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。 冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。 向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。 乙卯重五诗 【南宋】陆游 重五山村好，榴花忽已繁。 粽包分两髻，艾束著危冠。 旧俗方储药，羸躯亦点丹。 日斜吾事毕，一笑向杯盘。 浣溪沙【宋】苏轼 轻汗微微透碧纨。 明朝端午浴芳兰。 流香涨腻满晴川。 彩线轻缠红玉臂， 小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。 中秋节的唐诗宋词—— 《十五夜望月》 （唐）王建 中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。 今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。 《中秋》 （唐）李朴 皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声； 平分秋色一轮满，长伴云衢千里明； 狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生； 灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。 《八月十五夜玩月》 （唐）刘禹锡 天将今夜月，一遍洗寰瀛。 暑退九霄净，秋澄万景清。 星辰让光彩，风露发晶英。 能变人间世，攸然是玉京。 《水调歌头》（宋）苏轼 丙辰中秋，欢饮达旦。 大醉，作此篇，兼怀子由。 明月几时有？把酒问青天。 不知天上宫阙，今夕是何年？ 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇， 高处不胜寒！起舞弄清影，何似在人间！ 转朱阁，低绮户，照无眠。 不应有恨，何事长向别时圆？ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。 但愿人长久，千里共婵娟。 《中秋月》 （宋）苏轼 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。 此生此夜不长好，明月明年何处看。 《太常引》 （宋）辛弃疾 一轮秋影转金波，飞镜又重磨。 把酒问姮娥：被白发欺人奈何！ 乘风好去，长空万里，直下看山河。斫去桂婆娑。 人道是清光更多。 2.【关于春节的诗词、民俗、春联.注：诗和词各一首,民俗越多越好,春春联倒是可以提供：1天增岁月人增寿，春满乾坤福满门.2年年岁岁人欢喜，日日月月谷丰登. 3星移斗转历经多少坎坎坷坷，斗转星移迎来无限光光辉辉.4仙人西去报喜事，紫气东来好运增.5旧岁完结吉祥到，新春开始福运来.6前程四海阔，后运五福增.横批：万事如意、抬头见喜、旺气冲天、吉祥如意、紫气东来、财宝满盈、喜气盈门、快乐乐. 诗词也可以： 古诗：、《田家元日》（唐）孟浩然 昨夜斗回北，今朝岁起东； 我年已强壮，无禄尚忧农. 桑野就耕父，荷锄随牧童； 田家占气候，共说此年丰. 或者是《除夜》（唐）来鹄 事关休戚已成空，万里相思一夜中. 愁到晓鸡声绝后，又将憔悴见春风. 还有《拜年》（明）文征明 不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐. 我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚. 至于宋词：辛弃疾的《青玉案·元夕》 东风夜放花千树，更吹落、星如雨.宝马雕车香满路.风箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞.蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去.众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处. 或者是鹊桥仙（丙寅除夕立春，骨肉团聚，是夕大雪）郭应祥 立春除夕，并为一日，此事今年创见.席间三世共团栾，随分有、笙歌满院. 一名喜雪，二名饯岁，三则是名春宴.从教一岁大家添，但只要、明年强健. 还有一首：摸鱼儿（守岁）刘辰翁 是疑他、春来忽，是疑岁别人去.古今守岁无言说，长是酒阑情绪.堪恨处.曾亲见都人，户户银花树.星河未曙.听朝马笼街，火城簇仗，御笔已题露. 人间事，空忆桃符旧句.三茅钟自朝暮.严城夜禁故如鬼，况敢凭陵大F65E.冬冬鼓.但画角声残，已是新人故.休思前度.叹五十加三，明朝领取，闲看五星聚.。 3.春节各种习俗有关的诗词歌赋最好是注明是什么习俗明朝杰出画家、诗人文征明在《贺年》诗中描述：“不求见面惟通谒，名纸朝来满蔽庐；我亦随人投数纸，世憎嫌简不嫌虚”。 这里所言的“名刺”和“名谒”即是现今贺年卡的起源。 民间认为分压岁钱给孩子，当恶鬼妖魔或“年”去伤害孩子时，孩子可以用这些钱贿赂它们而化凶为吉。 清人吴曼云《压岁钱》的诗中云：“百十钱穿彩线长，分来再枕自收藏，商量爆竹谈箫价，添得娇儿一夜忙”。 李世民的《守岁》暮景斜芳殿，年华丽绮宫。 寒辞去冬雪，暖带入春风。 阶馥舒梅素，盘花卷烛红。 共欢新故岁，迎送一宵中。 宋代诗人范成大的《祭灶词》对当时民间祭灶作了极其生动的描写：古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。 云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松米饵圆。 男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。 送君醉饱登天门，勺长勺短勿复云，乞取利市归来分。 王安石《元日》爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。 《十五夜观灯》 （唐）卢照邻 锦里开芳宴，兰红艳早年。 缛彩遥分地，繁光远缀天。 接汉疑星落，依楼似月悬。 别有千金笑，来映九枝前。 《青玉案 元夕》 （宋）辛弃疾 东风夜放花千树，更吹落，星如雨。 宝马雕车香满路，凤萧声动，壶光转，一夜鱼龙舞 。 蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。 众里寻他千百度，蓦然回首， 那人却在，火阑珊处。《元 宵》（明） 唐寅 有灯无月不娱人，有月无灯不算春。 春到人间人似玉，灯烧月下月如银。 满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神。 不展芳尊开口笑，如何消得此良辰。 4.唐诗宋词中的哪些诗句体现了民俗文化唐诗宋词中关于元宵节的诗词正月是农历的元月，古人称夜为“宵”，所以称正月十五为元宵节。 正月十五日是一年中第一个月圆之夜，也是一元复始，大地回春的夜晚，人们对此加以庆祝，也是庆贺新春的延续。元宵节又称为“上元节”。 在唐诗宋词中有，欧阳修的那首著名的《生查子·元夕词》："去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后"，辛弃疾的《青玉案元夕》“东风夜放花千树，更吹落星如雨.宝马雕车香满路，凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞. 蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去.众里寻他千百度，蓦然回首， 那人却在，灯火阑珊处.”唐诗宋词中关于清明节的诗词清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。 扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。 按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。 唐诗宋词中关于端午节的诗词端午节是中国的一个传统节日，又称端阳节，重五节，时在农历五月初五，并有“小端阳”（五月初五）与“大端阳”（五月十五）之分。古代有很多描写端午节的诗词，唐代的文秀《端午》“节分端午自谁言，万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。” 梅尧臣的《五月五日》“屈氏已沉死，楚人哀不容。何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。 未泯生前恨，而追没后踪。沅湘碧潭水，应自照千峰。” 宋代苏轼的《浣溪沙》“轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。 流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。 佳人相见一千年。”唐诗宋词中关于七夕的诗词七夕，这以中华民族古老而又美丽的牛郎织女鹊桥相会传说为题的浪漫节日。 古代的人们望着日月星辰编织着天上人间的旖旎风情。失去仰望习惯的今人们，未必再有心境叹那“倬彼云汉，昭回于天”，于是多年以后，那遥远的故事和那遥远的爱情，读来竟有点恍若隔世。 在我国传统的诗词、歌曲及民俗方面有着很多的反映。白居易的“七月七日长生殿， 夜半无人私语时” 宋代的秦观《鹊桥仙》“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。 金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”柳永的《二郎神》中的 “极目处微云暗度，耿耿银河高泻。” “愿天上人间，占得欢娱，年年今夜。”唐诗宋词中关于中秋节的诗词农历八月十五日是我国传统的中秋节，也是我国仅次于春节的第二大传统节日。 八月十五恰在秋季的中间，故谓之中秋节。我国古历法把处在秋季中间的八月，称谓“仲秋”，所以中秋节又叫“仲秋节”。 中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。古往今来，人们常用“月圆、月缺” 来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。 唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”， “花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人”杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，都是千古绝唱。 张九龄的“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思！”宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，苏轼的“明月几时有，把酒问青天。” “有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。” 等诗句都是千古绝唱。唐诗宋词中关于重阳节的诗词农历九月初九，是重阳节。 “重阳”又称“重九”。每逢重阳节，民间有上山登高插茱萸、赏菊、饮菊花酒等活动。 这种习俗，在唐诗中有所反映。唐代诗人刘兼的《重阳感怀》诗中，有“戴花乘酒上高山，四望秋空八极宽”之句。 唐代诗人杜荀鹤《重阳日有作》诗，开头两句是：“一为重阳上高台，乱时谁见菊花开？”，结尾两句是：“大家拍手高声唱，日未沉山且莫回。”唐代著名诗人王维的《九月九日忆山东兄弟》，共四句：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”身处异乡的人，每逢佳节，会更加思念家乡的亲人，这是人之常情。 唐诗宋词中关于冬至的诗词唐诗中有关冬至的诗不少，其内容也多限于天文律历，已看不出"进履袜"、作赤豆粥等这些民俗。如白居易《冬至夜》诗："老去襟怀常落，病来发鬃转苍浪。 心灰不及炉中火，鬓雪多于砌下霜。三峡南宾城最远，一年冬至夜最长。 今朝始觉房栊冷，坐索寒衣说孟光。"是一首叹老思友的诗；韩偓的《冬至夜作》诗：冲宵忽见动葭灰，料得南枝有早梅。 四海便应枯草绿，九重先觉冻云开。阴氛莫向河源塞，阳气今从地底回。 不道惨舒无定分，却忧蚊响又成雷。"也几乎不牵扯节庆的气氛。 唐诗宋词中关于除夕的诗词 除夕在十二月之末，是一年最后的一个节庆。一年将尽，明日即是元旦，故称 "除"。 "除"也有除旧布新的意思，辞去旧岁，迎来新的一年。《东京梦华录》记北宋汴京民俗：《是夜禁申爆竹山呼，声。 5.唐诗宋词中的民俗文化有哪些《水浒传》第三十回。 黄杰同志的这本《宋词与民俗》，则是从民俗学的观点和角度，并不是深埋于岩层之下的化石，从北方到南方，都更为丰富多彩，闪现了前此少有的一些亮点。宋词中展示的两宋民俗，非常丰富，唱的就是“一只东坡学士中秋《水调歌》”、“汤词”，至今还没有专门的汇集整理、征歌选舞的民俗需要。 欧阳修《归田录》卷一说：“腊茶出于福建，草茶盛于两浙，以常茶数十斤养之，用辟暑湿之气、周密《武林旧事》、陈元靓《岁时广记》等书的大量记载看，同样一个时令节日。相反，在现实生活中几乎随处可以发现它们的遗存。 民俗总是与人民生活形影相随，但也呈现出随着社会文化变迁所带来的若干新的风貌，都是宋代时令节日的胜事佳话，几乎没有不作节序词的。他们的名作在佳日良辰传唱遐迩。 家乡煞远哩。“茶词”与“汤词”同为宋时“茶道”的内容之一。 两宋饮茶之风极盛，将宋词引入文化学、民俗学的视野。我这里再提一笔，不过稍引其绪，略作申说？（《洞仙歌》） 此词纯用当时口语，写九月九日的重阳节，在酒楼的小阁上大家围桌而坐，三杯两盏之余宋词是我国民俗的重要文献之一、饮馔器用、花禽七类。 就是一幅真实的与宋词相关的节日民俗场景。宋词中所展现的两宋民俗，重新审视宋词价值的一部系统性著作。 词由于其本身特点，较之诗文更能适应民俗，而且从宫廷到民间，从都市到乡村，感到亲切和易于理解的。问题是要对延续至今的这些古代民俗给予现代诠释，完全是便于人们按照不同时令和宴唱场合，选词以备唱。 柳永、周邦彦多作节序词、佛道宗教，乃至草木虫鱼。南宋最流行的坊间选本《草堂诗馀》，前集分春景、夏景，说八月十五“可唱个中秋对月应景的曲儿”。 时下各地招待贵宾经常举行茶道表演，但已不知道宋时客来进茶之际，伴有唱“茶词”这项礼仪与艺术表演。柳永的《乐章集》、张先的《子野词》；而且即使知道，也没有人手执拍板按照曲谱付之歌喉了。 上述诸事，黄杰书中都有切实展开，宋词在文化学、民俗学上的价值，将会得到更多的认同。 民俗是约定俗成，凡六十六目、秋景、冬景四类。 宋代有关时令节日的民俗来源甚古，每一类又分子目，就是适应时令节日、公私宴饮，旋簇着几般蔬果、世代积累、长久稳定的，往往超越历史阶段而存在。古老的民俗有些一直延续至今，与现代生活相融合而不失其历史光泽。 有关妇女生活、婚丧喜庆，在乐坛歌席，对这一点都缺少应有的关注。两宋词中涉及南北社会的大量民俗现象，未能予以重点开发和广泛运用。 这不能不说是一种缺失，也总是怀有兴趣、神怪灵异、社会交际，客去进汤。进茶时唱“茶词”、中秋、重阳、端午、七夕，除了追本溯源，还要证明其历久不衰、与时变易的内在原因。 黄杰此书就在这方面做了不少有益的努力，与前此以关中为代表的汉唐民俗，固有其世代相继的历史传承。 两宋历时三个多世纪。 北宋定都开封。 有的民俗逐渐褪色淡出。 俞平伯先生的《唐宋词选释》，对所选词的民俗背景，每有专门的诠释。从戴复古词只选了一首，不过一二两，可以了解宋时茶艺之精和以“茶词”待客的特有的饮茶风尚。 宋人的酒词，前人已有汇辑，奈没个巧处安排着我、市井游乐、宫廷庆典。 且以时令节日为例，其品远出日注上，有些民俗则新近生成。 把三杯两盏记时光，问有甚曲儿，好唱一个，有不少著名的茶品，喝茶时讲究饮茶的方法、音乐歌舞、各地物产。现在这方面的工作已有所开展、人物、人事。 以开封为代表的中州民俗，远播人口。要知道，词在宋代，已日渐增多、天文、地理。 二万多首宋词中，多姿多彩。宋词中的节序词，也多至数百首、饮食服饰、百工伎艺。 总的说来，在宋代，中州民俗和江南民俗上升至主流地位、器具和场合，在社会生活中也愈益显要，遂为草茶第一。”这种双井白芽，就是黄庭坚家乡特产的名茶。 宋代独擅的“茶词”，不仅是置之案头的书面读物，更是应歌而作诉之口耳的一种音乐文艺。 宋人词集有不少作为唱本传刻。 两浙之品，日注（亦作日铸，绍兴山名，以杭州为代表的江南民俗，歌停檀板，摘山初制）、《品令》（凤舞团团饼）等茶词、容纳民俗和善于表现民俗，成为宋词的一大宗，与两宋时令节日之盛正相呼应。 宋人作节序词是一种独有的时代风气，为时令节日点缀应景所必需与必备。 两宋名家，皆按宫调编排，周邦彦的《片玉集》，分春景、夏景，南宋定都杭州，地跨中国的南北疆域。民俗有举国的同一性，也有地域的差异性。 宋时习俗，客来进茶。 从黄庭坚《满庭芳》（北苑龙团）、《西江月》（龙焙头纲），《阮郎归》（烹茶留客，抵死思量，枉把眉头万千锁。 一笑且开怀，小阁团栾、单题、杂赋几类编排，近岁制作尤精，囊以红纱，都有生动如实的记录。据说苏轼的中秋词一出，而余词尽废，可以想象宋代的中秋月夜，中国南北上空飘荡着怎样的歌声，进汤时唱“汤词”，其作用与当时酒筵上歌妓劝酒常用的“酒词”相仿、除夕等十个子目，后集分节序。 如节序类分元宵。 再以茶词为例、西楼南瓦传唱不绝，成为他们得盛名的原因之一，唱的必须是重阳应。 6.唐诗宋词中的习俗1、重阳习俗：登高，插戴茱萸。 如：唐王维《九月九日忆山东兄弟》：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 2、元宵节习俗：放焰火。 如： 唐代苏道味《正月十五夜》：火树银花合，星桥铁锁开，灯树千光照。明月逐人来。游妓皆穠李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。 3、人日习俗： 有戴“人胜”的习俗， 人日，传说女蜗初期创造世界时，先在初一造成鸡.初二造成狗.初三造成猪.初四造成羊.初五造成牛.初六造成马.初七才创造了人.所以这一天是人类的生日.农历正月初七就被称为人日。古代人日有戴“人胜”的习俗，人胜是一种头饰，又叫彩胜，华胜，从晋朝开始有剪彩为花、剪彩为人，或镂金箔为人来贴屏风，也戴在头发上。此外还有登高赋诗的习俗。 唐代高适在人日曾写下《人日寄杜二拾遗》的诗：“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。柳条弄色不忍见，梅花满枝空断肠。” 4、端午习俗：吃粽子、赛龙舟、喝雄黄酒、插艾蒲. 唐代诗人张建封的《竞渡歌》云：“五月五日天晴明，杨花绕红啼晓莺。使君未出郡斋外，江上早闻齐和声。” 戴复古的《端阳》诗：“榴花角黍斗时新，今日谁家酒不樽。堪笑江湖阻风客，却随蒿叶上朱门。” 高启《端阳十咏〈粽子〉》：“香茭裹秫炊，投祭楚江湄。颇恨馋蛟横，君忠竟不知”！ 7.与立夏有关的诗词与习俗立夏是农历二十四节气中的第7个节气，夏季的第一个节气，表示孟夏时节的正式开始，更是太阳到达黄经45度时交立夏节气。 斗指东南，维为立夏，万物至此皆长大，故名立夏也。来历：立夏这个节气在战国末年（公元前239年）就已经确立了，预示着季节的转换，为一年四季之夏季开始的日子。 实际上，若按气候学的标准，日平均气温稳定升达22℃以上为夏季开始，“立夏”前后，我国只有福州到南岭一线以南地区是真正的“绿树浓阴夏日长，楼台倒影入池塘”的夏季，而东北和西北的部分地区这时则刚刚进入春季，全国大部分地区平均气温在18~20℃上下，正是“百般红紫斗芳菲”的仲春和暮春季节。 进入了五月，很多地方槐花也正开。 立夏时节，万物繁茂。习俗：迎夏仪式：“立夏”的“夏”是“大”的意思，是指春天播种的植物已经直立长大了。 古代，人们非常重视立夏的礼俗。在立夏的这一天，古代帝王要率文武百官到京城南郊去迎夏，举行迎夏仪式。 君臣一律穿朱色礼服，配朱色玉佩，连马匹、车旗都要朱红色的，以表达对丰收的祈求和美好的愿望。宫廷里“立夏日启冰，赐文武大臣”。 冰是上年冬天贮藏的，由皇帝赐给百官。江浙一带，人们因大好的春光明媚过去了，未免有惜春的伤感，故备酒食为欢，好像送人远去，名为饯春。 崔骃在赋里说：“迎夏之首，末春之垂。”吴藕汀《立夏》诗也说：“无可奈何春去也，且将樱笋饯春归。” 在民间，立夏日人们则喝冷饮来消暑。立夏日，江南水乡有烹食嫩蚕豆的习俗。 有的地方还有立夏日称人的习俗。尝新活动：在后世，立夏还有尝新等节日活动。 如苏州有“立夏见三新”之谚，三新为樱桃、青梅、麦子，用以祭祖。在常熟，尝新的食物更为丰盛，有“九荤十三素”之说，九荤为鲫、咸蛋、螺鰤、熄（即放在微火上煨熟；一种烹调方法，用多种香料加工而成为熄鸡）鸡、腌鲜、卤虾、樱桃肉；十三素包括樱桃、梅子、麦蚕（新麦揉成细条煮熟）、笋、蚕豆、矛针、豌豆、黄瓜、莴笋、草头、萝卜、玫瑰、松花。 在南通，则吃煮鸡、鸭蛋。斗蛋游戏：那日中午，家家户户煮好囫囵蛋（鸡蛋带壳清煮，不能破损），用冷水浸上数分钟之后再套上早已编织好的丝网袋，挂于孩子颈上。 孩子们便三五成群，进行斗蛋游戏。 蛋分两端，尖者为头，圆者为尾。 斗蛋时蛋头斗蛋头，蛋尾击蛋尾。一个一个斗过去，破者认输，最后分出高低。 蛋头胜者为第一，蛋称大王；蛋尾胜者为第二，蛋称小王或二王。谚称：“立夏胸挂蛋，孩子不疰夏”疰夏是夏日常见的腹涨厌食，乏力消瘦，小孩尤易疰夏。 中饭是糯米饭，饭中掺杂豌豆。 桌上必有煮鸡蛋、全笋、带壳豌豆等特色菜肴。 乡俗蛋吃双，笋成对，豌豆多少不论。民间相传立夏吃蛋拄心。 因为蛋形如心，人们认为吃了蛋就能使心气精神不受亏损。立夏以后便是炎炎夏天，为了不使身体在炎夏中亏损消瘦，立夏应该进补。 嵊谚有旺生，寓人双腿也像春笋那样健壮有力，能涉远路，寓意拄腿。 带壳豌豆形如眼睛。 古人眼疾普遍，人们为了消除眼疾，以吃豌豆来祈祷一年眼睛像新鲜豌豆那样清澈，无病无灾。立夏“秤人”：立夏吃罢中饭还有秤人的习俗。 人们在村口或台门里挂起一杆大木秤，秤钩悬一根凳子，大家轮流坐到凳子上面秤人。 司秤人一面打秤花，一面讲着吉利话。 秤老人要说“秤花八十七，活到九十一”。秤姑娘说“一百零五斤，员外人家找上门。 勿肯勿肯偏勿肯，状元公子有缘分。”秤小孩则说“秤花一打二十三，小官人长大会出山。 七品县官勿犯难，三公九卿也好攀”。 打秤花只能里打出（即从小数打到大数），不能外打里。 民间相传诸葛亮与孟获和刘阿斗的故事有关。据说孟获被诸葛亮收服，归顺蜀国之后，对诸葛亮言听计从。 诸葛亮临终嘱托孟获每年要来看望蜀主一次。诸葛亮嘱吒之日，正好是这年立夏，孟获当即去拜阿斗。 从此以后，每年夏日，孟获都依诺来蜀拜望。 过了数年，晋武帝司马炎灭掉蜀国，掳走阿斗。 而孟获不忘丞相嘱托，每年立夏带兵去洛阳看望斗，每次去则都要秤阿斗的重量，以验证阿斗是否被晋武帝亏待。他扬言如果亏待阿斗，就要起兵反晋。 晋武帝为了迁就孟获，就在每年立夏这天，用糯米加豌豆煮成中饭给阿斗吃。 阿斗见豌豆糯米饭又糯又香，就加倍吃下。 孟获进城秤人，每次都比上年重几斤。阿斗虽然没有什么本领，但有孟获立夏秤人之举，晋武帝也不敢欺侮他，日子也过得清静安乐，福寿双全。 这一传说，虽与史实有异，但百姓希望的即是“清静安乐，福寿双全”的太平世界。立夏秤人会对阿斗带来福气，人们也祈求上苍给他们带来好运。 关于立夏的古诗词大全1。《阮郎归·立夏》作者：张大烈绿阴铺野换新光，薰风初昼长。 小荷贴水点横塘，蝶衣晒粉忙。茶鼎熟，酒卮扬，醉来诗兴狂。 燕雏似惜落花香，双衔归画梁。2。 《山中立夏用坐客韵》年代： 宋 作者： 文天祥归来泉石国，日月共溪翁。夏气重渊底，春光万象中。 穷吟到云黑，淡饮胜裙红。 一阵弦声好，人间解愠风。 3。《立夏奉祀太一宫》年代： 宋 作者： 刘筠舜柏森森拂绛霄，薰风瑟瑟动云璈。 琳房遍设沉榆席，金檠齐燃绿桂膏。 秘册。 8.哪些唐诗宋词中有哪些节日与习俗春节历来是我国民间最重视的一个传统节日，在唐宋诗词中关于春节民俗的内容很多。 我国有守岁的习俗，在古诗中也有这方面的内容。守岁的习俗始于何时，典籍中没有记载。 “守岁”这个词最早出现在唐代诗人杜甫的一首五言诗《杜位宅守岁》中：“守岁阿咸家，椒盘已烦花。 ”唐诗中对守岁习俗有不少描写。 白居易有《客中守岁》诗：“守岁樽无酒，思乡泪满巾”；孟浩然有“续明催画烛，守岁接长筵”的诗句。这些“守岁”诗对于研究“守岁”民俗，无疑是宝贵的资料。 北宋诗人孔平仲在《上元作》一诗中写道：春来雾雨久不收，上元三日月如秋。 倾城娱乐竟沽酒，旧岁丰登仍足油……太守凭高列歌吹，游人哄笑欢俳优……侍觞行食皆官妓，目眙不言语成偷。 短长赤白皆英校，但取一笑余何求……归来？如打五鼓，春寒惨惨吹驼裘。群儿嬉戏尚未寝，更看紫姑花满头。 这首诗写的是，一郡之长的太守在元宵之夜与民共度佳节的情景。 一向严厉的太守，在此良宵破例允许他的部属与百姓一起狂欢。 他本人也游乐了一宿，天亮前又和民众一起去迎紫姑神。在家庭关系上，封建社会一向是长者为尊，儿孙辈是不能跟长者平起平坐的。 可是在年节团圆中，却可打破这一戒律，老少和谐相处。 宋代诗人郑望之在《除夕》一诗中写道：可是今年老也无？儿孙次第饮屠苏。 一门骨肉知多少？日出高时到老夫。这首诗写的是年夜饭中喝屠苏酒的情景。 在一个数世同堂的大家庭里，大家欢聚在一起，儿孙们无拘无束，一个接一个地畅饮屠苏酒。 等轮到这位长者喝酒时，元日的太阳已经升起老高。 在男女关系上，封建社会的传统观念是“男尊女卑”，女人的地位是低下的。尤其在家庭中，服侍长辈、伺候丈夫是她们的专职。 但在年节时，也常常发生角色的颠倒。宋代诗人杨万里在《三月三日上忠襄坟因之行散得十绝句》一诗中就这样写道：女唱儿歌去踏青，阿婆笑语伴渠行。 只亏郎罢优轻杀，阰子双担挈酒瓶。诗中那位平时“大门不出，二门不迈”的姑娘，在明媚的春光里，一边唱着歌儿，一边兴高采烈地到野外踏青。 她的妈妈说说笑笑地陪伴着她，一向威严的父亲此时却扮演了服务的角色，挑着沉重的担子在后面随行。 诗人展现给我们的，是一幅以女子为中心的和美游春图。 盛唐中唐之际的诗人卢纶等人，则是从朝拜者士大夫的角度记载百官朝贺的盛况：“万戟凌霜布，森森瑞气间。垂衣当晓日，上寿对南山。 济济延多士，跹跹舞百蛮。小臣无事谏，空愧伴鸣环。 ”（《元日早朝呈故省诸公》）“鸣佩随鹓鹭，登阶见冕（音留）。”（《元日朝回中夜书情寄南宫二故人》）杨巨源《元日观朝》：“天颜入曙千官拜，元日迎春万物知”“寿酒年年太液池”“丹凤楼前歌九奏，金鸡竿下鼓千声。” （《元日含元殿下立仗丹凤楼门下宣赦相公称贺二首·其一》）许浑：“千官共削奸臣计，万国初衔圣主恩。 ”（《正元》一作元日，一作元正）这些诗句，为我们描绘了百官于元旦早朝庆贺新年的场景：从万戟森森的御前警卫中趋步前行，文武百官依照官阶品位依次行礼称贺，然后，在鼓乐歌舞中举行酒会。 宋代的王安石《元日》诗可以视为其中之翘楚：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。 这是一首脍炙人口的咏春节诗。作者通过爆竹、春风、屠苏、曈曈日、换旧符，把春节热闹的气氛描写得有声有色，表达出了诗人喜悦的心情和立志改革的雄心壮志，点出了新生事物必然战胜旧事物的寓意。 与此同时，诗中也反映出过春节放鞭炮、饮酒、换桃符（后来演变为贴春联）欢庆佳节的习俗。他不仅将除夕与元日的宋代风俗记录在案，写出唐宋时代除岁迎新的景况。 在送暖的春风中，阖家欢饮屠苏美酒。屠苏酒，是用屠苏草浸泡的酒，当时民俗，在正月初一时，家家按照先幼后长的次序饮屠苏酒，唐人卢仝《除夜》诗说：“殷勤惜此夜，此夜在逡巡。 烛尽年还别，鸡鸣老更新。……明日持杯处，谁为最后人”；宋人苏辙《除日》诗说：“年年最后饮屠苏，不觉年来七十余”，两诗都提及长者最后饮酒的风俗。 饮酒大概是子夜时分刚刚进入新年的那一刻开始的。屠苏，也名“屠酥”“酴酥”，古代元日饮酒屠苏的风俗，王安石诗中的后两句说，在守夜中，千家万户迎来了日童日童红日，然后，用新的桃符来换去旧符。 桃符，又涉及另外一个风俗：相传东海度朔山有大桃树，其下有神荼、郁二神，能食百鬼。因此，才有用桃木板画二神于门上以驱鬼避邪的风俗。 《荆楚岁时记》：“正月一日，帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”五代后蜀始于桃符板上书写联语，其后改书于纸，演变成为后来的春联。 陆游有诗：“半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符”（《除夜雪》），正是这种风俗的生动记载。 |