1.关于为人之要、处世之道、知理之策的诗句现实社会的人际关系即：有势则从，无势则去。 有时间多读《天下无谋之谋秘卷八书》。将社会，人性揭露的太深刻了。 《天下无谋之秘卷八书（套装共8册）》在古代涉及权术谋略的古籍中，挑选出八本最具有指导性和谋略价值的，进行了全面的整理，系统的注释，引经据典，读来令人豁然开朗。历史总是惊人的相似，从这些书中，读者不仅能很好地重温历史，更能以史为鉴，指导自己在生活上、工作上、商场上、人际交往上更好地解决难题。 《罗织经（最奇特的典籍）》：唐朝酷吏来俊臣、万国俊所撰的《罗织经》，是一部专讲罗织罪名、角谋斗智的书籍。在中国几千年的历史上，它是一道独特的“风景”，一次必然的孽生，有着不同寻常的意味。其一，它是人类有始以来，第一部制造冤狱的经典。其二，它是酷吏政治中，第一部由酷吏所写，赤裸裸的施恶告白。其三，它是文明史上，第一部集邪恶智慧之大成的诡计全书。其四，它第一次揭示了奸臣何以比忠臣过得更好的奥秘——权谋厚黑。 《小人经"坏人哲学"》：《小人经》是中国历史上最早出现的评述小人“智慧”的专著。作者冯道可作者冯道可称得上是官场上一个真正独一无二的奇迹。由于作者特殊的经历和小人视角，此书便来得有些分量，用曾国蕃的话说：“一部《小人经》，道尽小人之秘技，人生之荣枯，它使小人汗颜，君子惊悚……”《小人经》提供给人们的只是审视小人的一个独特的视角，至于如何定义小人、如何防范小人、并最终战胜小人，读者可以仁者见仁，智者见智。 《权谋术（处世绝学）》：权谋术是应用于人际关系中的一些策略和手段，如果运用得好，权谋术就是智慧，甚至可以成为一门艺术，令人赏心悦目，击节赞赏。无论在政治、外交、军事，乃至最为普通的人际交往中，权谋术其实无处不在。权谋术在我国只是一种应用技术，而很少有人从理论上系统地加以研究和总结。作为中国古代为数不多的权谋术著作，这部书的参考价值是无可怀疑的。现代作者史半山对这部书加以注释，并附以相应历史典故、人物简介，并加以阐发，既充实了内容，又增强了可读性。 《守弱学（人生胜经）》：世上存在着强弱之分，有强者，但更多的是弱者。难道弱者便永远处于弱势，强者便可恒强吗？人的一生为何有时处于强势有时又处于弱势？强弱之势又是如何转化的？著名古籍整理专家马树全先生，便根据西晋名臣杜预有关强弱之“势”的散见论述，整理编著了这一非常具有实用价值的《守弱学》。内容丰富，意义深刻，具有知识性、趣味性、情节性、生动性、可读性等特点。 《韬晦书（最具功效的学问）》：韬晦术是中国历代智谋人士的枕箱秘笈，是他们求生存、谋发迹的法宝。尽管人们对它心悦诚服，细加揣摩，并在政治争斗、官场角逐以及日常生活中不断运用，却没有人把它付诸笔端，写成一部专著，大有“君子远庖厨”的意味。这是因为封建历史中讲究的是“代圣人立言”，韬晦术因此有了“阴谋”的嫌疑。鉴此，杨慎生前把这部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心， 就不难理解了。 《止学（胜败荣辱书）》：千万不要小瞧一个“止”字，它关乎每一个人的胜败荣辱：对于大人物来说，一个“止”决定了其平凡与伟大；对于一个平凡人来说，它决定了他的成与败；对于赌徒来说，它决定了输与赢……“止”之奥妙，存乎一心。 《解厄鉴（趋利避害书）》：遭逢厄运，自陷困境是人生的常态，抱怨和逃避是毫无出路的。人的一生不可能一帆风顺，重要的是解厄脱困，化不利为有利，化灾厄为吉祥。北宋宰相晏殊的这本书不仅立足于“解厄”，它更关注人们致厄的根源。晏殊在书中深刻而具体地剖析了人性的种种弱点，提出了解厄当治本的主张。这是晏殊的高明之处，亦是此书的特殊之处，可以说，这是一部古代历史上唯一的系统论述和解析“人性的弱点”的专著，可谓洞察深邃，入木三分。 《仕经（做官学）》：在中国古代社会，除了战乱和改朝换代这样大的社会动荡外，表面上风平浪静，但实际上波谲云诡、变动迭出的就要数官场了。做官的人一方面要努力实现自己的政治抱负，即所谓建功立业，拜将入相，另一方面更要尽量保全自身，以固荣宠，其中自有诸多的学问和策略。 2.论语中做人之道的句子1.人不知而不愠，不亦君子忽？ 2.所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也3.小人之心，岂能度君子之腹。 4.子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”5.子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。 与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣. 6.子曰：君子不重则不威，学则不固。 主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。7.定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 8.子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。 君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 9.子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 10.子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。” 11.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 12.子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 13.子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。” 14.子谓子贱：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。” 15.子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 16.子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。” 17.宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。” 子曰：“何为其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。” 18.子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。” 19.子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。” 20.曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。” 21.子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。 如用之，则吾从先进。” 22.司马牛问君子。 子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 23.司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。” 子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。 君子何患乎无兄弟也。” 24.棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。 驷不及舌。文，犹质也；质，犹文也。 虎豹之椁，犹犬羊之椁。” 25.子曰：“君子成人之美，不成人之恶。 小人反是。”26.子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 27.季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。 君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” 28.曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 29.子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。 奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。 君子于其言，无所苟而已矣。” 30.子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” 曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。” 曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。” 曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。” 31.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 32.子曰：“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。 小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。” 33.子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 34.南宫适问于孔子曰：“羿善射，鏖荡舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。” 夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。” 35.子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 36.曾子曰：“君子思不出其位。” 37.子曰：“君子耻其言而过其行。” 38.子曰：“君子道者三，我无能焉。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” 39.卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。 军旅之事，未之学也。”明日遂行。 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 40.子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 41.子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 42.子曰：“君子疾没世而名不称焉。” 43.子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 44.子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 45.子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 46.子曰：“君子贞而不谅。”。 3.关于黄帝内经的一句话 想和大家聊聊天原文 其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。 我们把它翻译一下 其次有称为圣人的人订丹斥柑俪纺筹尸船建，能够安处于天地自然的正常环境之中，顺从八风的活动规律，使自己的嗜欲同世俗社会相应，没有恼怒怨恨之情，行为不离开世俗的一般准则，穿着装饰普通纹采的衣服，举动也没有炫耀于世俗的地方，在外，他不使形体因为事物而劳累，在内，没有任何思想负担，以安静、愉快为目的，以悠然自得为满足，所以他的形体不益衰惫，精神不益耗散，寿命也可达到百岁左右。 其实 句子放在原文中呢（恬愉的理解 我没有异议），自得 我觉得应该是 悠然自得的意思 以恬愉为务 以自得为功 其实用的是互文的修辞 他们的地位是平等的 与楼主的理解不是很一样的 但是 真正的悠然自得的心理状态 其实必须是通过自己有所收获来实现的 悠然自得本身描述的是 自己有所收获后的一种满足感 我的理解是 一个人想达到悠然自得的情绪 就自己必须去有所行动 绝对不能只是躺在那里 心想着 我得心情平静 悠然自得 那样只会更烦恼 更忧愁 其实楼主的理解 我觉得比原文说得更容易去实施 有很多时候 很多话 每个人都有自己的理解 所谓的经典 也是人写出来的 不是神写出来的 每个人都应该有自己在这个社会中的生存哲学 不一定去照搬所谓的经典 我们是可以高于经典的 关键是自己的哲学 要靠自己去实践 去体会 楼主多加油 看看自己哲学能不能真的改变自己的生活 我支持你的看法 我觉得你说的不错的 4.形容道义的诗句君子谋道不谋富。 唐·柳宗元《吏商》。君子：道德高尚的人。道：指合于道义的善事。本句大意是：君子致力于谋求道义而不致力于谋求财富。这句话的意思并不是说“君子”就不应该追求自身合理的利益，而是强调在追求自身利益的时候，要遵循一定的社会道德规范，不能利欲薰心，不择手段，损人利己。本名句可供阐述人活在世上，应不断地追求自身道德品质的完善，而不应终日汲汲于富贵利禄，也可供赞美那些修身洁行、不谋求个人私利的人。 唐朝文学家 柳宗元 《吏商》 义人在上，天下必治。 道义名言 战国·墨子《墨子·非命上》有道义的人在上位，天下一定能太平安定。说明在上位的国君应实行“义政”，所作所为要符合“道义”，这样国家才能安定。义人：主持道义的人。 墨翟，战国时期思想家，教育家，军事家 墨子 《墨子·非命上》 5.关于礼记的诗句“不学礼，无以立。” ———《论语.季氏》 君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。 ———孟子：《孟子.离娄下》 礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。 ———《礼记.曲礼上》 举止是映照每个人自身形象的镜子。 ———歌德：《亲和力》 文明的最重要任务之一，是使人在他纯粹的物质生活中也受形式的支配，使人在美的王国能够达到的范围内成为审美的人。 ———席勒：《审美教育书简》 礼貌是一个人自己的真实思想中进行选择的艺术。 ———阿.史蒂文斯：《德.斯蒂尔夫人》 礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。 ———孟德斯鸠：《论法的精神》 讲礼貌不会失去什么，却能得到一切。 ———玛.沃.蒙塔古：《书信集》 礼节是所有规范中最微小却最稳定的规范。 ———拉罗什福科：《道德箴言录》 礼貌是博爱的花朵。不讲礼貌的人谈不上有博爱思想。 ———茹贝尔：《名言集》 使一个人伟大，并不在于富裕和门第，而在于可贵的行为和高尚的品性。 ———奥维：《名人名言录》 礼仪不良有两种：第一种是忸怩羞怯；第二种是行为不检点和轻慢；要避免这两种情形，就只有好好地遵守下面这条规则，就是，不要看不起自己，也不要看不起别人。 ———约翰.洛克：《教育漫话》 ●礼仪周全能息事宁人（儒贝尔） ●头衔愈大，礼仪愈繁（丁尼生） ●生命是短促的，然而尽管如此，人们还是有时间讲究礼仪（爱献生） ●如果把礼仪看得比月亮还高，结果就会失去人与人真诚的信任（培根） ●礼仪是在他的一切别种美德之上加上一层藻饰，使它们对他具有效用，去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感（洛克） ●举行盛大的葬礼，与其说是向死者志哀，不如说是为了满足生者的虚荣（拉罗什富科） ●人间的面孔从未像在葬礼中看上去那么世俗（乔·艾琪渥斯） ●一个人如果在街上注意观察的活动，我相信，他一定会在灵车上发现最愉快的表情（乔·斯威夫特） ●人们最看重的是特权，哪怕是主持葬礼的特权（詹·拉·洛威尔） ●礼者，人道之极也（荀子） ●安上治民，莫善于礼（孝经） ●道之以告德，齐之以礼（论语） ●不学礼，无以立（论语） ●礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣（左传） ●礼，天之经也，民之行也（左传） ●人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁（荀子） ●人有礼则安，无礼则危（礼记） ●礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也（左传） ●礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡（管子） ●衣食以厚民生，礼义以养其心（元·许衡） ●礼义生于富足，盗窃起于贫穷（汉·王符） 6.形容道路的诗句1、世路山河险，君门烟雾深。 年年上高处，未省不伤心。——刘禹锡《九日登高》2、要路豪家非往还，岩门先有不曾关。 ——曹松《山中》3、马蹄冻且滑，羊肠不可上。若比世路难，犹自平于掌。 ——白居易《初入太行路》4、开目不见路，常如夜中行。——曹邺《偶怀》5、来去腾腾两京路，闲行除我更无人。 ——白居易《京路》6、地暖无秋色，江晴有暮晖。空馀蝉嘒嘒，犹向客依依。 ——李商隐《桂林路中作》7、渐入新丰路，衰红映小桥。浑如七年病，初得一丸销。 ——陆龟蒙《归路》8、山路难行日易斜，烟村霜树欲栖鸦。——白居易《冬日平泉路晚归》9、越鸟巢边溪路断，秦人耕处洞门开。 ——崔涂《题授阳镇路》10、凌波不过横塘路。但目送芳尘去。 锦瑟华年谁与度？月桥花院，琐窗朱户。只有春知处。 ——贺铸《横塘路》11、欲路上事，毋乐其便而如为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。——洪应明编《欲路勿染，理路勿退》12、荒村倚废营，投宿旅魂惊。 断雁高仍急，寒溪晓更清。——李商隐《淮阳路》13、平尽不平处，尚嫌功未深。 应难将世路，便得称师心。——崔涂《晚次修路僧》14、南见青山道，依然去国时。 已甘长避地，谁料有还期。——司空曙《望商山路》15、梁苑城西二十里，一渠春水柳千条。 若为此路今重过，十五年前旧板桥。——白居易《板桥路》16、出门行路难，富贵安可期。 淮阴不免恶少辱，阮生亦作穷途悲。——戴叔伦《行路难》17、步入招提路，因之访道林。 石龛苔藓积，香径白云深。——戴叔伦《游少林寺》18、万里路长在，六年身始归。 所经多旧馆，大半主人非。——白居易《商山路有感》19、柳脸半眠丞相树，佩马钉铃踏沙路。 断烬遗香袅翠烟，烛骑啼乌上天去。——李贺《沙路曲》20、山川函谷路，尘土游子颜。 萧条去国意，秋风生故关。——白居易《出关路》。 |