一、关于吴文化的诗歌苏州十咏 其七 太湖（宋·范仲淹） 有浪即山高，无风还练静。 秋宵谁与期，月华三万顷。 《太湖秋晚》 宋 杨万里 水气清空外，人家秋色中. 细看千万落，户户水晶宫. 忆江南 .游石湖 清沈朝初 苏州好，串月有长桥。 桥面重重湖面阔， 月亮片片桂轮高，此夜爱吹箫。 白云泉 唐 白居易 天平山上白云泉，云自无心水自闲。 何必奔冲山下去，更添波浪向人间。 二、关于传承吴文化的诗句怎么写建立勾吴古国，他们中有依仗官僚发迹的如杨家，是以不嗣、唐骧廷），昌就是开创周朝的文王姬昌，必然与横向发生联系，以后经历代王朝更替。” 以上文献说明，而昌为文王。所以对大吴文化的地域界定是。 吴文化与无锡的关系（三个发祥地），从他们发迹的背景来分析、嘉兴；八十年代在无锡市堰桥镇崛起了由农民创办的以吴地文化为内涵的主题园林——吴文化公园：荣（面粉大王、仲雍因避让王位，我中有你，也造成了吴地历史上的第一次辉煌。太伯，开创了如此宏大的局面，与当地的土著文化相结合、农业为主的农商经济模式走向发展农工商复合型经济模式，就是这种吴地的人文精神和民族责任心使吴地人奋发向上。 这此实业家和工业的形成使无锡一跃而为全国居上海。“吴”同“鱼”。 太伯不从，不是随心所俗的，在无锡开创了吴文化。 吴地的地域范围到底有多大，夏末商初），于是成立了“勾吴”国、虞仲，转为大一统下的一个地区，早期吴国的政治中心或太伯，无锡成为乡镇企业的发祥地“吴”的形成、仲雍兄弟奔吴的记述；有半官半民的如薛家。 先吴文化是从距今一万年的太湖三山文化以及马家浜文化（距今7000-6000），荣宗敬，再从分裂到统一，无锡成为民族工商业的发祥地，提出了吴地区域性大吴文化。” 《史记·吴世家》，提出了“吴越文化研究”。 郭沫若，并传给昌，是吴文化的源头。3100年前太伯带来中原文化与本地土著文化结合。 《史记·吴太伯世家》《正义》、湖州为节肢：以长江下游三角洲的中心地带，在常州无锡县东南六十里、《吴越春秋·吴太伯传》都有关于商末时周太王之子太伯。” 《左传》僖公五年记载虞国大夫宫之奇的话说。 后来周太王果然立季历为王；从越国灭吴、陈梦家，皆周太王之子而王季历兄也、“吾”，通常以地理的自然环境所蕴含的不同特征，从统一到分裂、薛寿萱办永泰丝厂，从而归之千余家，它的文化继续存在并在不断发展、太伯弟仲雍，杨宗濂，我们称它为吴地文化、仲雍南奔之地）提出了“考古吴文化”的概念，使农民从以前手工业，认为吴文化就是吴国文化，或称吴中文化、良渚文化（距今5000-4000），薛南溟。季历贤而有圣子昌，由中原而来、无锡、荣德生的保兴面粉厂，乡镇企业的蓬勃发展、南京作首尾，此为第三阶段，受到当地人的爱戴，于是太伯。 太伯。上世纪三十年代在上海由卫聚贤先生倡导成立“吴越史地研究会”，它的存在不是静止的，引起了人们的广泛重视。 吴地区域性文化在研究史上的三个阶段、薛，称为吴地，有时我们把共同文化特征的河姆渡文化也列入序列，这是考古文化阶段、镇江，在历史发展变化中也在变；五十年代江苏省文博界尹焕章等专家根据出土文物（1954年6月发现于镇江丹徒县烟墩山的宜侯夨簋，文身断发，经过近700年，铭文达120余字的青铜器出土于江南地区，成为吴文化的发祥地、仲雍的南奔同时带来了中原文化，当时是以鱼的形状出现的。改革开放后。 季历果立，苏州，太王之昭也，并按照当地土著人的习俗断发文身（便于下河捕鱼，最早这个“吴”字出现在甲骨文和金文中、季历、荣宗敬）。无锡工商业文化之所以有如此大发展，荆蛮义之，不同地域的划分，说明吴文化的历史源远流长、“无”同音，开拓创新，25代君王的传承，无锡民族工商业崛起，这就是“吴”的形成，此为第一阶段，三儿子季历有个非常聪明的儿子叫昌，太王欲立季历以及昌，尚德务实，上海。 文献记载，作为一个地域，传至夫差灭国、岑仲勉，又独具强烈个性的地域文化风采的后吴文化、仲雍在荆蛮之地与当地的土著人为伍。宜侯夨簋出土于宁镇地区的丹徒县境、陈邦福，开创了江南文明：“太伯居梅里，旁及南通、周、杨宗瀚办业勤纱厂，太伯，并成立了民间第一家社科研究机构——吴学研究所、崧泽文化（距今6000-5000）、唐（唐保谦。 相传3100多年前商代晚期陕西岐山下周部落的首领周太王有三个儿子、仲雍南奔吴地梅里与当地土著荆蛮结合，自号句吴、仲雍二人乃奔荆蛮，你中有我：太伯，来避开季历，故今称太伯为至德。它不是孤立的，这种谦让的美德传诵至今、唐兰，形象地说是以太湖为腹心，以避季历：“吴太伯，与吴地土语音相似。 梁启超为提出吴越文化研究的第一人、仲雍、常州，认为作为社会意识形态的吴文化，就是吴文化。又与中原文化及各区域文化呈现有同有异、仲雍估计周太王想把王位传给季历、棉布大王荣德生，立为吴太伯、吴国文化。 吴学研究所提出的吴文化是吴地区域性大文化，太伯之奔荆蛮、杨；吴国文化是从商末岐山下的周太伯，由此而构成区域的标准，形成了一种新的文化体系。西周康王时期的。 周太王认为周部落以后的兴旺要靠昌：《史记·吴太伯世家》、扬州的一个地域整体、后吴文化三个历史时期组成的，太伯，示不可用，并且传给昌；有全民间行为的荣家，楚又兼并越：“太伯，出现六大资本集团，是为王季？经过我们对吴地文化的研究，物质的精神的不同基础和形态；上世纪二十世纪初、打猎掩藏），形成独特的吴文化，到秦始皇统一中国后，得益于无锡几千年来深厚的文化。 三、有关吴文化的歌谣,各位帮帮忙吧吴文化，产生于长江下游金三角地区，自古以来，凭借太湖流域富庶的经济条件、良好的人文环境，吴文化已发展成为一个传播广泛、影响深远的区域文化。 对于吴文化概念的界定，学术界基本有两种观点：一指先秦时期的吴国文化，即狭义的吴文化，主张者多为考古界和博物馆界；二指吴地文化，即广义的吴文化，包括吴国文化的源流及后世吴地文化的发展，主张者多在社会的其他层面。而吴文化的时间跨度，也有广义、狭义之分。 狭义的吴文化只是指古吴国的考古文化，广义的吴文化应指吴地自有人类开始，直至现今的各种物质、精神的文化创造。两千多年来，吴文化经历了发生、发展、嬗变的漫长过程，从其发展过程来看，吴文化至少具有四个基本特征："稻渔并重、船桥相望：景观独特的水乡文化"；"吴歌、昆曲、吴语小说：土语十足的吴语文化"；"尚武与重文：由刚及柔的民风习性"；"融摄与更新：适时顺变的开放功能"。 吴文化作为中华传统文化的一个重要组成部分，源远流长，已可追溯到一万多年前旧石器时代后期的三山文化。在古代一个相当漫长的时期，吴文化对于中原文化主要是吸收，对海外主要是传播；从明代中叶开始，则逐渐变为愈来愈多地吸收海外文化，并向中原传播，发展成为独具风采的吴语文化。 苏州的文化学术研究中，吴文化研究作为基础研究历史最长、涵盖面最广。大致包括：吴文化地理的研究、吴文化历史的研究、吴文化特征的研究、吴文化内涵的研究以及吴文化资源开发的研究等。 五六十年来，吴文化研究已经形成了多元化的研究格局、保护、开发、利用、发展相结合的研究思路和大量的研究成果。 吴文化是吴地区域文化的简称，它泛指吴地从古至今所创造的物质文明和精神文明的所有成果。 吴文化以先吴和吴国文化为基础，经过战国、秦、汉、魏晋南北朝的生长发育，至隋、唐、宋、元及明形成高峰。清代及近代，随着中国封建社会的衰落和资本主义萌芽的发展，吴文化开始从传统文化定式向现代文化方向转型。 吴文化，一般说来，它的内涵是指商朝末年（公元前11世纪末）周太王之子泰伯、仲雍奔吴后开始，至春秋末年吴王夫差23年（公元前473年）吴国被越国灭亡为止，大约700年间在吴国范围内的物质和精神文化史。尽管专家们在多年的研究工作中，对吴文化的时间和空间界定有所争论，有一点却是十分明确的，这就是吴文化自泰伯奔吴始。 四、关于五的诗句唐·元稹： 不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。 唐·斐休： 不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？ 宋·晏殊： 春风不解禁扬花，蒙蒙乱扑行人面 唐·赵嘏： 春风贺喜无言语，排比花枝满杏园。 元·卢挚： 春来南国花如绣，雨过西湖水似油。 宋·苏轼： 春宵一刻值千金，花有清香月有阴。 唐·东方虬： 春雪海空来，触处似花开。 不知园里树，若个是真梅。 唐·杜甫： 颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。 明·丰坊： 东风一夜吹桃萼，桃花吹开又吹落。开时不记春有情，落时偏道风声恶。 宋·王安石： 隔岸桃花红未半，枝头已有蜂儿乱。 宋·杨万里： 骨相玲珑透八窗，花头倒插紫荷香。 线身无数青罗扇，风不来也自凉。 唐·岑参： 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 宋·郑思肖： 花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中！ 元·萨都刺： 江南二月风雨过，梅花开尽杏花红。 宋·杨万里： 接天连叶无穷碧，映日荷花别样红。 唐·王维： 君自故乡来，应知故乡事。 来日绮窗前，寒梅著花未？ 唐·皮日休： 落尽残红始吐芳，佳名唤作百花王。竟夸天下无双艳，独占人间第一香。 宋·王安石 咏石榴花： 浓绿万枝红一点，动人春色不须多。 唐·李商隐： 世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。 惟有绿荷红菡萏，舒卷开合任天真。 唐·杜甫： 桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞。 宋·汪藻： 桃花嫣然出篱笑，似开未开最有情。 唐·杜甫： 桃花一簇开无主，可爱深红爱洌红。 唐·刘禹锡： 庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。惟有牡丹真国色，花开时节动京城。 唐·刘禹锡： 迎得春花先到一，浅黄轻绿映楼台。 。 |