1.描写夜叉神的诗句1. 梵语的译音。佛经中一种形象丑恶的鬼，勇健暴恶，能食人，后受佛之教化而成为护法之神，列为天龙八部众之一。《维摩诘经·佛国品》：“并馀大威力诸天：龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等悉来会坐。” 鸠摩罗什 注：“﹝夜叉﹞有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉也。地夜叉但以财施，故不能飞空，天夜叉以车马施，故能飞行。”《红楼梦》第五回：“只听迷津内响如雷声，有许多夜叉海鬼，将 宝玉 拖将下去。”《中国民间故事选·孟姜女的故事》：“四海龙王就真着了急，天天水晶宫摇摇晃晃，满宫廷乱响，赶紧派了巡海夜叉去探听。” 2. 比喻丑恶凶恨的人。 唐 张鷟 《朝野佥载》卷二：“尝逢饿夜叉，百姓不可活。” 宋 吴曾 《能改斋漫录·记事一》：“ 建中靖国 元年，侍御史 陈次升 言章，以 蔡元度 为笑面夜叉。” 老舍 《骆驼祥子》十五：“他知道娶来一位母夜叉，可是这个夜叉会作饭，会收拾屋子，会骂他也会帮助他，教他怎样也不是味儿！” 编辑本段相关含义 阿修罗—夜叉 ●佛教天龙八部神众之一。与罗刹同为毗沙门天王的的眷属。他们住于地上或空中，性格凶悍、迅猛，相貌令人生畏；母贫父富，所以生下来就具有双重性格，既吃人也护法，是佛教的护法神。 ●夜叉鬼，阴间独有的鬼怪生物，是民间传说里阴间的鬼差，全身皆黑，有些画里的夜叉的头部如驼峰状，无发，手持铁叉，面狰狞可怖。 ●比喻丑恶凶暴的人。 ●夜叉，半神，夜叉与罗刹同时从生主补罗私底耶或大梵天的脚掌中生出。双方通常相互敌对，夜叉与罗刹不同，他们对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。 ●war3的RPG“DOTA”里的一件敏捷系武器 ●夜叉：神造的阴间物种，有接近神的体格，接近鬼的模样，却没有被赋予独立精神和自由意志，生活在一个被遗忘的世界，但具有极高的天赋和极大的潜力，可以吞噬或者和以上各物种结合成为新的强大物种，不可预测。（《夜叉传》[1]对中国神话体系的再构造） 编辑本段佛教里的夜叉 “夜叉”最早来源于古印度神话，在其中是指类半神，财神俱毗罗的侍从，守护其在吉罗娑山的园林和山中的财富。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时为生主补罗底耶所生，或生于大梵天的脚掌，双方通常相互敌对。佛教所说，“夜叉”为北天王毗沙门的眷属，为天龙八部众之一。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。 夜叉 《维摩诘所说经·佛国品·注》：“[夜叉]有三种，一在地，二在虚空，三天夜叉也。地夜叉但以财施，故不能飞空，天夜叉以车马施，故能飞行。” 编辑本段夜叉八大将 毗沙门天王管领夜叉八大将以护众生界。《大日经疏》五曰：‘次于北门当置毗沙门天王，于其左右置夜叉八大将：一名摩尼跋陀罗，译曰宝贤。二名布噜那跋陀罗，译曰满贤。三名半枳迦，旧曰散支。四名沙多祁里。五名醯摩嚩多，即是住雪山者。六名毗洒迦。七名阿吒嚩迦。八名半遮罗。’ 编辑本段越挨骂越漂亮的夜叉 夜叉是八部众的第三类，与罗刹同为毗沙门天王的的眷属。他们住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法，属于鬼类。 夜叉 有一天，佛陀讲了这样一件事。说，往昔，有一个夜叉，形状长得很矮小，身上的颜色特别难看，脸长得又黑又丑。这一天，这个夜叉心血来潮，跑到了帝释的宝座上。帝释，原是摩伽陀国的婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，成为三十三天的天主。所以他非常有福德威势，自然身相美丽端庄，天人尊敬。因此，这个夜叉突然跑到帝释的宝座上洋洋自得，三十三天的诸多天众看了，当然便很讨厌他。所以大家先是冷言恶语地劝夜叉下来，最后越说嗔恨心越大，用种种方法毁骂这个夜叉。 说来也怪，正在这个时候，大家发现这个夜叉越挨骂，他的恶相越减少，而善相却越来越增加，个子越来越高，颜色越来越鲜丽。这可真是一件令人费解的事。于是诸天便来到帝释面前，把这个情况汇报了一下。帝释听了，便来到宝座前，很谦虚地对这个夜叉说：“大仙啊，我是帝释！”于是自称了三遍，那个夜叉便渐渐变回了原来的样子。 帝释对众人说：“从今以后，不要生嗔恨心。如果遇到恶人面对自己时，也不要生嗔恨心。” 佛陀非常赞叹帝释，并鼓励弟子们向帝释学习，要制服自己的嗔恨心。 2.什么叫夜叉梵语的译音。佛经中一种形象丑恶的鬼，勇健暴恶，能食人，后受佛之教化而成为护法之神，列为天龙八部众之一。 《维摩诘经·佛国品》：“并馀大威力诸天：龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等悉来会坐。” 鸠摩罗什 注：“﹝夜叉﹞有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉也。 地夜叉但以财施，故不能飞空，天夜叉以车马施，故能飞行。”《红楼梦》第五回：“只听迷津内响如雷声，有许多夜叉海鬼，将 宝玉 拖将下去。” 《中国民间故事选·孟姜女的故事》：“四海龙王就真着了急，天天水晶宫摇摇晃晃，满宫廷乱响，赶紧派了巡海夜叉去探听。 ” 2。 比喻丑恶凶恨的人。 唐 张鷟 《朝野佥载》卷二：“尝逢饿夜叉，百姓不可活。” 宋 吴曾 《能改斋漫录·记事一》：“ 建中靖国 元年，侍御史 陈次升 言章，以 蔡元度 为笑面夜叉。” 老舍 《骆驼祥子》十五：“他知道娶来一位母夜叉，可是这个夜叉会作饭，会收拾屋子，会骂他也会帮助他，教他怎样也不是味儿！”。 3.关于阿鼻地狱古文句子圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。 所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。 次有千百，亦无量苦。圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝。 设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。 无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。 悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。 非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。鬼王言毕，合掌而退。 婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。 佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。 分身集会品第二 尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧只世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。 彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。 以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。 尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧只世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。 或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。 或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。 非但佛身，独现其前。汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。 其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。 令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。 我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅盘乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。 唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。 尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。 观众生业缘品第三 尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱；或有女人、或无女人；或有佛法、或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。 地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。佛母白言：愿圣者说。 尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。 若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。 若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。 地藏白言：圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名号亦别。 无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。 独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。 狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。 千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感获报如是。 又诸罪人，备受众苦。千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。 复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接或置床上，复有铁鹰啖罪人目。 复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠锉斩，烊。 4.有关碟的诗词有多少谢银工唐 作者： 薛昭纬碟毡根数十皴，盘中犹更有红鳞。 早知文字多辛苦，悔不当初学冶银。七年元日对酒五首白居易庆吊经过懒，逢迎拜跪迟。 不因时节日，岂觉此身羸？众老忧添岁，余衰喜入春。年开第七秩，屈指几多人？三杯蓝尾酒，一碟胶牙饧。 除却崔常侍，无人共我争。今朝吴与洛，相忆一欣然。 梦得君知否，俱过本命年。[余与苏州刘郎中同壬子岁，今年六十二。 ]同岁崔何在，同年杜又无。[余与吏部崔相公甲子同岁，与循州杜相公及第同年。 秋冬二人俱逝。]应无藏避处，只有且欢娱。 满江红辛弃疾点火樱桃，照一架、荼シ如雪。春正好，见龙孙穿破，紫苔苍壁。 乳燕引雏飞力弱，流莺唤友娇声怯。问春归、不肯带愁归，肠千结。 层楼望，春山叠。家何在，烟波隔。 把古今遗恨，向他谁说。蝴碟不传千里梦，子规叫断三更月。 听声声、枕上劝人归，归难得。诗拾得诸佛留藏经，只为人难化。 不唯贤与愚，个个心构架。造业大如山，岂解怀忧怕。 那肯细寻思，日夜怀奸诈。嗟见世间人，个个爱吃肉。 碗碟不曾干，长时道不足。昨日设个斋，今朝宰六畜。 都缘业使牵，非干情所欲。一度造天堂，百度造地狱。 阎罗使来追，合家尽啼哭。炉子边向火，镬子里澡浴。 更得出头时，换却汝衣服。出家要清闲，清闲即为贵。 如何尘外人，却入尘埃里。一向迷本心，终朝役名利。 名利得到身，形容已憔悴。况复不遂者，虚用平生志。 可怜无事人，未能笑得尔。养儿与娶妻，养女求媒娉。 重重皆是业，更杀众生命。聚集会亲情，总来看盘饤。 目下虽称心，罪簿先注定。得此分段身，可笑好形质。 面貌似银盘，心中黑如漆。烹猪又宰羊，夸道甜如蜜。 死后受波吒，更莫称冤屈。佛哀三界子，总是亲男女。 恐沈黑暗坑，示仪垂化度。尽登无上道，俱证菩提路。 教汝痴众生，慧心勤觉悟。佛舍尊荣乐，为愍诸痴子。 早愿悟无生，办集无上事。后来出家者，多缘无业次。 不能得衣食，头钻入于寺。嗟见世间人，永劫在迷津。 不省这个意，修行徒苦辛。我诗也是诗，有人唤作偈。 诗偈总一般，读时须子细。缓缓细披寻，不得生容易。 依此学修行，大有可笑事。有偈有千万，卒急述应难。 若要相知者，但入天台山。岩中深处坐，说理及谈玄。 共我不相见，对面似千山。世间亿万人，面孔不相似。 借问何因缘，致令遣如此。各执一般见，互说非兼是。 但自修己身，不要言他已。男女为婚嫁，俗务是常仪。 自量其事力，何用广张施。取债夸人我，论情入骨痴。 杀他鸡犬命，身死堕阿鼻。世上一种人，出性常多事。 终日傍街衢，不离诸酒肆。为他作保见，替他说道理。 一朝有乖张，过咎全归你。我劝出家辈，须知教法深。 专心求出离，辄莫染贪淫。大有俗中士，知非不爱金。 故知君子志，任运听浮沈。寒山住寒山，拾得自拾得。 凡愚岂见知，丰干却相识。见时不可见，觅时何处觅。 借问有何缘，却道无为力。从来是拾得，不是偶然称。 别无亲眷属，寒山是我兄。两人心相似，谁能徇俗情。 若问年多少，黄河几度清。若解捉老鼠，不在五白猫。 若能悟理性，那由锦绣包。真珠入席袋，佛性止蓬茅。 一群取相汉，用意总无交。运心常宽广，此则名为布。 辍己惠于人，方可名为施。后来人不知，焉能会此义。 未设一庸僧，早拟望富贵。猕猴尚教得，人何不愤发。 前车既落坑，后车须改辙。若也不知此，恐君恶合杀。 此来是夜叉，变即成菩萨。自从到此天台寺，经今早已几冬春。 山水不移人自老，见却多少后生人。君不见，三界之中纷扰扰，只为无明不了绝。 一念不生心澄然，无去无来不生灭。故林又斩新，剡源溪上人。 天姥峡关岭，通同次海津。湾深曲岛间，淼淼水云云。 借问松禅客，日轮何处暾。自笑老夫筋力败，偏恋松岩爱独游。 可叹往年至今日，任运还同不系舟。一入双溪不计春，炼暴黄精几许斤。 炉灶石锅频煮沸，土甑久烝气味珍。谁来幽谷餐仙食，独向云泉更勿人。 延龄寿尽招手石，此栖终不出山门。踯躅一群羊，沿山又入谷。 看人贪竹塞，且遭豺狼逐。元不出孳生，便将充口腹。 从头吃至尾，饣内饣内无余肉。银星钉称衡，绿丝作称纽。 买人推向前，卖人推向后。不愿他心怨，唯言我好手。 死去见阎王，背后插扫帚。闭门私造罪，准拟免灾殃。 被他恶部童，抄得报阎王。纵不入镬汤，亦须卧铁床。 不许雇人替，自作自身当。悠悠尘里人，常道尘中乐。 我见尘中人，心生多愍顾。何哉愍此流，念彼尘中苦。 无去无来本湛然，不居内外及中间。一颗水精绝瑕翳，光明透满出人天。 少年学书剑，叱驭到荆州。闻伐匈奴尽，婆娑无处游。 归来翠岩下，席草玩清流。壮士志未骋，猕猴骑土牛。 三界如转轮，浮生若流水。蠢蠢诸品类，贪生不觉死。 汝看朝垂露，能得几时子。闲入天台洞，访人人不知。 寒山为伴侣，松下啖灵芝。每谈今古事，嗟见世愚痴。 个个入地狱，早晚出头时。古佛路凄凄，愚人到却迷。 只缘前业重，所以不能知。欲识无为理，心中不挂丝。 生生勤苦学，必定睹天师。各有天真佛，号之为宝王。 珠光日夜照，玄妙卒难量。盲人常兀兀，那肯怕灾殃。 唯贪淫泆业，此辈实堪伤。出家求出离，哀念苦众生。 助佛为扬化，令教选路行。何曾解救苦，恣意乱纵横。 一时。 5.夜叉王请问你问的是《圣传》里的阿修罗王和夜叉王，还是佛经里的？ 如果是《圣传》，阿修罗王和夜叉王没有啥直接关系，只是夜叉王小时候曾经在阿修罗城遇见过阿修罗王，阿修罗王知道他就是日后跟自己的孩子有千丝万缕联系的关键人物，于是问他：“如果你最重要的人会给你带来灾难，你怎么办？”夜叉王回答：“尽我所能，保护他。 ” 佛经里的阿修罗与夜叉都是天龙八部中的。天龙八部：一天、二龙、三夜叉、四阿修罗、五干达婆、六迦楼罗、七紧那罗、八聚摩罗。 夜叉是战鬼的神，骁勇善战，面貌凶恶。阿修罗一族，男性极丑，女性极美，而阿修罗的领地非常贫瘠，没有食物。 帝释一族（就是“一天”）有美食而无美女；阿修罗有美女而无美食，所以帝释与阿修罗之间连年征战。 （其实《圣传》里的故事基本能看到佛经传说中的影子。） 佛教里的阿修罗 阿修罗，是梵文音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。意译为非天、非同类、不端正、不酒神。 它们是佛国六道众之一，天龙八部众神之一。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处。 说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。 因此，它是一种非神、非鬼、非人，界于神、鬼、人之间的怪物。 阿修罗原是印度远古诸神之一，被视为恶神，属于凶猛好斗的鬼神，经常与帝释天争斗不休。 如同阿修罗的梵文翻译意指「非天」，他的果报殊胜，能生活得有如天人般享福，但却没有天人的德性，性好争斗。 阿修罗另被称为不饮酒神，则有段典故。 据说居住在海底的阿修罗原本是很爱喝酒的，但是因为他们喝的是由海水酿成的酒，总是味道咸苦，所以一气之下就发誓再也不喝酒。 阿修罗的形象 由于阿修罗王众多，其形不一，阿修罗王的形象，也有多种说法，有的九头千眼，口中出火，九百九十手，八足，身形高越须弥山四倍；有的千头二千手，足踩大海，身越须弥山；有的三头六臂，三面青黑色，口中吐火，忿怒裸体相。 这些形象都难表现，画家们往往画作一面三眼或三面六臂，或四目四臂，手托日月，双足立大海，身越须弥山。 夜叉是佛教中的护法，在印度语里是YACHI，喜欢吃人，但也是护法。 可以在佛教的经典中找到： “夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。 ？？“夜叉”是本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。 “维摩经”？？注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我？？们说到“夜叉”都是指恶鬼。 但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务？？是“维护众生界”。 所以现在母夜叉又可以叫饿鬼！ 夜叉 是梵文的音译，意译为“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。 佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。 据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。 夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。 其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。 阿修罗和夜叉王在《翼》里面的故事： 两人分别是两个长久以来对立族的王，在战争中喜欢上了对方，有一次夜叉王被阿修罗砍伤，之后不久夜叉王就重病而亡，去世的当夜来到阿修罗城与阿修罗到别。 但第二天夜叉王任就出现在战场上，那是樱的羽毛，夜摩刀与阿修罗的思念化成的。后来，樱那到了羽毛。 幻象消失，那个世界也随之崩溃，在临死之前，阿修罗以夜摩刀和修罗刀作为交换，请郁子将他们变为后世的神，神像永远不分开，作为赐福后世的神。 |