一、关于"玉"的诗词 典故 以及成语 搜集.形容或评价“玉”的： 琢玉 【唐】丁居晦 卞玉何时献，初疑尚在荆。 琢来闻制器，价炫胜连城。 虹气冲天白，云浮入信贞。** 佩为廉节德，杯作侈奢名。 露璞方期辨，雕文幸既成。 他山岂无石，宁及此时呈。 玉 【唐】李峤 映石先过魏，连城欲向秦。 洛阳陪胜友，燕赵类佳人。 方水晴虹媚，常山瑞马新。** 徒为卞和识，不遇楚王珍。 片玉篇 【唐】钱起 至宝未为代所奇，韫灵示璞荆山陲。 独使虹光天子识，不将清韵世人知。 世人所贵惟燕石，美玉对之成瓦砾。 空山埋照凡几年，古色苍痕宛自然。 重溪幂幂暗云树，一片荧荧光石泉。** 美人之鉴明且彻，玉指提携叹奇绝。 试劳香袖拂莓苔，不觉清心皎冰雪。** 连城美价幸逢时，命代良工岂见遗。 试作圭璋礼天地，何如瓀（王戚）在阶墀。 赋得沽美玉 【唐】罗立言 谁怜被褐士，怀玉正求沽。 成器终期达，逢时岂见诬。 宝同珠照乘，价重剑论都。 浮彩朝虹满，悬光夜月孤。** 几年沦瓦砾，今日出泥涂。 采斫资良匠，无令瑕掩瑜。 美玉 【唐】南巨川 抱玉将何适，良工正在斯。 有瑕宁自掩，匪石幸君知。** 雕琢嗟成器，缁磷志不移。 饰樽光宴赏，入佩奉威仪。 象德曾留记，如虹窃可奇。 终希逢善价，还得桂林枝。 咏玉 【唐】韦应物 乾坤有精物，至宝无文章。** 雕琢为世器，真性一朝伤。 咏玉 【唐】朱湾 歌玉屡招疑，终朝省复思。 既哀黄鸟兴，还复白圭诗。 请益先求友，将行必择师。 谁知不鸣者，独下董生帷。 二、关于"玉"的诗词 典故 以及成语 搜集.形容或评价“玉”的： 琢玉 【唐】丁居晦 卞玉何时献，初疑尚在荆。 琢来闻制器，价炫胜连城。 虹气冲天白，云浮入信贞。 ** 佩为廉节德，杯作侈奢名。 露璞方期辨，雕文幸既成。 他山岂无石，宁及此时呈。 玉 【唐】李峤 映石先过魏，连城欲向秦。 洛阳陪胜友，燕赵类佳人。 方水晴虹媚，常山瑞马新。 ** 徒为卞和识，不遇楚王珍。 片玉篇 【唐】钱起 至宝未为代所奇，韫灵示璞荆山陲。 独使虹光天子识，不将清韵世人知。 世人所贵惟燕石，美玉对之成瓦砾。 空山埋照凡几年，古色苍痕宛自然。 重溪幂幂暗云树，一片荧荧光石泉。 ** 美人之鉴明且彻，玉指提携叹奇绝。 试劳香袖拂莓苔，不觉清心皎冰雪。 ** 连城美价幸逢时，命代良工岂见遗。 试作圭璋礼天地，何如瓀（王戚）在阶墀。 赋得沽美玉 【唐】罗立言 谁怜被褐士，怀玉正求沽。 成器终期达，逢时岂见诬。 宝同珠照乘，价重剑论都。 浮彩朝虹满，悬光夜月孤。 ** 几年沦瓦砾，今日出泥涂。 采斫资良匠，无令瑕掩瑜。 美玉 【唐】南巨川 抱玉将何适，良工正在斯。 有瑕宁自掩，匪石幸君知。 ** 雕琢嗟成器，缁磷志不移。 饰樽光宴赏，入佩奉威仪。 象德曾留记，如虹窃可奇。 终希逢善价，还得桂林枝。 咏玉 【唐】韦应物 乾坤有精物，至宝无文章。** 雕琢为世器，真性一朝伤。 咏玉 【唐】朱湾 歌玉屡招疑，终朝省复思。 既哀黄鸟兴，还复白圭诗。 请益先求友，将行必择师。 谁知不鸣者，独下董生帷。 三、请问关于石头或玉石,的诗词或典故从《诗经》、《楚辞》，到汉赋、唐诗、宋词，再到元曲、明清小说，玉的影响无所不在。 许多以玉喻人的诗歌都及其优美，譬如： 总角乘羊车入市，见者皆以为玉人。——《晋书？卫玠 传》 明珠交玉体，珊瑚间木难。 ——曹植《美女篇》 瘦觉玉肌罗带绶，红杏梢头，二月犹浅。 ——欧阳修《蝶恋花》 歌彻阳春酒半醺，玉尖搦管蘸香云。 ——杨维桢《学书》（玉尖是指美人的手指） 体妖娆，环婀娜，玉甲银筝照座。——黄庭坚《更漏子》 玉芽开手爪，苏颗点肌肤。 ——白居易《阿雀》（玉芽是指婴儿的小手） 日日献玉衣，旦旦荐玉食。 ——《列子？周穆王》 玉阶怨 李白 玉阶生白露，夜久侵罗袜。 却下水晶帘，玲珑望秋月。 咏玉阶诗 王枢 玉阶已夸丽，复得临紫薇，北户接翠幄，南路抵金扉。 重叠通日影，参差藏月辉，青苔梁珠履，微淀拂罗衣。独笑昆山曲，空见青凫飞 翡翠齐火，络以美玉。 流悬黎之夜光，缀隋珠以为烛。金 玉阶，彤庭？？？？。 珊瑚琳碧，瓀珉璘彬。 《西京赋》 管子论玉："夫玉之所贵者，九德出焉。 夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙 ，义也；廉而不刿 ，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清抟彻远，纯而不淆，辞也。 是以人主贵之，藏以为室，剖以为符瑞，九德出焉。 " 孔子论玉："夫昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；慎密以栗，知也；廉而不刿 ，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长其终拙然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。 诗云：言念君子温其如玉。" 许慎在中概括道："玉，石之美者，有五德：润泽以温，仁之方也；腮理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以传闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不怯，洁之方也。 " 从管子的九德，到孔子的十一德，再到许慎的五德，儒者赋予了玉堪称完美的精神实质。 实际上，儒者借玉喻己，寄托自己的追求，并要求人们都做玉一样的人，玉，就是君子，是君子仁人的完美化身，是立身社会的标准。 千百年来，儒者为自己的思想找到了一个再好不过的 形象圣君。基于儒教的无所不在的巨大影响力，玉，成为中华民族的人文灵魂的物化形态。 玉，同孔子一样，为天下人所推崇。因而，安身立命，不可不“比德如玉”，时刻牢记“玉不去身”、“守身如玉”，牢记“书中自有颜如玉。” 。 四、和玉有关的诗句古代玉类诗词选 春雨 苏轼 飞仙亦偶然，脱命瞬息中。 惟诗不可拟，如写天日容。 梦中哦七言，玉丹已入怀。 一语遭绰虐，失身随蓬莱。 蓬莱至今空，护短不养才。 上界足官府，谪仙应退休。 夜登江楼 陆游 平生胸中无滞留，旷然独与造物游。 无风驾我周宇县，夜半忽过江边楼。 楼前茫茫天地阔，万顷月浸空江秋。 云阶无尘鸾鹤舞，玉笛裂石鱼龙愁。 肺肝澄澈纳灏气，毛发惨栗临寒流。 世间回首真一梦，谁能更念酬恩雠！ 月下闻笛 杨万里 天色容成水，蟾光链出银。 碧香三酌半，玉笛医生段。 小婉还清壮，多欢忽辛苦。 何人传此曲，此曲怨何人。 拟归院柳边迷诗 杨万里 玉殿朝初退，金门马不嘶。 院深归有处，柳暗迹都迷。 紫陌春无际，青丝舞正齐。 风烟忘近远，楼阁问高低。 残雪莺声外，斜阳凤掖西。 少陵化底路，物物献诗题。 奉和刘舍人初雪 欧阳修 夜雪填空晓更飘，龙墀风冷佩声高。 琼花落处萦仙杖，玉殿光中认赭袍。 下直笑谈多乐事，平时*酒属吾曹。 羡君年少才无敌，顾我虽衰饮觞豪。 曲江 李商隐 望断平时翠辇过，空闻子夜鬼悲歌。 金舆不返倾城色，玉殿犹分下苑波。 死忆华亭闻唳鹤，老忧王室泣铜驼。 天荒地变心虽折，若比伤春意未多。 赋得吴都 虞世南 画野通淮泗，星躔应斗牛。 玉牒宏图表，黄旗美气浮。 三分开霸业，万里宅神州。 高台临茂苑，飞阁跨澄流。 江涛如素盖，海气似朱楼。 吴趋自有乐，还似镜中游。 秋夜宿龙门香山寺奉寄王方城十七丈奉国莹上人丛弟幼成令问 李白 朝发汝海东，暮栖龙门中。 水寒夕波急，木落秋山空。 望极九霄迥，赏幽万壑通。 目皓沙上月，心清松下风。 玉斗横网户，银河耿花宫。 兴在趣方逸，欢余情未终。 凤驾忆王子，虎溪怀远公。 桂枝坐萧瑟，棣华不复同。 流恨寄尹水，盈盈焉可穷。 至后十日雪中观梅 杨万里 小树梅花彻夜开，侵晨雪片趁花回。 即非雪片催梅花，却是梅花唤雪来。 琪树横枝吹脑子，玉妃乘月上瑶台。 世间出雀梅梢雪，便是冰雪也带埃。 和简文帝卧疾诗 刘孝威 玉躬耗寒暑。 群望崇珪璧。 仁祀盛黄缣，礼坛优绀席。 备钧楚疾愈，俄同宋年益。 岂劳诵赋臣，宁用观涛客。 题画扇 王安石 玉斧修成宝月团，月边仍有女乘鸾， 青冥风露非人世，鬓乱钗斜特地寒。 新月 赵嘏 玉钩斜傍画檐声，云匣初开一寸明。 何时最能悲少妇，夜来依约落边城。 三月三日 白居易 画堂三月初三日，絮扑窗纱燕拂檐， 莲子数杯尝冷酒，柘枝一曲试春衫。 阶临池面胜看境，户映花丛当下帘。 指点楼南玩新月，玉钩素手两纤纤。 乐府金乐歌 萧纲 槐香欲覆井，杨柳下藏鸦， 山炉好无比，与篝火窗赊。 床头辟绳结，镜上领巾斜。 铁镬钟梁子，铜枢生枣花。 开门抛水柱，城按特言空。 乐府上云乐之玉龟曲 萧衍 玉龟山，真长仙。 九光濯，五云生。 交带要分影，大华冠晨缨。 耈如玄罗，出游入太清。 早春行 王维 紫梅发初遍，黄鸟歌犹涩。 谁家折杨女，弄春如不及。 爱水看妆坐，羞人映花立。 香畏风吹散，衣愁露沾湿。 玉闺青门里，日落香车入。 游衍益相思，含啼向彩帷。 忆君长入梦，归晚更生疑。 不及红檐燕，双喜绿草时。 赠傅休奕诗 程晓 茕茕独夫，寂寂静处。 酒不盈觞，肴不掩俎。 厥客伊何，许由巢父， 厥味伊何，玄酒瓠腑。 三光飞竟，玉衡代迈。 龙集甲子，四时成岁。 权舆授代，徐趁当秽， 元服初嘉，万福咸会。 赫赫应门，严嫣朱阙。 群后扬扬，庭燎皙皙。 采药大布山诗 吴均 我本北山北，缘涧采山麻。 九茎日反照，三叶长生花。 可用蠲忧疾，聊持驻景斜。 景斜不可驻，年来果如驱。 安得昆仑在，偃寨三珠树。 三珠始结蠲，绛叶凌珠台。 玉壶白凤肺，金鼎青龙胎。 韩众疾王子，何世无仙才。 安期傥欲顾，相见在蓬莱。 首春渭西郊行呈蓝田张二主簿 岑深 回风度雨渭城西，细草新花踏做泥。 秦女峰头雪未尽，胡公陂上日初低。 愁窥白发羞微禄，悔别青山忆旧溪。 闻道辋川多胜事，玉壶春酒正堪携。 二十四诗品[典雅] 司空图 玉壶买春，赏雨茆屋，坐中佳士，左右修竹。 白云初晴，幽鸟相随，眠琴绿荫，上有飞瀑。 落花无言，人瞻如菊，书之岁华，其曰可读。 无题司首 李商隐 飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。 金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。 贾氏窥帘韩椽少，宓妃留枕魏王才， 春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。 玉阶怨 李白 玉阶生白露，夜久侵罗袜。 却下水晶帘，玲珑望秋月。 咏玉阶诗 王枢 玉阶已夸丽，复得临紫薇， 北户接翠幄，南路抵金扉。 重叠通日影，参差藏月辉， 青苔梁珠履，微淀拂罗衣。 独笑昆山曲，空见青凫飞。 华清宫 杜牧 零叶翻红万树霜，玉莲开蕊暖泉香。 行云不下朝云阁，一曲《淋铃》泪数行。 中华玉文化之魄——历代名人、名家咏玉诗、词赋名句 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶 <芙蓉楼送辛渐>王昌龄 玉瓶泻尊中，玉液黄金脂 <效陶潜体>白居易 顾惭青云气，谬奉玉樽倾 <献从叔当宰阳冰>白居易 天容玉色谁敢画，老师古四昼闭房 <赠写御容妙善师>苏轼 钗头玉茗妙天下，琼花一树真虚名 <眉州郡燕大醉中间道驰出城>陆游 著意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙 <满江。 五、玉的诗句和翻译,和它的典故凉州词二首·其一 朝代：唐代 作者：王翰 原文： 葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。 醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？ 译文及注解 译文 精美的酒杯之中斟满甘醇的葡萄美酒，勇士们正要开怀畅饮，却又被急促的琵琶声催促着要上战场。如我醉倒在战场上，请君莫笑话我，从古至今外出征战又有几人能回？注释凉州词：乐府曲名。夜光杯：玉制的酒杯。这里指精美的酒杯。沙场：战场。 典故： 唐代王翰的《凉州词》：“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？”这里提到的“夜光杯”就是用和阗白玉雕琢而成的杯壁极薄的酒杯，这种玉在月色下可发出晶莹的光芒，与杯中的葡萄美酒相映成趣，美轮美奂，令诗人酒兴大发。 六、问一下关于石头或玉石,的诗词或典故都什么意思相传盘古死后，他的呼吸变成风和云，他的肌肉化成土地，而骨髓就变成玉石和珍珠，因此玉器被视为吉祥物，具有驱邪避凶的魔力。 从古到今，不少人把它作为家传之宝或定情信物，甚至认为是君子的象征。《礼记》曾记载：“古之君子必佩玉；君子无故，玉忆力不去身，君子于玉比德。 ” 而《说文解字》亦称玉是“石之美者”，因此人们对玉器的崇高情操可见一斑今天，玉石已成为深受欢迎的装饰品与艺术品，传说玉器具定惊、趋吉避凶之效，能保佩带者平安吉祥、富贵长寿，有深远寓意。中国人认为玉器可令佩带者凝神聚气，而圆形的玉更代表天地之司的和谐圆满，所以玉环、玉扣及玉厄等圆形饰物都非常受欢迎。 玉的颜色除了从自到绿外，还有黑色、棕色及红色，而最受中国人喜爱的颜色则首推清澈的绿翡翠 从《诗经》、《楚辞》，到汉赋、唐诗、宋词，再到元曲、明清小说，玉的影响无所不在。许多以玉喻人的诗歌都及其优美，譬如： 总角乘羊车入市，见者皆以为玉人。 ——《晋书？卫玠 传》 明珠交玉体，珊瑚间木难。——曹植《美女篇》 瘦觉玉肌罗带绶，红杏梢头，二月犹浅。 ——欧阳修《蝶恋花》 歌彻阳春酒半醺，玉尖搦管蘸香云。——杨维桢《学书》（玉尖是指美人的手指） 体妖娆，环婀娜，玉甲银筝照座。 ——黄庭坚《更漏子》 玉芽开手爪，苏颗点肌肤。 ——白居易《阿雀》（玉芽是指婴儿的小手） 日日献玉衣，旦旦荐玉食。 ——《列子？周穆王》 玉阶怨 李白 玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。 咏玉阶诗 王枢 玉阶已夸丽，复得临紫薇，北户接翠幄，南路抵金扉。重叠通日影，参差藏月辉，青苔梁珠履，微淀拂罗衣。 独笑昆山曲，空见青凫飞 翡翠齐火，络以美玉。流悬黎之夜光，缀隋珠以为烛。 金 玉阶，彤庭？？？？。珊瑚琳碧，瓀珉璘彬。 《西京赋》 管子论玉："夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙 ，义也；廉而不刿 ，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清抟彻远，纯而不淆，辞也。 是以人主贵之，藏以为室，剖以为符瑞，九德出焉。" 孔子论玉："夫昔者，君子比德于玉焉。 温润而泽，仁也；慎密以栗，知也；廉而不刿 ，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长其终拙然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。 诗云：言念君子温其如玉。 " 许慎在中概括道："玉，石之美者，有五德：润泽以温，仁之方也；腮理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以传闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不怯，洁之方也。" 从管子的九德，到孔子的十一德，再到许慎的五德，儒者赋予了玉堪称完美的精神实质。 实际上，儒者借玉喻己，寄托自己的追求，并要求人们都做玉一样的人，玉，就是君子，是君子仁人的完美化身，是立身社会的标准。 千百年来，儒者为自己的思想找到了一个再好不过的 形象圣君。 基于儒教的无所不在的巨大影响力，玉，成为中华民族的人文灵魂的物化形态。 玉，同孔子一样，为天下人所推崇。 因而，安身立命，不可不“比德如玉”，时刻牢记“玉不去身”、“守身如玉”，牢记“书中自有颜如玉。”。 七、问一下关于玉石的诗词或典故都什么意思文章转自博宝艺术网。 相传盘古死后，他的呼吸变成风和云，他的肌肉化成土地，而骨髓就变成玉石和珍珠，因此玉器被视为吉祥物，具有驱邪避凶的魔力。从古到今，不少人把它作为家传之宝或定情信物，甚至认为是君子的象征。《礼记》曾记载：“古之君子必佩玉；君子无故，玉忆力不去身，君子于玉比德。” 而《说文解字》亦称玉是“石之美者”，因此人们对玉器的崇高情操可见一斑今天，玉石已成为深受欢迎的装饰品与艺术品，传说玉器具定惊、趋吉避凶之效，能保佩带者平安吉祥、富贵长寿，有深远寓意。中国人认为玉器可令佩带者凝神聚气，而圆形的玉更代表天地之司的和谐圆满，所以玉环、玉扣及玉厄等圆形饰物都非常受欢迎。玉的颜色除了从自到绿外，还有黑色、棕色及红色，而最受中国人喜爱的颜色则首推清澈的绿翡翠 从《诗经》、《楚辞》，到汉赋、唐诗、宋词，再到元曲、明清小说，玉的影响无所不在。许多以玉喻人的诗歌都及其优美，譬如： 总角乘羊车入市，见者皆以为玉人。——《晋书？卫玠 传》 明珠交玉体，珊瑚间木难。——曹植《美女篇》 瘦觉玉肌罗带绶，红杏梢头，二月犹浅。——欧阳修《蝶恋花》 歌彻阳春酒半醺，玉尖搦管蘸香云。——杨维桢《学书》（玉尖是指美人的手指） 体妖娆，环婀娜，玉甲银筝照座。——黄庭坚《更漏子》 玉芽开手爪，苏颗点肌肤。——白居易《阿雀》（玉芽是指婴儿的小手） 日日献玉衣，旦旦荐玉食。——《列子？周穆王》 玉阶怨 李白 玉阶生白露，夜久侵罗袜.却下水晶帘，玲珑望秋月. 咏玉阶诗 王枢 玉阶已夸丽，复得临紫薇，北户接翠幄，南路抵金扉.重叠通日影，参差藏月辉，青苔梁珠履，微淀拂罗衣.独笑昆山曲，空见青凫飞 翡翠齐火，络以美玉。流悬黎之夜光，缀隋珠以为烛。金 玉阶，彤庭煇煇。珊瑚琳碧，瓀珉璘彬。 《西京赋》 管子论玉："夫玉之所贵者，九德出焉.夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙 ，义也；廉而不刿 ，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清抟彻远，纯而不淆，辞也.是以人主贵之，藏以为室，剖以为符瑞，九德出焉." 孔子论玉："夫昔者，君子比德于玉焉.温润而泽，仁也；慎密以栗，知也；廉而不刿 ，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长其终拙然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达， 德也；天下莫不贵者，道也.诗云：言念君子温其如玉." 许慎在<；说文解字>；中概括道："玉，石之美者，有五德：润泽以温，仁之方也；腮理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以传闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不怯，洁之方也." 从管子的九德，到孔子的十一德，再到许慎的五德，儒者赋予了玉堪称完美的精神实质。实际上，儒者借玉喻己，寄托自己的追求，并要求人们都做玉一样的人，玉，就是君子，是君子仁人的完美化身，是立身社会的标准。 千百年来，儒者为自己的思想找到了一个再好不过的 形象圣君。基于儒教的无所不在的巨大影响力，玉，成为中华民族的人文灵魂的物化形态。玉，同孔子一样，为天下人所推崇。因而，安身立命，不可不“比德如玉”，时刻牢记“玉不去身”、“守身如玉”，牢记“书中自有颜如玉。” 八、问一下关于玉石的诗词或典故都什么意思文章转自博宝艺术网。 相传盘古死后，他的呼吸变成风和云，他的肌肉化成土地，而骨髓就变成玉石和珍珠，因此玉器被视为吉祥物，具有驱邪避凶的魔力。从古到今，不少人把它作为家传之宝或定情信物，甚至认为是君子的象征。 《礼记》曾记载：“古之君子必佩玉；君子无故，玉忆力不去身，君子于玉比德。” 而《说文解字》亦称玉是“石之美者”，因此人们对玉器的崇高情操可见一斑今天，玉石已成为深受欢迎的装饰品与艺术品，传说玉器具定惊、趋吉避凶之效，能保佩带者平安吉祥、富贵长寿，有深远寓意。 中国人认为玉器可令佩带者凝神聚气，而圆形的玉更代表天地之司的和谐圆满，所以玉环、玉扣及玉厄等圆形饰物都非常受欢迎。玉的颜色除了从自到绿外，还有黑色、棕色及红色，而最受中国人喜爱的颜色则首推清澈的绿翡翠 从《诗经》、《楚辞》，到汉赋、唐诗、宋词，再到元曲、明清小说，玉的影响无所不在。 许多以玉喻人的诗歌都及其优美，譬如： 总角乘羊车入市，见者皆以为玉人。——《晋书？卫玠 传》 明珠交玉体，珊瑚间木难。 ——曹植《美女篇》 瘦觉玉肌罗带绶，红杏梢头，二月犹浅。——欧阳修《蝶恋花》 歌彻阳春酒半醺，玉尖搦管蘸香云。 ——杨维桢《学书》（玉尖是指美人的手指） 体妖娆，环婀娜，玉甲银筝照座。——黄庭坚《更漏子》 玉芽开手爪，苏颗点肌肤。 ——白居易《阿雀》（玉芽是指婴儿的小手） 日日献玉衣，旦旦荐玉食。——《列子？周穆王》 玉阶怨 李白 玉阶生白露，夜久侵罗袜.却下水晶帘，玲珑望秋月. 咏玉阶诗 王枢 玉阶已夸丽，复得临紫薇，北户接翠幄，南路抵金扉.重叠通日影，参差藏月辉，青苔梁珠履，微淀拂罗衣.独笑昆山曲，空见青凫飞 翡翠齐火，络以美玉。 流悬黎之夜光，缀隋珠以为烛。金 玉阶，彤庭煇煇。 珊瑚琳碧，瓀珉璘彬。 《西京赋》 管子论玉："夫玉之所贵者，九德出焉.夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙 ，义也；廉而不刿 ，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清抟彻远，纯而不淆，辞也.是以人主贵之，藏以为室，剖以为符瑞，九德出焉." 孔子论玉："夫昔者，君子比德于玉焉.温润而泽，仁也；慎密以栗，知也；廉而不刿 ，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长其终拙然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达， 德也；天下莫不贵者，道也.诗云：言念君子温其如玉." 许慎在<说文解字>中概括道："玉，石之美者，有五德：润泽以温，仁之方也；腮理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以传闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不怯，洁之方也." 从管子的九德，到孔子的十一德，再到许慎的五德，儒者赋予了玉堪称完美的精神实质。 实际上，儒者借玉喻己，寄托自己的追求，并要求人们都做玉一样的人，玉，就是君子，是君子仁人的完美化身，是立身社会的标准。 千百年来，儒者为自己的思想找到了一个再好不过的 形象圣君。 基于儒教的无所不在的巨大影响力，玉，成为中华民族的人文灵魂的物化形态。玉，同孔子一样，为天下人所推崇。 因而，安身立命，不可不“比德如玉”，时刻牢记“玉不去身”、“守身如玉”，牢记“书中自有颜如玉。”。 |