1.诗经体的诗经体诗结构诗经体结构主要有以下几种形式。 例如： 羁愁（梅开朵朵） 秋风至，不期归，鲈味思。鲈味思。其心也悴。 秋风怒，不期归，黄叶舞。黄叶舞，其心也苦。 秋风频，不期归，叶归根。叶归根。其心也怋。 在某些分章节的歌曲中，往往有一部分每遍所唱的歌词不同，而有一部分每遍所唱的歌词相同，这歌词相同的部分就是副歌。副歌在节奏、速度或调性上都和正歌形成强烈的对比，从而能够集中表达整首歌曲的中心思想。例如： 书香（兰馨蝶舞） 于以书香，瀛洲之堂。有女蝶舞，初颂华章。 雏莺初啼，其音茫矣。有女蝶舞，其心惶矣。 良师执鞭，德出群贤。循循善诱，其业也专。 雏莺初啼，其音畅矣。有女蝶舞，其心向矣。 不辍笔耕，业岂无成。旦夕勉之，以利我行。 雏莺初啼，其音兴矣。有女蝶舞，其心恒矣。 序曲，在乐曲的前面，在一个曲调的几次重复之前，用一个序曲，有预示全曲内容的作用，例如下例黑体字部分： 浣衣（漠漠轻寒） 习习条风，菀菀垂杨。女之浣衣，於彼池塘。 有子来呼，但看青梅。我且畏於母兮，维以不相催。 有子来邀，但看榴花。我且惮於父兮，维以不相差。 有子去矣，但看絮矣。女心虑矣，匪能语矣。 尾声是指乐曲的结束部分。在一个曲调的几次重复之后，用一个尾声结束全曲。尾声和前面的曲调在节奏、调性上有所不同，常常用以引伸未尽之意，并加强结束感。例如下例黑体字部分： 沚有鸣禽（郎骑竹马来） 沚有鸣禽，交交其音。送子远行，忧戚难禁。 赠尔罗带，双蝶戏枝。旦夕系诸青袍，惟以不相离。 赠尔明珠，双穗委坠。旦夕佩诸长襦，惟以不相弃。 云车驰矣，双泪垂矣。旦夕思矣，何日归矣。 《诗经》中的诗把节奏、乐性、拍节都不相同的两个曲调联在一起，共同表达一个思想内容，这就是联曲。联曲形式有三种： (1)两个曲调各自重复，联结起来构成一个歌曲。 (2)两个曲调有规则地交叉联结，成为一个歌曲。 (3)两个曲调不规则地交叉联结，成为一个歌曲。 2.什么是诗经的体式【内容提要】本文试图将诗人的联想方式和《诗经》的体式联系起来考察比兴的内在原理，认为比兴在《诗经》里作为最基本的两种构思方式出现，与初民的思维方式及四言体的特殊结构有关。 并通过兴句和应句之间关系的全面分析，指出从《毛诗》开始的传统诗解和以闻一多为代表的隐语说虽然各有其合理之处，但都失之于穿凿附会，而且混淆了比和兴的差别。兴的联想基本上属于感觉、经验和逻辑相因的简单直观的层面。 四言诗体式的基本特征决定了比兴常用的章句对应结构最有利于强化其节奏感，因此它和比兴之间关系的密切超过了后世的各种诗体。 《诗经》的比兴已经是千年以来的一个老话题。 关于比兴的概念界定，从汉魏到晚清，讨论者无数，其中刘勰和朱熹的定义因为大体上包含了人们的基本认识，所以一直得到学界的认同。而对于《诗经》每一篇每一章赋比兴作法的看法，则迄今尚无定说。 因为从毛传开始，经汉之郑玄、唐之孔颖达、宋之朱熹至清之姚际恒、方玉润等，对于《诗经》内容的解读已经历过多次重大的变化和反复；上一世纪古代文学研究的革命又是始于《诗经》的（解读），人们逐渐认识到《诗经》中的国风及部分雅诗都是民间歌谣，于是对比兴的认识也随之而改变 ① 。近年来，一些海内外学者联系西方学说，发挥闻一多先生的创见，从人类文化学、民俗学、宗教、考古等角度研究《诗经》。 在人们对《诗经》比兴方式的传统理解以外，又开拓了“隐语”说的新视野。虽然持此新说的各家对于《诗经》具体篇章赋比兴作法的见解依然存在许多分歧，但随着研究的深入，学者们已经开始从原始宗教意识、象征的思维方式等多种角度探讨比兴的发生原理，提出了不少有启发性的见解。 本文试图解释的问题是：比兴为什么会作为基本的表现方式在中国最早的四言体诗里得到普遍运用？换言之，四言和比兴作为《诗经》的两大特征，其间是否存在必然的关系？一在自古至今关于比兴的纷杂解说中，早就存在着一种断续隐现于其中的考察比兴内在原理的思路。如刘勰首先从比为比附事理，兴为兴起感情这一点来区分二者，而且从“喻于声、方于貌、拟于心、譬于事”等角度去思考比象和比义的关系 ② ；第一个从理论上初步解释了比兴的创作原理。 苏辙《诗论》力图从起兴的心理去说明兴的产生是当时情景的触发 ③ 。郑樵《六经奥论·读诗易法》所说“所见在是，不谋而感于心也” ④ ，大意类似。 上世纪前半叶以顾颉刚为代表的主张起兴与正文无关、只是协韵起头的学说大行于世，朱自清指出兴的产生是因为初民心理简单，只重感觉的联系而产生的 ⑤ 。刘大白也同意此说 ⑥ 。 徐复观更明确地说：“比是由感情反省中浮出的理智所安排的，使主题与客观事物发生关联的自然结果。”“兴是由感情的直接活动所引入的。 ……不是像比那样，系通过一条理路将两者连接起来，而是由感情所直接挂搭上，沾染上。” ⑦ 他们都已注意到从感觉和思理的层面上来讨论比兴的区别。 正如赵制阳先生所说：“这种从心理与感觉上探究兴诗产生的原委，比之前人从形式上讨论，似乎已得其契机，找到了它的本相。” ⑧ 可惜这几位先生都没有更具体深入的论证。 近年来有关比兴发生学的一些论著虽然进一步发挥了这些见解，但都偏重于理论解释，而采用的论证方法一般是举例说明，在实证的支持方面尚感力度不足。笔者认为，对比兴原理的解释，应当建立在对“诗三百”的比兴特别是“兴体”进行全面分析的基础之上。 而毛传是第一个标示兴体的注本，也是后代学者赖以界定比兴的基础。因此研究毛传所标兴体的标准，是考察比兴的第一步。 笔者曾根据毛公对兴义的理解来考察兴句和兴义之间的感觉和思维联系，对毛传所标兴体做过逐篇分析，注意到毛公判断兴体的依据是既看声色状貌的感觉联系，也有事物的性质事理等思理的联系，还考虑到句法间的逻辑关系 ⑨ 。此后历代学者所标兴体虽然因对内容的理解不同而各有出入，但大体上仍然依据毛公的基本标准。 这说明比和兴不能简单地从理智和感情等心理层面来区分，也不能撇开形式方面的因素。但是毛诗派所说的比兴的概念是与儒家教义的附会纠缠在一起的，那么在《诗经》已经有了许多新解的今天，又如何综合心理感觉和创作形式等考察思路来探索比兴的内在原理呢？笔者还是选择从比象与比义、兴句和应句之间的关系着眼，因为这是一个可以兼顾诗人的联想方式和表现形式的角度。 毛公所标兴体虽然有不少近于比喻甚至牵强附会，存在不少淆乱和漏标的问题，但后人却据此知道了兴的基本特征与兴句和应句之间的联系方式有关。历代学者关于兴的种种概念解说也都由此而来。 然而由于对文本理解的极大差异，各派都没有解决作品分析中比与兴、赋与兴之间难以界分的具体问题，因而产生许多争议。当然如果按照始自郑樵、大行于古史辨派的声歌说和起势说，这些问题就没有探索的必要，因为这一派基本上主张兴与正文无关。 但是这种说法毕竟过于简单和绝对化，无 法解释《诗经》的全部文本内容。所以本文对《诗经》比兴联想方式的探索，主要采用大多数当代学者公认的文本解。 3.谁能把这段文字翻译成诗经体四言诗1、柳永《凤栖梧》：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 2、佚名《诗经·邶风·击鼓》：死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 3、秦观《鹊桥仙》：两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。4、李白《三五七言》：相思相见知何日？此时此夜难为情。 5、佚名《凤求凰·琴歌》：有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如 狂。6、郑愁予《赋别》：这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。 7、李白《三五七言》：入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。8、元稹《离思五首其四》：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 9、曹植《明月上高楼》：君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？10、纳兰性德《虞美人》：凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。11、张籍《节妇吟》：还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。 12、席慕蓉《一棵开花的树》：如何让你遇见我，在我最美丽的时刻为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。13、陈衡恪《题春绮遗像》：嗟余只影系人间，如何同生不同死？14、梁启超《台湾竹枝词》：相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。 15、徐干《室思》：自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。 16、司马光《西江月》：相见争如不见，有情何似无情。17、龚自珍《己亥杂诗》：落红不是无情物，化作春泥更护花。 18、张先《千秋岁》：天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。 19、黄景仁《绮怀诗二首其一》：似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。20、李商隐《无题六首其三》：直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。 21、李商隐《暮秋独游曲江》：深知身在情长在，怅望江头江水声。22、纳兰性德《摊破浣溪沙》：人到情多情转薄，而今真个不多情。 23、李商隐《锦瑟》：此情可待成追忆，只是当时已惘然。24、张仲素《燕子楼》：相思一夜情多少，地角天涯未是长。 25、元好问《摸鱼儿二首其一》：问世间，情是何物，直教生死相许。26、李商隐《无题》：身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。 27、张可久《塞鸿秋》：兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。28、徐再思《折桂令》：平生不会相思，才会相思，便害相思。 29、李冠《蝶恋花》：一寸相思千万绪，人间没个安排处。30、苏轼《江城子》：十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。 31、佚名《诗经·唐风·绸缪》：今夕何夕，见此良人。32、白居易《长恨歌》：天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。 33、白居易《长恨歌》：在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。34、文廷式《蝶恋花》：重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。 35、曹雪芹《枉凝眉》：一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇著他；若说有奇缘，如何心事终虚话？36、李商隐《无题》：春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。 37、况周颐《减字浣溪沙》：他生莫作有情痴，人间无地著相思。38、欧阳修《玉楼春》：尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。 39、佚名《诗经·周南·关雎》：关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。 40、欧阳修《玉楼春》：人生自是有情痴，此恨不关风与月。41、柳永《雨霖铃》：此去经年，应是良辰好景虚设。 便纵有，千种风情，更与何人说。42、李之仪《卜算子》：只愿君心似我心，定不负相思意。 43、晏几道《临江仙二首其二》：落花人独立，微雨燕双飞。44、陈陶《陇西行》：可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。 45、辛弃疾《摸鱼儿》：千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。46、温庭筠《更漏子三首其三》：梧桐树，三更雨，不道离情正苦。 一叶叶，一声声，空阶滴到明。47、苏武《结发为夫妻》：结发为夫妻，恩爱两不疑。 48、聂胜琼《鹧鸪天》：寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。 枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。49、柳永《昼夜乐》：一场寂寞凭谁诉。 算前言，总轻负。50、李白《长相思二首其一》：天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。 51、席慕蓉《印记》：不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇。52、范成大《车遥遥篇》：愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。 53、戴叔伦《相思曲》：鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。54、柳永《雨霖铃》：执手相看泪眼，竟无语凝噎。 55、元稹《遣悲怀三首其二》：诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。56、顾敻《诉衷情》：换我心，为你心，始知相忆深。 57、鱼玄机《江陵愁望有寄》：忆君心似西江水，日夜东流无歇时。58、李商隐《无题六首其六》：春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。 59、乐婉《卜算子》：相思似海深，旧事如天远。60、白居易《浪淘沙》：相恨不如潮有信，相思始觉海非深。 61、温庭筠《杨柳枝》：玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？62、邵瑞彭《蝶恋花》：忍把千金酬一笑？毕竟相思，不似相逢好。63、晏殊《玉楼春》：天涯地角有穷时，只有相思无尽处。 64、曹雪芹《终身误》：都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对著，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。 |