1.【求以下诗词中常考句子《诗经·氓》《诗经·采薇》《涉江菜芙蓉》《诗经·氓》女也不爽，士贰其行.⒅士也罔极，二三其德. 三岁为妇，靡（mǐ）室劳矣；⒇夙（sù）兴夜寐，靡有朝矣淇则有岸，隰（xí）则有泮.26 总角之宴，言笑晏（yàn）晏《 诗经·采薇》 昔我往矣，杨柳依依《 涉江菜芙蓉 》采之欲遗谁？所思在远道《 短歌行》 杜康 呦呦鹿鸣，食野之苹 明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝.越陌度阡，枉用相存.契阔谈讌，心念旧恩. 月明星稀，乌鹊南飞.绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深.周公吐哺，天下归心.《 归园田居（其一）》 羁鸟⑶恋旧林，池鱼思故渊⑷.榆柳荫后檐⑻，桃李罗堂前⑼暧暧远人村，依依墟里烟⑽ 久在樊笼里，复得返自然⒁.[1]《 兰亭集序》 引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情.仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作.后之视今，亦犹今之视昔《 赤壁赋 》 白露横江，水光接天.纵一苇之所如，凌万顷之茫然.浩浩乎如冯（píng）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙.舳（zhú）舻（lú）千里，旌（jīng）旗蔽空，酾（shī）酒临江，横槊（shuò）赋诗，固一世之雄也，而今安在哉 逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也.盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬.自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？。 2.诗经七月常考句子01 关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。《诗经·周南·关雎》 002 桃之夭夭，灼灼其华。《诗经·周南·桃夭》 003 赳赳武夫，公侯腹心。《诗经·周南·兔罝》 004 汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。《诗经·周南·汉广》 005 未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。《诗经·召南·草虫》 006 我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。《诗经·邶风·柏舟》 007 静言思之，不能奋飞。 008 我思古人，实获我心！《诗经·邶风·绿衣》 3.考试时,诗经,离骚,翻译考不考如果说是试卷中的文言文阅读的翻译，那么绝对不会出现。 因为《诗经》《楚辞》年代太过久远，词意太过晦涩难懂，并且会出现歧义、多解等情况。 这一方面，终生研究考据《诗经》《楚辞》的专家，都无法对部分篇目进行准确翻译。所以绝对不会在高考这种有绝对标准的全国统一考试中出现。 另外，高考中出现的翻译大多节选自《二十四史》，因为《史书》的行文较为端庄典雅，词义也比较简明畅达，所以更好规范。 其中《前四史》因为文学性较强，出现的概率较小。 如果平时考试中出现《诗经》《楚辞》只能证明试卷的命题水平低下。 4.《诗经》国风·卫风·考槃的原文和注释还有陆德铭的分析体例诗经·国风·卫风·考槃 原文： 考槃在涧，硕人之宽。独寤寐言，永矢弗谖。 考槃在阿，硕人之薖。独寤寐歌，永矢弗过。 考槃在陆，硕人之轴。独寤寐宿，永矢弗告。 注释： 1.槃 毛传：“考，成。盘，乐也 2.涧 （形声。从水，间声。本义：夹在两山间的水沟）涧，山夹水也。――《说文》 3.硕 郑笺：“硕，大也。” 4.寐 mèi ，卧也。――《说文》 5.寤wù ，寐觉而有言曰寤。――《说文》寤言（醒后说话）；寤寐（指醒时和睡时）；寤宿（醒而卧；躺卧）；寤怀（睡不着而怀念）；寤辟（醒来以手拍胸）；寤叹（睡不着而叹息）；寤迁（刚刚醒来就迁移）；寤觉（睡醒）“寤，觉，”通“悟”。觉悟，认识到 6.永，长。 7.矢 shǐ ，誓。 通誓”。发誓 8.弗 fú “弗”为“不”的同源字 。：“弗，不之深也。” （象形。甲骨文字形，中间象两根不平直之物，上以绳索束缚之，使之平直。本义：矫枉） 弗，矫也。――《说文》。 9.谖 xuān，忘也。本义：欺诈，欺骗 谖，诈也。——《说文》 谖，欺也。——《广雅》 弗谖：含有使明白之意。不欺不诈不忘既是明白。 10.阿，毛传：“曲陵曰阿。”王先谦曰：“谓山曲隈处也。” 11.薖 kē，毛传：“宽大貌。”（古书上说的一种草。） 12.轴，毛传：“进也。”范处义曰：“卷也，犹言卷而怀之。” 可以理解为旋型状态，是考槃的状态。 13.宿 sù 停宿， 永留。 14.苏辙曰：“涧也，阿也，陆也，皆非人之所乐也，今而成乐于是，必有所甚恶而不得已也。宽也，薖也，轴也，皆盘桓不行，从容自广之谓也。弗谖，既往之，戒不可忘也。弗过，不可复往也。弗告，不可复谏也。皆自誓以不仕之辞也。” 唐代陆德明所撰《经典释文》广泛录存了保存在前人经笺传注中的早期异读材料，是一部集汉魏六朝音义学之大成的杰出著作，历来被学者们认为是进行汉语言文字研究的资料宝库。在结构上多采用重章叠句的形式加强抒情效果。每一章只变换几个字，却能收到回旋跌宕的艺术效果。在语言上多采用双声叠韵、叠字连绵词来状物、拟声、穷貌。“以少总多，情貌无遗”。此外，《诗经》在押韵上有的句句押韵，有的隔句押韵，有的一韵到底，有的中途转韵，现代诗歌的用韵规律在《诗经》中几乎都已经具备了。赋、比、兴手法的成功运用，是构成《诗经》民歌浓厚风土气息的重要原因。以上供参考。 5.《诗经》多以情诗为主,可是封建社会却把它列入科举考试的必考科我必须强调一下，《诗经》里情诗虽多，但内容广泛，内涵博大精深，并不是一味抒情。你想当时的社会百家争鸣，《诗经》誉为儒家经典，而儒家学说又是当时社会的主流，《诗经》当然被列为必考科目，打个比方来说，就像现在高考必考《论语》一样。 《诗经》在当时社会是占据非常重要的文学地位的。 《诗经》所反映的社会生活内容十分丰富，它包括天文地理，政治经济，祭祀典礼，战争徭役，定都建国，燕飨欢聚，狩猎耕耘，采摘渔牧，君王贵族，将军大夫，君子淑女，农夫商贾，思妇弃妇，游子隐逸，初恋思慕，闺怨春情，幽期密会，洞房花烛，迎亲送葬，怀人悼亡，草木鱼虫，飞禽走兽，莺啼马鸣，风萧雨晦，波光山影，火山地震，祈祷祝愿，占卦圆梦等等，其信息量之大，文献价值之高，令人惊叹。可以说，一部《诗经》立体地再现了生存环境、事态人情，是当时社会生活的多方位、多角度的反映，其内容在世界古代诗歌作品中是独一无二的，远比印度的《吠陀》与基督教《圣经》中的诗篇要广泛得多。它的主题已不限于宗教性的，或仅仅表达一种虔诚的感情，它也不像荷马史诗只谈论战争与冒险，它歌唱的是人的生活，人的感情，用英国诗人华兹华斯的诗说：“卑俗的山歌俚曲，/现今日常熟悉的事情，/天然的悲苦和伤逝，/过去有过，以后还会有。”（选自《孤独的割麦女》）在如此自然，如此朴素，如此亲切地表现普通人民的心声和感情方面，很少有别的诗集堪与《诗经》相提并论。 关心社会政治与道德，敢于对统治阶层中的腐败现象提出批判，应该说是《诗经》的优秀之处。但这个问题应该从两方面来看。正像我们在前一节中举例分析的那样，这一种批评完全是站在社会公认原则的立场上的，在根本上起着维护现有秩序的稳定的作用，而不能不抑制个人的欲望与自由。就以《相鼠》一诗来说，它可能是批评统治者荒淫无度的生活，也可能是批评对“礼仪”的具有进步意义的破坏行为。不管作者的原意如何，诗对于这两种现象都是适用的。 要说《诗经》这一特点对后世的影响，首先要说明：《诗经》的政治性和道德性，在后世经过曲解而被强化了。本来不是直接反映政治与道德问题的诗，包括众多的爱情诗，在汉代的《毛诗序》中，也一律被解释为对政治、道德或“美”（赞颂）或“刺”（批评）的作品。因而，一部《诗经》，变成了儒家的道德教科书。 详细资料你可以看这里 /view/15078.htm#8 |