1.关于猴的古诗猿 【唐】杜甫 袅袅啼虚壁，萧萧挂冷枝。 艰难人不见，隐见尔如知。 惯习元从众，全生或用奇。 前林腾每及，父子莫相离。 忆猿 【唐】吴融 翠微云敛日沈空，叫彻青冥怨不穷。 连臂影垂溪色里，断肠声尽月明中。 静含烟峡凄凄雨，高弄霜天袅袅风。 犹有北山归意在，少惊佳树近房栊。 猿 【唐】徐夤 宿有乔林饮有溪，生来踪迹远尘泥。 不知心更愁何事，每向深山夜夜啼。 猿 【唐】张乔 挂月栖云向楚林，取来全是为清音。 谁知系在黄金索，翻畏侯家不敢吟。 岭猿 【唐】常建 杳杳袅袅清且切，鹧鸪飞处又斜阳。 相思岭上相思泪，不到三声合断肠。 2.包含猴的古诗《山禽》张籍 山禽毛如白练带，栖我庭前栗树枝。 猕猴半夜来取栗，一双中林向月飞。 《赠宣城赵太守悦》李白 赵得宝符盛，山河功业存。 三千堂上客，出入拥平原。 六国扬清风，英声何喧喧。 大贤茂远业，虎竹光南藩。 错落千丈松，虬龙盘古根。 枝下无俗草，所植唯兰荪。 忆在南阳时，始承国士恩。 公为柱下史，脱绣归田园。 伊昔簪白笔，幽都逐游魂。 持斧冠三军，霜清天北门。 差池宰两邑，鹗立重飞翻。 焚香入兰台，起草多芳言。 夔龙一顾重，矫翼凌翔鹓。 赤县扬雷声，强项闻至尊。 惊飙颓秀木，迹屈道弥敦。 出牧历三郡，所居猛兽奔。 迁人同卫鹤，谬上懿公轩。 自笑东郭履，侧惭狐白温。 闲吟步竹石，精义忘朝昏。 憔悴成丑士，风云何足论。 猕猴骑土牛，羸马夹双辕。 愿借羲皇景，为人照覆盆。 溟海不振荡，何由纵鹏鲲。 所期玄津白，倜傥假腾鶱。 《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》李白 尔从咸阳来，问我何劳苦。 沐猴而冠不足言，身骑土牛滞东鲁。 沈弟欲行凝弟留，孤飞一雁秦云秋。 坐来黄叶落四五，北斗已挂西城楼。 丝桐感人弦亦绝，满堂送君皆惜别。 卷帘见月清兴来，疑是山阴夜中雪。 明日斗酒别，惆怅清路尘。 遥望长安日，不见长安人。 长安宫阙九天上，此地曾经为近臣。 一朝复一朝，发白心不改。 屈原憔悴滞江潭，亭伯流离放辽海。 折翮翻飞随转蓬，闻弦坠虚下霜空。 圣朝久弃青云士，他日谁怜张长公。 《寄僧野和尚》贯休 鸟外更谁亲，诸峰即四邻。 白头寒枕石，青衲烂无尘。 橡栗堆行径，猿猴绕定身。 傥然重结社，愿作扫坛人。 《闻无相道人顺世五首》贯休 一事不经营，孤峰长老情。 惟餐橡子饼，爱说道君兄。 池藕香狸掘，山神白日行。 又闻行脚也，何处化群生。 自昔寻师日，颠峰绝顶头。 虽闻不相似，特地使人愁。 庭树雪摧残，上有白猕猴。 大哉法中龙，去去不可留。 常思将道者，高论地炉傍。 迂谈无世味，夜深山木僵。 下山遭离乱，多病惟深藏。 一别三十年，烟水空茫茫。 石霜既顺世，吾师亦不住。 杉桂有猩猩，糠秕无句句。 土肥多孟蕨，道老如婴孺。 莫比优昙花，斯人更难遇。 百千万亿偈，共他勿交涉。 所以那老人，密传与迦叶。 吾师得此法，不论劫不劫。 去矣不可留，无踪若为蹑。 《东西二林寺流水》贯休 水尔何如此，区区矻矻流。 墙墙边沥沥，砌砌下啾啾。 味不卑于乳，声常占得秋。 崩腾成大瀑，落托出深沟。 远历神仙窟，高淋竹树头。 数家舂碓磑，几处浴猿猴。 共月穿峰罅，喧僧睡石楼。 派通天宇阔，溜入楚江浮。 为润知何极，无边始自由。 好归江海里，长负济川舟。 《寄杭州灵隐寺宋震使君》贯休 罢郡归侵夏，仍闻灵隐居。 僧房谢脁语，寺额葛洪书。 月树猕猴睡，山池菡萏疏。 吾皇爱清静，莫便结吾庐。 《送僧归剡山》贯休 远逃为乱处，寺与石城连。 木落归山路，人初刈剡田。 荒林猴咬栗，战地鬼多年。 好去楞伽子，精修莫偶然。 《避寇游成福山院》贯休 成福僧留不拟归，猕猴菌嫩豆苗肌。 那堪蚕月偏多雨，况复衢城未解围。 翠拥槿篱泉乱入，云开花岛雉双飞。 堪嗟大似悠悠者，只向诗中话息机。 《题觉公新兰若》李端 头白禅师何处还，独开兰若树林间。 鬼因巫祝传移社，神见天人请施山。 猛虎听经金磬动，猕猴献蜜雪窗闲。 新斋结誓如相许，愿与雷宗永闭关。 3.男孩名字大全2016属猴以诗经论语起名缘主真搞笑中国五千年历史没有用论语取名的，取名在中国五千年的历史上都是用生辰八字取名，一个人的名字要伴其一生关系到以后的运势，其能按自己喜好来，那样可能会耽误孩子前程。 符合个人的命理发展，根据生辰八字，查找先天八字的不足，用名字（后天运气）来补先天之不足，补救五行符合易理，达到阴阳平衡，以达到真正好命、好运、天人合一的好名字。 符合喜用神分析命题，计八字和四柱为取用神原则，不足及弱后天补足；忌用部首偏旁。 符合三才配置，也就是俗称的天时、地利、人和，用意在于把这三方面好的运势都揉和到名字中去，这样产生的名字能起到增运的作用。 宝宝起名五行火 符合数理，具体的说就是做到一定天格、地格、人格、总格在数理上要大吉，外格对人影响不是特别大。 大师起名改名方法和依据 大师主要根据取名人性别、姓氏、生辰八字、补救五行、《周易》卦象、五格剖象、易理、结合音、数理、综合音律、义蕴、美学、生肖等诸多方面综合考虑起名。e且名字肯定要注重好听，大气，响亮，顺口。 乾造 丙 甲 癸 庚 （日空子、丑） 申 午 亥 申 吉神凶煞： 年柱 太极 月德 国印 劫煞 红艳 月柱 灾煞 日柱 天德 亡神 勾煞 羊刃 孤辰 阴阳差错 十恶大败 四废 时柱 太极 国印 劫煞 红艳 4.《诗经》有什么特色《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百余年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。 《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。 其中《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。 这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。” 意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。 ”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，就是依据音乐的不同。 《风》是相对于“王畿”--周王朝直接统治地区而言的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。 雅是"王畿"之乐，这个地区周人称之为"夏"，"雅"和"夏"古代通用。雅又有"正"的意思，当时把王畿之乐看作是正声--典范的音乐。 《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。 《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。 ”这是颂的含义和用途。 王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。 《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。 这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。 汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。 乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。 这些说法，都有一定道理。 各个时代从各个地区搜集来的乐歌，一般认为是保存在周王室的乐官--太师那里的。 他们显然对那些面貌互异的作品进行过加工整理，有所淘汰，有所修改。所以现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致，而且有些套句出现在异时异地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。 古代交通不便，语言互异，各时代、各地区的歌谣，倘非经过加工整理，不可能出现上述情况。可以认为，由官方制作乐歌，并搜集和整理民间乐歌，是周王朝的文化事业之一，在《诗经》时代是不断进行着的。 《史记·孔子世家》说，诗原来有三千多篇，经过孔子的删选，成为后世所见的三百余篇的定本。 这一记载遭到普遍的怀疑。 一则先秦文献所引用的诗句，大体都在现存《诗经》的范围内，这以外的所“逸诗”，数量极少，如果孔子以前还有三千多首诗，照理不会出现这样的情况；再则在《论语》中，孔子已经反复提到“《诗》三百”（《为政》、《子路）等篇），证明孔子所见到的《诗》，已经是三百余篇的本子，同现在见到的样子差不多。 要之，《诗经》的编定，当在孔子出生以前，约公元前六世纪左右。 只是孔子确实也对《诗经》下过很大功夫。《论语》记孔子说："吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。 "前面引《史记》的文字，也说了同样的意思。这表明，在孔子的时代，《诗经》的音乐已发生散失错乱的现象，孔子对此作了改定工作，使之合于古乐的原状。 他还用《诗经》教育学生，经常同他们讨论关于《诗经》的问题，并加以演奏歌舞（见《论语》和《墨子·非儒》）。这些，对《诗经》的流传都起了重要作用。 《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种庆典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。 但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。 这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思。这叫"赋《诗》言志"，其具体情况在《左传》中多有记载。 《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言。”“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。 另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。《礼记·经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。 《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道。 5.猴宝宝诗经楚辞取名性别：女 姓：海 生日：2016年02月 爱舒窈。 《陈风·月出》：“舒窈纠兮，劳心悄兮”，舒：舒缓轻盈貌；窈纠（jiǎo）其实是连在一起的，体态窈窕貌。 2。 楚楚。《曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”。 楚楚：鲜明貌。蜉蝣是一种短命的小虫，故而此篇的基调是消沉的。 3。如雪。 《曹风·蜉蝣》：“蜉蝣掘阅，麻衣如雪”。 4。 荟蔚。《曹风·候人》：“荟兮蔚兮，南山朝隮”。 荟蔚：云雾弥漫貌。 5。 湄。单名一个“湄”字，取自《秦风•蒹葭》：“所谓伊人，在水之湄”。 虽然没有上文中的“在水一方”有名，但它更适合取名。 6。 渥丹。《秦风·终南》：“颜如渥丹，其君也哉”。 渥丹：色泽红润貌。7。 美淑。《陈风·东门之池》：“彼美淑姬，可与晤歌”。 采苓。《唐风·采苓》：“采苓采苓，首阳之巅”。 《诗经》中，“采~”形式的词语多次出现，除此之外，还有“采蘩”、“采薇”、“采菲”、“采芑”、“采菽”等。 8。 文茵。《秦风·小戎》：“文茵畅毂，驾我骐馵”。 文茵：车中的虎皮坐褥。这个词外柔内刚有木有！ 9。 琼华。《齐风·著》：“尚之以琼华乎而”。 下文“琼莹”、“琼英”，均形容美玉。 10。 美清。《齐风·猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮”，赞美眼睛美丽清亮。 东晋陶渊明有诗曰：“佳人美清夜，达曙酣且歌”。 11。 如英。《魏风·汾沮洳》：“美如英”，下文还有“美如玉”。 如花似玉貌。 12。 清猗。《魏风·伐檀》：“河水清且涟猗”。 13。素衣。 《唐风·扬之水》：“素衣朱襮，从子于沃”。素衣：白色的衣服。 北宋晏几道词曰：“素衣染尽天香，玉酒添成国色”。在《礼记》等典籍中，“素衣”也指丧服。 14。菁菁。 《唐风·杕杜》：“有杕之杜，其叶箐箐”。菁菁：草木茂盛。 15。子佩。 《郑风·子衿》：“青青子佩，悠悠我思”。子佩和子衿在这里都指对方的衣饰（从而代指对方）。 16。零露。 《郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮”。零露：零落的露水。 然而该词溢满了感伤的气息（延伸义：容易消失的事物），偶的眼前骤然浮现出小说或影视剧中那些林黛玉式的女纸。 17。 婉兮、婉如。《郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮。 婉如清扬”。婉：美丽。 至于“清扬”。 18。 琼琚。《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚”。 19。陶陶。 《王风·君子阳阳》：“君子陶陶”。陶陶：快乐貌。 20。佩玖。 《王风·丘中有麻》：“彼留之子，诒我佩玖”。佩玖：佩戴用的美玉。 21。静好。 《郑风·女曰鸡鸣》：“琴瑟在御，莫不静好”。静好：安静美好。 胡兰成和张爱玲结婚时，写下：“岁月静好，现世安稳”。 22。 舜华、舜英。《郑风·有女同车》：“有女同车，颜如舜华。 颜如舜英”。舜华、舜英都指木槿花。 23。琇莹。 《卫风·淇奥》：“有匪君子，充耳琇莹”。琇：宝石。 莹：光亮透明。 24。 巧倩、美盼。《卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”。 上文连用六个比喻，赞美卫庄公夫人的美貌，文字很美。 25。 佩玉。《卫风·竹竿》：巧笑之瑳，佩玉之傩。 26。灵雨。 《鄘风·定之方中》：“灵雨既零”。灵雨：及时雨。 需要指出的是，南方人分不清前后鼻音，该词极易被念成“淋雨”，再取个“落汤鸡”的外号就是顺利成章的事了> 28。芃芃（音朋）。 《鄘风·载驰》：“我行其野，芃芃其麦”。芃芃：草木茂盛貌。 值得一提的是，该篇的作者许穆夫人是我国见于记载的第一位女诗人。29。 绿竹。《卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹青青”。 洵美。《邶风·静女》：“自牧归荑，洵美且异”。 洵美就是很美的意思。《郑风•叔于田》：“洵美且仁”、“洵美且好”。 30。燕婉。 《邶风·新台》：“燕婉之求”。燕婉：安静和顺，也指如意郎君。 字面漂亮，但这一篇《新台》主旨是讽刺卫宣公的**，上下文的意思不是很好，慎用。 31。 如云。《鄘风·君子偕老》：“鬒发如云，不屑髢也”。 如云：像云一样众多。《郑风•出其东门》：“出其东门，有女如云”。 屈原《湘夫人》：“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”。 32。 蓁蓁（音真）。《周南·桃夭》：“桃之夭夭，其叶蓁蓁”。 蓁蓁，茂盛貌。 33。 燕飞。《邶风·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽”。 34。纯熙。 《周颂•酌》：“时纯熙矣，是用大介”。纯：大。 熙：光明。 35。 其琛。《鲁颂•泮水》：“憬彼淮夷，来献其琛”。 琛：珍宝。如外交部原部长钱其琛。 36。和铃。 《周颂•载见》：“龙旗阳阳，和铃央央”。 37。 馨宁。《周颂·载芟》：“有椒其馨，胡考之宁”。 馨：馨香；宁：安宁。德纯。 《周颂·维天之命》：“于乎不显，文王之德之纯”。德纯：品德纯正。 38。骏惠。 《周颂·维天之命》：“骏惠我文王，曾孙笃之”。骏﹑惠二字平列﹐皆为顺之意。 39。秉文。 《周颂·清庙》：“济济多士，秉文之德”。 40。 振鹭。《周颂·振鹭》：”振鹭于飞，于彼西雍”。 振鹭：振翅高飞的白鹭。 41。 清馨。《生民之什·凫鹥》：“尔酒既清，尔肴既馨”。 42。柔嘉。 《荡之什·抑》：“敬尔威仪，无不柔嘉”。柔嘉：柔和美善。 《荡之什•烝民》：“仲山甫之德，柔嘉维则”。 43。 柔惠。《。 |