1.讲章,参与事奉神的道路,回应诗歌一、事奉神的人必须有神的生命 二、事奉神的人必须要奉献 三、事奉神的人必须清楚蒙神呼召 四、事奉神的人必须站稳自己的地位 五、事奉神的人必须经过造就 六、事奉神的人必须受差遣打发 说在前面的话 读经：魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’”魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣说：“撒但退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要侍奉他。’”于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。（太4:5-10） “一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（太6:24） 大祭司就说：“这些事果然有吗？”司提反说：“诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说：‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。在这地方神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业。那时他还没有儿子。神说：‘他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆，若待他们四百年。’神又说：‘使他们作奴仆的那国，我要惩罚。以后他们要出来，在这地方侍奉我。’（徒7:1-7） 2.主恢复诗歌,事奉伯特利的神经文：林前10:12 我们要在圣经实例当中，明白事奉主的危机所在，使我们在危机中求得转机，从而在新的一年中有更好的事奉。 一、爱心的变质 1.爱心的转移 “底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了”（提后4:10）。底马不再为福音甘愿受苦、甘受逼迫，因为贪爱现今的世界，离开主所托付的职事。 2.爱心的冷淡 “只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的必然得救。”（太24:12-13）爱是现代社会最缺乏的东西，实在不是人们没有爱，而是“不法的事增多”，人本来有的爱心已经渐渐冷淡了。 3.爱心的离弃 “……然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”（启2:4） 我们总要被基督的爱激励，溶化在基督的爱中，才能使我们一生持续不断地爱主，像保罗的一生--全心爱主、全意事主。 二、泉源的闭塞 耶罗波安作以色列王以后，企图用自己的聪明和方法，以维持王位的久远，所以命人在伯特利铸牛犊，建殿，立凡人为祭司，定节期，上坛烧香，使全国的百姓陷在罪中，行耶和华眼中看为恶的事。然而神托付神人从犹大远道而来，警告、斥责耶罗波安，却不托付住在伯特利的老先知。圣经没有说明老先知被弃的原因，但我们却知道这老先知已经没有上帝的同行。主耶稣说：“人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干，人拾起来丢在火里烧了”（约15:16）。枝子失去树根的汁浆，就要枯萎。今天如果我们离开主耶稣、离开真道，就是离弃活水泉源。 三、能力的失落 参孙是神兴起的士师，大有能力，他曾拯救以色列人脱离非利士人的手。头发是参孙离俗归圣的标记。神借着参孙头上分别为圣的记号，给他超乎平凡人的大力，是要他用来对付仇敌的，不是用来为自己的肉体使用的，但参孙却仗着自己超常的大力，毫无忌惮地放纵私欲。终于在妓女大利拉的第四次追问中吐露了他得力的根源，使他的敌人轻易克制了他，剜了他的双眼，用铜链拘索他（士16:21），他被人戏侮，失去了昔日惊人的力量，能力失落了。我们看到神的仆人若“心怀二意”，在他一切所行的路上都摇荡不定，向主没有专诚的心，就会失去专一的奉献，很容易被引诱而失败跌倒。 四、居安不思危 常言道“生于患忧，死于安乐”。经历了无数的战争、患难、挫折的大卫王，因他信靠神，就得着神的同在，心欢喜、灵快乐（诗16:8、9）。然而当大卫统一全国，平定列邦，国泰民安的时候，反而喜乐中止了，换来是悲哀和痛苦（诗38:1-10）。为什么？因为大卫在他平安稳妥之时，陷罪失足，忘了“居安思危”。闲懒的生活能模糊勇士的异象，消退壮士的豪情猛志。大卫没有远避试探，反进入试探，就必失败。大卫失败的经历，成为后世信徒深刻的警戒。 恳求神保守我们，使我们常在主里面，主常在我们里面，靠主过着真正喜乐的人生。 3.讲章,参与事奉神的道路,回应诗歌一、事奉神的人必须有神的生命 二、事奉神的人必须要奉献 三、事奉神的人必须清楚蒙神呼召 四、事奉神的人必须站稳自己的地位 五、事奉神的人必须经过造就 六、事奉神的人必须受差遣打发 说在前面的话读经：魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。 ’”耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’”魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。” 耶稣说：“撒但退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要侍奉他。’”于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。 （太4:5-10）“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。 你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（太6:24）大祭司就说：“这些事果然有吗？”司提反说：“诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说：‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。 ’他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。 在这地方神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业。那时他还没有儿子。 神说：‘他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆，若待他们四百年。’神又说：‘使他们作奴仆的那国，我要惩罚。 以后他们要出来，在这地方侍奉我。’（徒7:1-7）。 4.基督教诗歌侍奉主是我用远的福乐词谱基督教诗歌侍奉主是我用远的福分词谱： 歌曲：主是我永远的福分 演唱：天韵诗歌 专辑：怀念的诗歌2 歌词： 主是我永远的福分 胜过朋友与生命 在人生的孤单旅程中 恳求主与我同行 靠近主 靠近主 靠近主 靠近主 在人生的孤单旅程中 恳求主与我同行 我不求世界的欢乐 也不求世界美名 我愿受任何的劳苦 祈求主与我同行 靠近主 靠近主 靠近主 靠近主 我愿受任何的劳苦 祈求主与我同行 靠近主 靠近主 靠近主 靠近主 在人生的孤单旅程中 恳求主与我同行 在人生的孤单旅程中 恳求主与我同行 5.基督教诗歌侍奉主是我用远的福乐词谱基督教诗歌侍奉主是我用远的福分词谱： 歌曲：主是我永远的福分 演唱：天韵诗歌 专辑：怀念的诗歌2 歌词：主是我永远的福分 胜过朋友与生命 在人生的孤单旅程中 恳求主与我同行 靠近主 靠近主 靠近主 靠近主 在人生的孤单旅程中 恳求主与我同行 我不求世界的欢乐 也不求世界美名 我愿受任何的劳苦 祈求主与我同行 靠近主 靠近主 靠近主 靠近主 我愿受任何的劳苦 祈求主与我同行 靠近主 靠近主 靠近主 靠近主 在人生的孤单旅程中 恳求主与我同行 在人生的孤单旅程中 恳求主与我同行。 6.我们在事奉神歌词《我们唱着那首歌》 不知不觉的时间 吞噬着忙碌的每一天 想起那时的我 不平凡 那彻夜畅谈的梦想 带给我无限期盼 夜空下的星光 那样美 后知后觉的时光 一直都为了那理想 就算一路坎坷 不后退 遇到路途中的依偎 再沉重都有人陪 看不清的未知 却还在等待 我们唱着唱着那首歌 而流下眼泪 是因为它曾给我快乐 在今夜为它请给我 最美的最亮的欢呼 我们唱着唱着那首歌 而流下眼泪 是因为它曾给我感动 感动过你我的生命 最耀眼最绚烂的彩虹 后知后觉的时光 一直都为了那理想 因为那种感觉 很心动 遇到路途中的依偎 再沉重都有人陪 看不清的未来 一直在等待 我们唱着唱着那首歌 而流下眼泪 是因为它曾给我快乐 在今夜为它请给我 最美的最亮的欢呼 我们唱着唱着那首歌 而流下眼泪 是因为它曾给我感动 感动过你我的生命 最耀眼最绚烂的彩虹 YEAH 一段又一段旋律 唱不完 一段又一段回忆 带给我 带给我 带给我 带给我 什么 我们唱着唱着那首歌 而流下眼泪 是因为它曾给我快乐 在今夜为它请给我 最美的最亮的欢呼 我们唱着唱着那首歌 而流下眼泪 是因为它曾给我感动 感动过你我的生命 最耀眼最绚烂的彩虹 YEAH Lalalalalala 在今夜为他请给我 最美的最亮的欢呼 Lalalalalala 感动过你我的生命 这怦然心动的 最深处。 7.《硕鼠》这首诗的意思1、原文意思 大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。 发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！ 大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。 发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！ 大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。 那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！ 这首诗的主旨古今看法分歧不大，古人多认为“刺重敛”，今人多认为是反对剥削，向往乐土的。全诗纯用比体，以硕鼠喻剥削者，寓意较直。 2、《国风·魏风·硕鼠》是《诗经》中一篇，原文如下： 硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。 逝将去女，适彼乐土。 乐土乐土，爰得我所。 硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。 逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直？ 硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。 逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？ 【注解】 ⑴硕鼠：大老鼠。 一说田鼠。这里用来比喻贪得无厌的剥削统治者 ⑵无：毋，不要。 黍：黍子，也叫黄米，谷类，是重要粮食作物之一。 ⑶三岁贯女：侍奉你多年。 三岁，多年，说明时间久。三，非实数。 贯，借作“宦”，侍奉。女，一作“汝”，你，指统治者。 ⑷逝：通“誓”。去：离开。 女：一作“汝”。 ⑸爰：乃，于是。 所：处所。 ⑹德：加恩，施惠。 ⑺国：域，即地方。 ⑻直：王引之《经义述闻》说：“当读为职，职亦所也。” 一说同“值”。 ⑼劳：慰劳。 ⑽之：其，表示诘问语气。永号：长叹。 号，呼喊。3、赏析 《硕鼠》全诗三章，意思相同。 三章都以“硕鼠硕鼠”开头，直呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的语气发出警告：“无食我黍（麦、苗）！”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜窃食，借来比拟贪婪的剥削者十分恰当，也表现诗人对其愤恨之情。三四句进一步揭露剥削者贪得无厌而寡恩：“三岁贯女，莫我肯顾（德、劳）。” 诗中以“汝”、“我”对照：“我”多年养活“汝”，“汝”却不肯给“我”照顾，给予恩惠，甚至连一点安慰也没有，从中揭示了“汝”、“我”关系的对立。这里所说的“汝”、“我”，都不是单个的人，应扩大为“你们”、“我们”，所代表的是一个群体或一个阶层，提出的是谁养活谁的大问题。 后四句更以雷霆万钧之力喊出了他们的心声：“逝将去女，适彼乐土；乐土乐土，爰得我所！”诗人既认识到“汝我”关系的对立，便公开宣布“逝将去女”，决计采取反抗，不再养活“汝”。一个“逝”字表现了诗人决断的态度和坚定决心。 尽管他们要寻找的安居乐业、不受剥削的人间乐土，只是一种幻想，现实社会中是不存在的，但却代表着他们美好的生活憧憬，也是他们在长期生活和斗争中所产生的社会理想，更标志着他们新的觉醒。正是这一美好的生活理想，启发和鼓舞着后世劳动人民为挣脱压迫和剥削不断斗争。 这首诗纯用比体，《诗经》中此类诗连同此篇只有三首，另外两首是《周南·螽斯》、《豳风·鸱鸮》。这三首的共同特点就是以物拟人，但此篇稍有不同。 另两篇可以看作寓言诗，通篇比喻，寓意全在咏物中。此篇以硕鼠喻剥削者虽与以鸱鸮喻恶人相同，但《鸱鸮》中后半仍以鸟控诉鸱鸮展开，寓意包含在整体形象中，理解易生分歧；而此篇后半则是人控诉鼠，寓意较直，喻体与喻指基本是一对一的对应关系，《诗序》认为老鼠“贪而畏人”，重敛者“蚕食于民……若大鼠也”，对寓意的理解与两千年后的今人非常相近，其理就在此。 4、诗经简介 《诗经》是中国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌，编成于春秋时代，据说是由儒家创始人孔子编定，本只称《诗》，后被儒家奉为经典之一，故称《诗经》。是中国韵文的源头，是中国诗史的起点，在中国文学发展史上占有突出的地位。 《诗经》共分风（160篇），雅（150篇），颂（40篇），三大部分。它们都得名于音乐。 “风”的意义就是声调。古人所谓《秦风》《魏风》《郑风》就如陕西调、山西调、河南调。 “雅”是正的意思，分为大雅小雅。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。 “颂”是用于宗庙祭祀的乐歌。《诗经》对中国两千年来的文学史发展有深广的影响，而且是很珍贵的古代史料。 《诗经》以四言为主，兼有杂言。在结构上多采用重章叠句的形式加强抒情效果。 每一章只变换几个字，却能收到回旋跌宕的艺术效果。在语言上多采用双声叠韵、叠字连绵词来状物、拟声、穷貌。 “以少总多，情貌无遗”。此外，《诗经》在押韵上有的句句押韵，有的隔句押韵，有的一韵到底，有的中途转韵，现代诗歌的用韵规律在《诗经》中几乎都已经具备了。 8.父慈子孝的诗句《踏莎行》·天地人为贵 太空无极，星辰无数， 唯地球有人生出. 宇宙创造出神奇， 人类变成造物主. 幸福无边，聪明无度， 做人当彼此爱护. 让和谐远离战争， 盼每个家庭和睦. （二）《沁园春》·天下至道在和谐 民用和睦，上下无怨，至德要道. 读老子孔子，经书典籍，治世名言，敬业 忠孝.修身养性，立身行道，志在谋国家 富饶.须牢记，要爱人敬人，奉亲养老. 和谐需要平等，临事只为家国计较. 法古今完人，满而不溢，为下不争，居上 不骄.如临深渊，如履薄冰，治理好家庭 9.杜甫 侍奉皇帝和走向人民时期的诗歌特点从757年11月到758年6月，是杜甫在长安最后一次的居留。他仍旧做皇帝的供奉官左拾遗，这时贾至任中书舍人，王维任太子中允，岑参任右补阙，年才32岁的严武为京兆少尹兼御史中丞，这些人并肩出入，互相唱和，在“禁掖”里值夜时也常常写诗传递，过着闲散的官吏生活。但是那些唱和诗和朝谒诗在杜甫的诗集里毫无光彩，事实上也不能有什么光彩，里边充满了初唐以来应制诗、奉和诗一向惯用的词藻，缺乏充实的内容。在这时期杜甫的诗中，我们只能从“明朝有封事，数问夜如何”“避人焚谏草”这样的诗句中想象杜甫不过是一个小心谨慎的官吏。此外他若从北城下朝回来，就是在春风荡漾的曲江头典衣买酒。他这时也写了一些关于曲江的诗，但这些诗与从前的曲江诗相比，既没有天宝末年的《曲江三章》那样的凄苦，也没有《哀江头》那样的沉痛，他在一片花飞的暮春天气，只感到一个庸俗的道理：“细推物理须行乐，何用浮名绊此身？”像“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”“桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞”这些信手拈来、歌咏自然的诗句，若是在一般唐人的诗集里也许是很好的名句，可是在杜甫许多瑰丽而沉郁的诗篇中，只显得轻飘而悠扬，没有分量。至于“何时诏此‘金钱会’，暂醉佳人锦瑟傍？”这样的思想实在不高明，尤其是在两京收复不久，胡人势力还相当猖獗、长安物价一天比一天高涨的时期。 是凤翔一段的经验给他的教训太大了呢，还是这平静的官僚生活把他的视界只限制在皇帝的周围，而看不见广大的人民呢？他终日只是供奉皇帝，伺察皇帝的颜色，他说，“天颜有喜近臣知”；他4月里陪着肃宗祭祀九庙，5月端午得到皇帝的赐衣，都看为是无上的光荣。他有时局促到这种地步：官马送还官家，自己又没有马，因此有十天之久不能去看望想去看望的邻近的友人，他说，这既不是爱惜身体，也不是脚力太弱，只怕在街上徒步走路时遇见官长，遭到官长的申斥。他有时自己也深深意识到这可怜的生活： 每愁悔吝作，如觉天地窄。 ——《送李校书二十六韵》 可是在这狭窄的天地里，他偶然走到东郊，遇见一匹被兵士遗弃在路旁的瘦马，他也曾联想到人世的困顿，写成一篇《瘦马行》，对瘦马表示无限的同情；他在城南潏水滨听樵夫讲述几只小鹰被白蛇咬死、一支鹘鸟飞来报仇的故事，他也写出一首充满热情的寓言诗《义鹘行》，来激励壮士的肝胆。 虽然如此，杜甫在长安的官吏生活事实上是一天一天地变得狭窄了，若是长此下去，没有一点儿变动，我们真担心他六七年来开辟的诗的国土会断送在左拾遗的职位上。幸而不久他的生活发生了一个大的变动。 侍奉皇帝与走向人民阅读答案 肃宗回到长安后，许多凤翔时代的官吏都或多或少地得到奖励，房琯也被命为金紫光禄大夫，进封清河郡公。可是房琯依然是结交宾客，车马盈门，常常称病请假；他空疏而放肆的言论有时传入肃宗耳中，引起肃宗的不满，再加上贺兰进明那些人的毁谤，致使他在6月里被贬为邠州刺史。他的许多朋友也受到牵连。人们说他们终日结党成群，乱发议论。国子祭酒刘秩贬为阆州刺史，京兆少尹严武贬为巴州刺史，曾经给杜甫许多帮助的大云经寺僧人赞公被放逐到秦州，杜甫也离开了皇帝周围的“氤氲香气”，走出一年前曾经经过的金光门，被派到华州去做司功参军，管理华州地方的祭祀、礼乐、学校、选举、医筮、考课等等的文教工作。从此他再也没有回到长安。 他离开长安时，心境是很凄凉的。他不能“从容陪笑语”供奉皇帝，觉得好像是一个被遗弃的人，所以他在金光门前写出这样的诗句： 天才日衰老，驻马望千门。 ——《至德二载甫自京金光门出间道归凤翔乾元初从左拾遗移华州掾与亲故别因出此门有悲往事》 |