1.有楚字诗句 诗经蜉蝣之羽，衣裳楚楚.心之忧矣，于我归处？ 附 《诗经》经典名句集锦（43句） 001 关关雎鸠，在河之州.窈窕淑女，君子好逑.《诗经·周南·关雎》 002 桃之夭夭，灼灼其华.《诗经·周南·桃夭》 003 赳赳武夫，公侯腹心.《诗经·周南·兔罝》 004 汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思.《诗经·周南·汉广》 005 未见君子，我心伤悲.亦既见止，亦既觏止，我心则夷.《诗经·召南·草虫》 006 我心匪石，不可转也.我心匪席，不可卷也.《诗经·邶风·柏舟》 007 静言思之，不能奋飞. 008 我思古人，实获我心！《诗经·邶风·绿衣》 009 死生契阔，与子成说.执子之手，与子偕老.《诗经·邶风·击鼓 010 凯风自南，吹彼棘薪.《诗经·邶风·凯风》 011 胡为乎泥中！《诗经·邶风·式微》 012 天实为之，谓之何哉！《诗经·邶风·北门》 013 匪女之为美，美人之贻.《诗经·邶风·静女》 014 委委佗佗，如山如河.《诗经·鄘风·君子偕老》 015 人而无仪，不死何为？《诗经·鄘风·相鼠》 016 如切如磋，如琢如磨.《诗经·卫风·淇奥》 017 巧笑倩兮，美目盼兮.《诗经·卫风·硕人》 018 于嗟女兮，无与士耽.士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也. 019 淇则有岸，隰则有泮.《诗经.卫风.氓》 020 投我以木桃，报之以琼瑶.《诗经·卫风·木瓜 021 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求.《诗经·王风·黍离》 022 一日不见，如三秋兮！《诗经·王风·采葛》 023 人之多言，亦可畏也.《诗经·郑风·将仲子》 024 既见君子，云胡不喜.《诗经·郑风·风雨》 025 青青子衿，悠悠我心.《诗经·郑风·子衿》 026 河水清且涟猗.《诗经·魏风·伐檀》 027 蒹葭苍苍，白露为霜.所谓伊人，在水一方.《诗经·秦风·蒹葭》 028 岂曰无衣？与子同袍. 029 修我甲兵，与子偕行！《诗经·秦风·无衣》 030 月出皎兮，佼人僚兮.舒窈纠兮，劳心悄兮.《诗经·陈风·月出》 031 七月流火，九月授衣. 032 称彼兕觥：万寿无疆！《诗经·豳风·七月》 033 呦呦鹿鸣，食野之苹.我有嘉宾，鼓瑟吹笙.《诗经·小雅·鹿鸣》 034 如月之恒，如日之升.《诗经·小雅·天保》 035 昔我往矣，杨柳依依.今我来思，雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》 036 乐只君子，万寿无疆.《诗经·小雅·南山有台》 037 鹤鸣于九皋，声闻于天.《诗经·小雅·鹤鸣》 038 他山之石，可以攻玉. 039 秩秩斯干，幽幽南山.如竹苞矣，如松茂矣.《诗经·小雅·斯干》 040 高岸为谷，深谷为陵.《诗经·小雅·十月之交》 041 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰.《诗经·小雅·小旻》 042 高山仰止，景行行止.《诗经·小雅·车辖》 043 天步艰难，之子不犹.《诗经·小雅·白华》 2.《诗经与楚辞》的区别在哪里首先，在内容及风格上，《诗经》以朴素自然的语言如实地反映社会现实，既有较高的 概括性又十分具体、生动。 不论是长篇的叙事诗，还是篇幅较短的抒情之作，还是在人物形 象的塑造方面，《诗经》都显示了其现实主义的艺术特色。《楚辞》作品中则贯穿着强烈的浪 漫主义精神，主要着力于表现作者的主体感受和情感，他们不再专注于真实细致地描绘现实 世界，而是利用天才的想象力去创造五彩斑斓的幻想世界。 其次，在语言句式上，《诗经》大部分是四言诗，大多为短章小品，以凝练精粹见长。《楚辞》相比《诗经》，其辞藻更为华丽，富有个性。 《楚辞》以楚方言为特色语言运用，“兮”字为代表，开创了以六言、七言为主的句式“骚体诗”。 再次，在对后世的影响上，《诗经》是我国现实主义文学的光辉起点，它的出现以及所 达到的高度的思想和艺术成就，使其在我国和世界文化史上具有极高的地位。 《楚辞》是浪 漫主义的奠基之作，以其思想上的博大精深、艺术上的精美富丽深受世人的瞩目。《诗经》 和《楚辞》所代表的现实主义与浪漫主义的诗歌传统，对后来的文学都产生了深远的影响。 3.诗经与楚词的区别诗经与楚词中间间隔 了300年，诗经里主要的都是四言诗，楚词开始了5言或杂言的诗歌 从时间上说，《诗经》是西周初年，到春秋中期，大约600年。 当中哪一首诗产生于哪一代，这已经不可考了。但是在这段大约600年间流传下来的，这是没有问题的。 《楚词》到什么时候呢？是到战国的中期，作者是屈原，他生在公元前340年，出生是没有疑问，可以从《离骚》得到考证；但他的卒年前277年是有疑问的。您不要这么细，只要记住一个历史坐标，就是公元前479年，这是孔子的生卒年。 孔子是我们中华民族第一伟人，最伟大的人，没有一个人的影响像他那样深远，那样的丰富。他的《论语》一共是20篇，511条，以后讲散文时再细讲。 有一种说法，说《诗经》是由孔子整理的，从文献的研究说来，这种说法是不可靠的。因为在孔子8岁时，就是公元前494年左右，已经有“诗三百”这样的文献记载了，“诗三百”就是《诗经》，因为到汉代把“诗三百”捧到经典的地位。 虽然孔子编纂删改《诗经》是不可信的，但是孔子非常推崇《诗经》，他说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”，他还说“不学诗，无以言”。如果不学诗，一个人就没法开口说话。 我在给大学生讲课时对他们说，我们中华民族的子孙不管走到哪里，中国历史上最伟大的人物，最突出的事情应该记住。像公元前500年，中国有个孔子在那里，公元前300年有个屈原在那里。 回过来说，《楚词》的时间是战国的中期，就是公元前300年。战国是我们中国文化历史上蓬勃发展的时期。 跟屈原同时代的还有孟子、有庄子、荀子、韩非子，都是大约公元前300年前后。《诗经》是公元前600年，《楚词》是公元前300年，这个之间相差多少年？300年。 这300年是中国诗歌发展的一个低谷，而是散文发展的第一个高潮。在春秋的后期到战国的前期，是中国的社会发展形态发生了很大的变化，从奴隶社会发展到封建社会。 所以社会形态要求文学艺术也发生了很大的变化，这时候的诗歌几乎是一张白纸，散文却应运而生。这个低谷正是散文发展的浪峰，第一个浪峰。 第二在地域方面，《诗经》主要是黄河流域中原文化的结晶，它一共有305篇，15个诸侯国的国风。国风是160篇，雅是105篇，颂是40篇。 15个国风，国就是诸侯国，相当于现在的山西、河南；从陕西过来到河北、山东，是黄河中下游地区。而屈原是楚国人，是湖南、湖北一带的楚国人，所以《楚词》是长江流域南方文化的结晶。 这是第二个概念，第一个概念是时间方面，第二个概念是地域方面。 第三个概念，《诗经》主要是民歌，是集体歌唱，哪一首诗作者是谁，已经不知道了。 而屈原是中国诗歌是上第一个留下姓名的伟大诗人，从《诗经》到屈原，中国诗歌发生了一个伟大的飞跃。什么飞跃呢？就是从集体歌唱到个人独立歌唱，抒发自己的心胸，自己的理想，对祖国，对家乡的爱的感情。 《诗经》一共305篇，取其概述称为“诗三百”。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。 最先时称为“诗三百”或“三百篇”。到了汉代，董仲舒把其他都排斥了，独尊儒家，把“诗三百”捧为《诗经》，“经”就是经典。 我们知道，经是不能改变的，只能认识它，不能篡改它，修正它，像马克思主义经典著作，**经典著作。汉代不仅把“诗三百”捧为《诗经》，而且摆在“五经”之首，所谓“五经”就是诗，书，礼，易，春秋；诗就是《诗经》，书就是《尚书》，礼就是《礼记》，易就是《周易》，春秋就是《春秋》。 先辈教孙子辈的时候要这样背：诗——书——礼，易——春秋。而屈原的作品《楚词》保留下来是25篇，其中有二篇是伪作，是假的。 其中最有名的著作是《离骚》。而《诗经》中最有代表性的是《国风》，因此中国有个词，叫“风骚”。 风骚并称表示文学才华。这本来是个很好的词，但在流变过程中就变味了，如说“你挺风骚的”，他会很生气的；其实应该是好得不得了。 **诗词写有“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚；一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物还看今朝。” 下面再简单说说《诗经》305篇的主要精神是什么呢？是反映社会现实，男女爱情的歌唱。大而言之，世界就是两个世界，一个是人以外的客观世界，一个是人以内的主观世界。 人以外的客观世界，社会，战争，自然灾害都是客观世界。人以内的主观世界，喜怒哀乐，人的悲哀，理想，快乐，慰籍等等都是人的内在世界。 《诗经》在反映客观世界方面有很多好的诗篇，例如像《罚檀》反映的劳动生活：“坎坎罚檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。不嫁不穑，胡取禾三百廛兮？”你不干活，怎么取得别人这么多的粮囷？“不狩不猎，胡瞻尔庭有悬獾兮？”你不去打猎，你们家里怎么挂了这么多野兽皮？“彼君子兮，不素餐兮”这有不同的解释。 有一种解释是，你们不干活却得到好吃的，不是白吃饭吗？尽管有不同理解，但有一条，这首诗反映了阶级社会开始产生了这样一种劳而不食、食而不劳，劳而不获，获而不劳的不平均的社会。《诗经》的内容除了对客观社会的描写以外，就是对爱情的。 4.诗经中同时包含楚佳的诗不要弃妇诗诗经中同时包含 楚 佳的诗 不要弃妇诗《诗经》全书我没有但是我根据《诗经》经典名句43句中并没有发现 “楚”、“ 佳”两字或者同音字楚 chu3 处理 储 础佳 jia1 家 加 嘉《诗经》经典名句集锦（43句）001 关关雎鸠，在河之州.窈窕淑女，君子好逑.《诗经·周南·关雎》002 桃之夭夭，灼灼其华.《诗经·周南·桃夭》003 赳赳武夫，公侯腹心.《诗经·周南·兔罝》004 汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思.《诗经·周南·汉广》005 未见君子，我心伤悲.亦既见止，亦既觏止，我心则夷.《诗经·召南·草虫》006 我心匪石，不可转也.我心匪席，不可卷也.《诗经·邶风·柏舟》007 静言思之，不能奋飞.008 我思古人，实获我心！《诗经·邶风·绿衣》009 死生契阔，与子成说.执子之手，与子偕老.《诗经·邶风·击鼓010 凯风自南，吹彼棘薪.《诗经·邶风·凯风》011 胡为乎泥中！《诗经·邶风·式微》012 天实为之，谓之何哉！《诗经·邶风·北门》013 匪女之为美，美人之贻.《诗经·邶风·静女》014 委委佗佗，如山如河.《诗经·鄘风·君子偕老》015 人而无仪，不死何为？《诗经·鄘风·相鼠》016 如切如磋，如琢如磨.《诗经·卫风·淇奥》017 巧笑倩兮，美目盼兮.《诗经·卫风·硕人》018 于嗟女兮，无与士耽.士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也.019 淇则有岸，隰则有泮.《诗经.卫风.氓》020 投我以木桃，报之以琼瑶.《诗经·卫风·木瓜021 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求.《诗经·王风·黍离》022 一日不见，如三秋兮！《诗经·王风·采葛》023 人之多言，亦可畏也.《诗经·郑风·将仲子》024 既见君子，云胡不喜.《诗经·郑风·风雨》025 青青子衿，悠悠我心.《诗经·郑风·子衿》026 河水清且涟猗.《诗经·魏风·伐檀》027 蒹葭苍苍，白露为霜.所谓伊人，在水一方.《诗经·秦风·蒹葭》028 岂曰无衣？与子同袍.029 修我甲兵，与子偕行！《诗经·秦风·无衣》030 月出皎兮，佼人僚兮.舒窈纠兮，劳心悄兮.《诗经·陈风·月出》031 七月流火，九月授衣.032 称彼兕觥：万寿无疆！《诗经·豳风·七月》033 呦呦鹿鸣，食野之苹.我有嘉宾，鼓瑟吹笙.《诗经·小雅·鹿鸣》034 如月之恒，如日之升.《诗经·小雅·天保》035 昔我往矣，杨柳依依.今我来思，雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》036 乐只君子，万寿无疆.《诗经·小雅·南山有台》037 鹤鸣于九皋，声闻于天.《诗经·小雅·鹤鸣》038 他山之石，可以攻玉.039 秩秩斯干，幽幽南山.如竹苞矣，如松茂矣.《诗经·小雅·斯干》040 高岸为谷，深谷为陵.《诗经·小雅·十月之交》041 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰.《诗经·小雅·小旻》042 高山仰止，景行行止.《诗经·小雅·车辖》043 天步艰难，之子不犹.《诗经·小雅·白华》弃妇诗有没有我不知道我给你一首自编的吧 你可以看看楚佳好美楚】河汉界江南水佳】人国色秀亲嘴我】今赋诗献给谁爱】你未曾后过悔押韵七绝句。 5.《诗经和楚辞》内容大概讲的是什么《诗经》分风、雅、颂三部分，是春秋末年产生的我国最早 的一部诗歌总集，现存305篇，简称“诗三百”，收集了从西周 初期到春秋末期共500多年间的各类音乐作品，《墨子•公孟篇》 云：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百、舞诗三百概括出《诗 经》可诵、可奏、可歌、可舞的音乐性质。 风——共160篇，包括15国的民歌，这些民歌流行于北方各 地（陕西、山西、河南、山东、湖北的北部、四川的东部）。 《风》中的民歌充满了真挚、纯洁、浓郁、丰富的感情色彩。 曲 式结构（分节歌、主副歌、换头等十余种）变化多，表演形式 （独唱、对唱、帮腔等）新颖，是《诗经》中的精华，具有较高 的思想性和艺术性，如：《关雎》、《伐檀》等作品。 雅——大多是贵族文人的作品。 共105篇，分大雅和小雅， 多是朝会宴飨、个人抒情之作。其中多为反映尖锐的社会矛盾和同情人民的作品。 颂——共40篇，作品词语晦涩难懂，多为祭祀宗庙祖先的 乐舞。 《楚辞》是一部总集，其中收集了以公元前4世纪（战国） 时的伟大诗人屈原作品为主的辞赋（“楚辞”是战国时期在楚国民 歌基础上形成的一种歌曲体裁。 “楚辞”又被视为一种文体，运 用楚地的文学样式、方言声韵、历史风俗、音乐来进行创作，具 有鲜明的地方特色，故名“楚辞”）。屈原的《九歌》、《离骚》、《天问》、《招魂》等作品被收入其中。 它们大部分是可以歌唱的。 《九歌》是伟大诗人屈原的不朽之作，它原是楚国民间在祭祀时 所唱的一套歌曲，屈原在此基础上进行了加工。 《九歌》中充满 着浪漫主义气息和对美好理想的追求，具有神奇的幻想、挚热的 感情。 《九歌》属于组曲形式，共有十一首： 东皇太一（叙述祭天神的排场） 云中君 （祭女性的云神的歌） 湘君 （祭湘水男神的歌） 湘夫人 （祭湘水女神的歌） 大司命 （祭主寿命的男神的歌） 少司命 （祭主寿命的女神的歌） 东君 （祭太阳神的歌） 河伯 （祭男性的河神的歌） 山鬼 （祭女性的山神的歌） 国殇 （祭颂阵亡烈士的歌） 礼魂 （祭祀结束时所唱的歌） 《诗经》、《楚辞》以其极出色的篇章成为传世之经典，集中体 现了春秋战国时期音乐文化的高度成就。 6.话说 女诗经 男楚辞,为什么原因：诗经里面的诗词适合给女孩子取名字，楚辞里面的诗词适合给男孩子取名字，论语适合取文气的名字，周易适合取勇武的名字。 现代人如果取名，能实施这种依据和标准，就显得很有文化色彩和寓意。 由来：取名有“女诗经，男楚辞，文论语，武周易”之说，指的是取名字的依据和标准。 是学习古人引经据典取名字的方法。 诗经取名：巧颜、嘉卉、雅南等，楚辞取名：伯庸、正则、灵均、正则等。 扩展资料：《诗经》：《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。 《楚辞》：楚辞是屈原创作的一种新诗体，并且也是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。 “楚辞”的名称，西汉初期已有之，至刘向乃编辑成集。 全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。 以其运用楚地（注：即今湖南、湖北一带）的文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩，故名《楚辞》，对后世诗歌产生深远影响。 参考资料：百度百科-诗经 百度百科-楚辞。 7.诗经和楚词的特点与区别诗经是我国历史上最早的诗歌总集，是我国诗歌创作的源头，它为后世的诗歌创作铺垫了良好的基础，有很高的艺术成就。下面我就同学们刚才精彩的发言做一下总结： 首先，诗经的表现手法看，一个最显著特点便是"赋，比，兴"手法的运用。1.赋，是直陈其事。诗经中大多数文章都运用了这种手法。如：小雅中的采薇的诗句"昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。"不但写的形象鲜明，而且通过情景对称给人留下了极深的印象。2.兴，是气言托物以引起所咏之辞。如：《陈风月出》中"月出皎兮"、"月出皓兮"、"月出照兮"等，使诗中人物更形象。3.比，顾名思义上打比方，典型篇章便是《魏风硕鼠》中利用"硕鼠"形象的揭示了深刻阶级寄生虫的本质。总体来说，《诗经》中运用"赋、比、兴"的手法是相当成功的。 其次，《诗经》中绝大部分都是抒情诗。其运用了现实主义的创作方法，从社会生活的各个侧面反映了广泛的社会生活，构成一幅幅真实而生动的画卷。如：《七月》、《氓》、《东山》等，都是以描写细节冗长的著名诗篇。以上都是长篇的作品，但在《诗经》中短小的诗也富有比较丰富的细节。如：《齐风十亩之间》中："十亩之间兮。桑者闲闲兮，行与子还兮。 十亩之外兮，桑者泄泄兮。行与子逝兮。"从中我们不难看出《诗经》中大部分诗是主要通过对客观事物的刻画来反映诗人内心的感情，都应了"以我现物，物皆看我之色彩"这句话。 再有，《诗经》中基本上均采用四言的形式。但也有一些作品句子长短变化很 活，语气很自然。如：《邶风式微》中"式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？"《诗经》中有许多作品，质备章词句四旋 。有的只换几个字，使诗歌赋予音乐感，便于吟咏，最典型的例子便是我们刚刚学过的《 风充良》。 综上所述，《诗经》这部伟大的诗歌总集对后世文学创作产生了极为巨大的影响，因此它的艺术成就具有无比深远的影响。 历来把《诗经》的表现手法，归结为“赋”、“比”、“兴”三类。 《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，就是“敷陈其事而直言之”。大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。 “比”，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。 “赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。 《诗经》主要采用四言诗和隔句用韵，但亦富于变化，其中有二言、三言、五言、六言、七言、八言、的句式，显得灵活多样，读来错落有致。章法上具有重章叠句和反复咏唱的特点，大量使用了叠字、双声、叠韵词语，加强了语言的形象性和音乐性。《诗经》中的一些篇章工于描写，勾划出许多生动的细节。 楚辞的特点 作为一种诗体，楚辞的想象力丰富。楚地巫风盛行，祭祀时往往以巫觋扮演诸神，表演一些神话传说故事，以娱乐神人。这些都培育了楚人丰富的想象力，使作品带有想象丰富、文辞华美、风格绚丽的浪漫主义色彩，如《离骚》、《九歌》等均是如此。楚辞“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”，具有浓郁的地方色彩。楚辞的语句参差，富有变化，常用语助词“兮”、“些”等。并且结构一般比较宏大，篇幅一般比较长。 8.诗经楚词和各种典故把这些反着看就行了 春兰秋菊 （chūn lán qiū jú） 解释：春天的兰花，秋天的菊花。 比喻各有值得称道的地方。 出处：战国·楚·屈原《九歌·礼魂》：“春兰兮秋菊，长无绝兮终古。” 美人香草 （měi rén xiāng cǎo） 解释：旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。 出处：汉·王逸《离骚序》：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟、香草、以配忠贞，……灵修、美人，以譬于君。” 美人迟暮 （měi rén chí mù） 解释：原意是有作为的人也将逐渐衰老。比喻因日趋衰落而感到悲伤怨恨。 出处：战国·楚·屈原《离骚》：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。” 一概而论 （yī gài ér lùn） 解释：一概：同一标准，一律。 指处理事情或问题不分性质，不加区别，用同一标准来对待或处理。 出处：《楚辞·九章·怀沙》：“同糅玉石兮，一而相量。” 唐·刘知几《史通·叙事》：“而作者安可以方古，一概而论得失？” 颠倒黑白 （diān dǎo hēi bái） 解释：把黑的说成白的，白的说成黑的。比喻歪曲事实，混淆是非。 出处：战国·楚·屈原《九章·怀沙》：“变白以为黑兮，倒上以为下。” 众醉独醒 （zhòn紶锭官瓜擢盖规睡海精g zuì dú xǐng） 解释：比喻众人沉迷糊涂，独自保持清醒。 出处：战国楚·屈原《渔父》：“屈原曰：‘举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。’” 尺有所短，寸有所长 chǐ yóu suǒ duǎn,cùn yóu suǒ chánɡ 〖解释〗短：不足，长：有余。 比喻各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处。 〖出处〗战国·楚·屈原《卜居》：“夫尺有所短，寸有所长，物有所不足。 智有所不明，数有所不逮，神有所不通。”。 |