1.认识耶稣是好牧人类似的这样的诗歌《耶稣是好牧人》（源自网络）“我是好牧人，好牧人为羊舍命……我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我。 正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。”好牧人认识他的羊主认识我们，因为我们是他的羊。 让我举一个例子：一个生有八、九个子女的母亲纵然是目不识丁，她总能有条不紊地一一道出子女的名字来，因为他们是她的儿女，也由于她爱她的儿女，所以时常将儿女惦念在心中。主对我们的爱远远超过我们属地的父母，他在十字架上为我们舍命，正是彰显了这个大爱，保罗说：“他是爱我，为我舍己。” （加二20）噢！如此满了长阔高深之爱的好牧人，实为神群羊的福分和恩典。并且，主不但拯救了我们，更是一生牧养我们，以永远的爱来爱我们；他不但认识我们的名，并且深晓我们的光景和情形，我们要对他的大爱有信心。 主使我们认识他主是好牧人，表现在他为我们舍命，并且他认识我们，也叫我们能认识他，这完全是神的爱。或许我们以为能认识主是理所当然的，岂不知这全是神特别的怜悯和大爱。 昔日犹太人在旧约时代盼望可以认识耶和华，但他们却多数不认识神。后来神借着先知预言说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。 他们各人不再教导自己的邻舍，和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的，到至大的，都必认识我。”（耶三十一33-34）这应许在耶稣基督完成十架救恩后，带进新约时代便成全了。 从此圣灵进入每一个信主之人的内心，使他们成为主的羊，可以凭着生命和圣灵来认识主。因此我们信主的人，并不是从外面去认识耶稣，因为神已经将认识主耶稣这祝福赐予所有属他的羊，正如主说：“我的羊也认识我”。 我们能认识主，这是神所赐真实、牢靠的祝福，是每一位圣徒都可以得着的。但在主观的经历上，我们又如何认识主呢？ 圣经至少从五方面告诉我们如何学习认识主：神的生命使我们认识他第一，根据主所赐给我们的生命，叫我们能认识神，主说：“正如父认识我，我也认识父一样。” 我们的恩主，他与父原为一，是在生命中联合，所以他与父神彼此认识，是生命中的认识。今天我们因信主得着了重生，有了神的生命，就可以在生命的光中与主交通、与主联合，且更多的认识他。 举例来说：假设你有一只名种狗，纵然你如何疼爱它，它也认识你是它的主人，但当你忧愁或快乐时，它却无法知晓或与你同哭同笑，因为彼此生命完全不同，它不能体会和了解你。同样地，受造的生命怎能认识非受造的神呢？然而，当我们信主以后，神的生命进到我们里面，我们就能认识他了。 主耶稣复活时曾对抹大拉的马利亚说：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”（约二十17）所以今天我们因信主耶稣，都是神的儿女，我们对主的认识也是生命里的认识。 有些初信的弟兄姊妹也许对圣经的认识不多，救恩的真理亦不太清楚，甚至对于别人有关信仰的质询会难以应对。然而，无论有多少问题未能解答，都不能将他们心里的平安和主的同在夺去。 纵然身边的朋友都说没有神，但只要他们一祷告、亲近主、参与聚会、传福音，内心就要见证主耶稣的实在，全因在他们里面已得着主的生命。这好比孩童认定母亲、享受母爱那种生命中的认识。 所以许多迷失了的信徒，虽然曾有一段日子被世界吸引离开了主，然而除非他不是清楚得救，否则，只要他里面有神的生命，无论离开主多久，甚至到年老临终时也会悔改归回主身旁，因为神的生命必要令他悔改归向神。所以，我们需要活在生命的光中，顺服生命的感觉，在生命里更多亲近他而更多认识、经历他。 主所赐的圣灵使我们认识他第二，神赐给我们圣灵，叫我们能以认识他。圣灵是如何使我们认识神的呢？其中之一，就是借着圣经向我们说话，启示耶稣基督。 每一次读圣经，圣灵就要开启我们的心，光照我们。无论是在什么环境中，圣灵都会在我们的内心说话，因为“自有主的恩膏在凡事上教训你们。” （约壹二27）只可惜今天我们在心灵里的“牛、羊、鸽子”太多了，许许多多搀杂的声音充斥着我们的内心，圣灵少有被尊重，以致圣灵的工作受到障碍，令我们时常活在愚昧中，未能认识主和他的旨意。圣灵的工作本是启示基督，又引领我们认罪悔改归向主，在凡事上经历信靠主，尊主为大，以主为乐。 若你更多顺服圣灵的感动、光照、引导、责备、安慰、管治等工作，就必更多认识神。生命的经历使我们认识他第三，更多生命的经历使我们能更多认识神，这包括任何或大或小的遭遇。 你若由初信的那天起从不祷告，纵然听过多少篇道，也起不了太大的作用，因你对神只有肤浅的认识而已。但你若在大小事情上都借着祷告寻求神，每一件事情就要成为你到神面前来的凭借。 这就如一个与母亲关系极之密切的小孩，无论遇到任何事情，总会走到母亲身边向她倾诉。一个习惯自我独立的孩子，与父母的关系亦会十分疏离。 作为天父的儿女，我们若不来亲近主，不把握每一件大小事情来寻求、倚靠。 2.自我认识耶稣诗歌主认识我们，因为我们是他的羊。 让我举一个例子：一个生有八、九个子女的母亲纵然是目不识丁，她总能有条不紊地一一道出子女的名字来，因为他们是她的儿女，也由于她爱她的儿女，所以时常将儿女惦念在心中。主对我们的爱远远超过我们属地的父母，他在十字架上为我们舍命，正是彰显了这个大爱，保罗说：“他是爱我，为我舍己。” （加二20）噢！如此满了长阔高深之爱的好牧人，实为神群羊的福分和恩典。并且，主不但拯救了我们，更是一生牧养我们，以永远的爱来爱我们；他不但认识我们的名，并且深晓我们的光景和情形，我们要对他的大爱有信心。 3.诗歌神爱的人诗歌智慧书 在圣经中有几卷书被通称为诗歌智慧书，包括约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌，这些书卷的特色，都是用诗歌体裁写成。 其实除了这些书卷外，旧约里面还有很多诗歌体裁的经文，如耶利米哀歌，但此卷书也可当先知书来处理，还有其他的先知书，许多宣告，都是以诗歌形式表达出来，极为优美。在历史书卷中偶尔也会有诗歌性质的写法出现，如摩西与米利暗在以色列人出埃及过红海后的颂歌，就是很好的例子（参出十五章）。 辨别诗歌文体诗歌文体的特殊风格和修辞会影响我们的解释，因此在讨论个别的诗歌智慧书之前，首先应认识希伯来诗歌的特性。希伯来诗歌与中国诗歌有些不同，中国的诗词非常注重押韵、平仄和字数的原则，但这些对希伯来诗而言，却不是最重要的，它反而是注重思想上的对称，最常见的「对称」有几种： 一、相同的对称 例如诗十九1：「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。 」下半节只是在重复上半节的意思，诸天与穹苍相同，诉说与传扬一样，神等于他，而荣耀与手段也是平行。下半节的重复只是为了加强表达上半节的描述。 二、相反的对称 如箴十五1：「回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。」此处回答柔和与言语暴戾相反，使怒消退和触动怒气也相对，其实下半节仍然是在表达上半节的意思，只不过是从相反的方向来说罢了。 三、综合的对称 以下半节的经文扩充或补充上半节的意思，如诗一一八18：「耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。」此经文下半节，指出神惩治的程度，又如诗一一九9：「少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话！」后半节的经文在答覆上半节所问的问题。 应当留意的是，在解释这种对称时，应尽量找出一个含义，如上面所引用的诗十九1，就不能过份咬文嚼字的猜测「诸天」与「穹苍」究竟有何不同，也不可硬把「荣耀」与「手段」的字面解释分开，事实上这两句合在一起，只是要表达神在大自然中彰显他的作为和荣耀，这也就是希伯来诗的特色。诗歌修辞的解经原则 解释诗歌要注意的另外一点是—修辞。 由于诗歌注重意境和感情，所以常会用较夸张的笔法来形容，或用比喻，甚至用人格化的方式去描写人和事物；例如：诗六6：「我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。」在此诗人的泪水，并非真的多到把床榻漂起，显然这是一种夸张的笔法，是一种以辞意的意境来表达，又如诗卅一3诗人称耶和华是「我的岩石、我的山寨」，这是比喻说法，用来形容神的保障。 此外，在诗九八1：「耶和华的右手和圣臂施行救恩。」难道神真的是有右手、有手臂吗？神是个灵，并非有形体，这种说法是把神人格化，人的描述，以「右手」和「圣臂」代表他的能力，同样第八节说：「愿大水拍手，愿诸山在耶和华面前一同欢呼。 」都是以人格化的说法来表达欢呼喜悦的情景。 了解诗歌中这些特殊的修辞后，要注意的是，在解释诗歌时，不可在字面上去分析含义，也不宜把思想扯得离题太远；而是要找出这些文字背后所要表达的意境。 既然诗歌注重的是在表达作者的感情，因此读诗歌时便不能单单用头脑的知识去分析，也要用心灵、感情去领会，才能真实的体会诗人所要表达的意念；例如：诗四二1：「神啊！我的心切慕你；如鹿切慕溪水。」这句话如果不用属灵的经验与心灵的感受去理解，是无法进入作者的心境。 智慧文学 智慧文学最兴盛的年代，是在大卫王朝建立后，及所罗门王的时期，当时国势安定繁荣、文学与艺术得到大力的推展，以探讨人生和伦理为主的文学，即「智慧文学」也就应运而生；加上所罗门王本身是一位充满智慧的君王，在他的推动下，智慧文学在犹太文学历史上占了相当重要的地位。智慧文学一般都以诗歌的体裁写成，因此前面所提的解释诗歌的原则，也可以运用在智慧文学上：但智慧文学有它特殊的性质，是不可忽略的。 在现有的旧约圣经里，约伯记、箴言、传道书及若干首诗篇，如第一、卅七和四十九篇等，都是属于智慧文学的体裁，通称为智慧书。写作重点 这些书卷在文体和主题方面都与摩西五经、历史书卷和先知书不同。 摩西五经注重律法，历史书卷与先知书，是把神的救赎计划与以色列的历史合并，但智慧书的重点则是在讨论处事之道和对人生的体验，通常都以格言的方式表达。但不要因此误认智慧书与旧约其他的书卷毫无关连，在始祖犯罪时，女人就是误以为吃了分辨善恶树的果子，就可以得着智慧，结果却失去了真正的智慧。 后来的约瑟是智慧人物的典型代表；摩西时代神赐律法给以色列民，目的就是要使他的子民在万族万民面前，成为有智慧的民族（参申四5~6）。 如果把旧约中所讲的「智慧」分析一下，便可以发现它与律法有极密切的关系，因为智慧不单单是指头脑的知识和聪明，而是与整个人的品质有关，特别是做人的道理和生活的艺术：要得到「智慧」，关键乃在于敬畏神，这是整本智慧书的重点，唯有敬畏神才能成为真正有智慧的人，为什么呢？因为透过认识神为创造的主，又保守管理他所造的，才会肯定人生在世的自我价值，及人与人之间应有的关系，进而才能懂得做人处事的道理。 智慧书的启示 智慧。 4.适合与神同行证道的敬拜诗歌这首歌是老歌了，小时候经常唱。得着耶稣真有福 得着耶稣真有福气， 世上的荣华怎能相比？ 主已拣选我必救我到底， 基督再来一起被提。 神的话语带着能力， 打开我心门认识了你， 罪人我最需要你， 赎罪的羔羊我们颂赞你！ 赎罪的羔羊我们颂赞你！ 得着耶稣真有福气， 世上的荣华怎能相比？ 主已拣选我必救我到底， 基督再来一起被提。 神的话语带着能力， 打开我心门认识了你， 罪人我最需要你， 赎罪的羔羊我们颂赞你！ 赎罪的羔羊我们颂赞你！ 5.第一句歌词你是神为我预备的 是什么诗歌你是我的神 词/曲：小草 专辑：你是我的神 女： 祢赐我一颗认识祢的心 让我知道祢是我的神 祢拣选我成为祢的儿女 并使我一心归向祢耶和华 祢是我的神 祢怎么会不管我 祢是我的神 祢怎么会不管我 前路纵然会崎岖坎坷 我知道祢必带领我 明天纵然有狂风暴雨 我知道祢必看顾我 男： 祢赐我一颗认识祢的心 让我知道祢是我的神 祢拣选我成为祢的儿女 并使我一心归向祢耶和华 合： 祢是我的神 祢怎么会不管我 祢是我的神 祢怎么会不管我 前路纵然会崎岖坎坷 我知道祢必带领我 明天纵然有狂风暴雨 我知道祢必看顾我 祢是我的神 祢怎么会不管我 祢是我的神 祢怎么会不管我 前路纵然会崎岖坎坷 我知道祢必带领我 明天纵然有狂风暴雨 我知道祢必看顾我 祢是我的神 祢怎么会不管我 祢是我的神 祢怎么会不管我 祢怎么会不管我 祢怎么会不管我 6.圣经诗歌约壹书四章七之八节神就是爱【约壹四7】「亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。」 〔原文直译〕「亲爱的，让我们彼此相爱，因为爱是出於神的；每一位爱（弟兄）的，都是从神而生的，并且认识神。」 〔原文字义〕「彼此相爱」互相亲爱（agapao）；「爱心」（原文与「相爱」agapao同字）；「由神而生」从神生出来的；「认识」知道，明白，晓得。 〔文意注解〕「亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的，」我们彼此相爱的爱，不是由我们发起的，而是『从神来的』，神是爱的根源，他赏赐给我们这个爱，并且在我们里面感动、催促、推动，叫我们彼此相爱，又在彼此相爱的行动中，源源不断地供应爱的能力。 「凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神，」『爱心』按原文是指神圣的爱；『由神而生』这句话指出，我们爱弟兄的爱，是在神的生命里自然而有的，是神的生命带著神圣的爱，内住在信徒的里面；『认识神』意指神的生命里有认识神的本能，而当我们越多实际使用生命中的爱去爱人时，就越深的认识神的爱和他自己。 〔话中之光〕（一）有了神的生命就有神圣的爱，没有神的生命就没有神圣的爱；信徒既与神这位爱的源头有著生命的联系，必然在性情上反映出爱来。 （二）神的爱、神的生命、认识神三者息息相关：（1）越多运用爱，生命就越长进，认识神也越深；（2）生命越长进，就越能无私的爱人，也越认识神；（3）越认识神，就越多流露神的爱，生命也越成熟。 【约壹四8】「没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」 〔原文直译〕「不爱（弟兄）的，不认识神；因为神就是爱。」 〔原文字义〕「爱心」（动词agapao）；「爱」（名词agape）。 〔文意注解〕「没有爱心的，就不认识神，」『爱心』按原文仍指神圣的爱；『不认识神』意指对神是门外汉，不认识神当然也就不信神。本句是从反面解释神和神圣的爱之间的关系，不信的世人既没有神也没有神的生命，自然也就没有神的爱住在他们的里面。 「因为神就是爱，」爱是神的属性，是神与人之间联结的桥梁；人的光景无法满足神圣洁和公义的要求，是神的爱使他差遣他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了（参10节）。 〔话中之光〕（一）我们认识神的秘诀，就是爱神也爱人，在爱的实际活用中经历那位是爱的神。 （二）神就是爱，任何违反这爱的性质的，根本就不认识神；反过来说，顺著爱的性质，对爱亲自体认，也就更认识神。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──约翰一书注解》 |