1.岁月中的松柏诗歌诗经中就有“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如茂松矣……”用来比喻君主的家业兴旺发达. 唐朝大诗人李白对松柏情有独钟，诗作中诸如“松柏本孤直，难为桃李颜。”“愿君子长松，慎勿作桃李。”“为草当作兰，为本当作松。兰秋香风远，松寒不改容。”等等都是吟咏松柏的佳句. 于五松山赠南陵常赞府 作者：李白 年代：唐 为草当作兰，为木当作松。兰秋香风远，松寒不改容。 松兰相因依，萧艾徒丰茸。鸡与鸡并食，鸾与鸾同枝。 拣珠去沙砾，但有珠相随。远客投名贤，真堪写怀抱。 若惜方寸心，待谁可倾倒。虞卿弃赵相，便与魏齐行。 海上五百人，同日死田横。当时不好贤，岂传千古名。 愿君同心人，于我少留情。寂寂还寂寂，出门迷所适。 长铗归来乎，秋风思归客。 2.诗经中 “昔有成汤,自彼氐羌”昔有成汤，自彼氐羌“：从前成汤建立殷商，那些远方民族氐羌。 此句出自《诗经》中的《殷武》一篇。 原文 挞彼殷武， 奋伐荆楚。罙入其阻，裒荆之旅。有截其所，汤孙之绪。 维女荆楚，居国南乡。昔有成汤：自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。曰商是常！ 天命多辟，设都于禹之绩。岁事来辟，勿予祸适，稼穑匪解。 天命降监，下民有严。不僭不滥，不敢怠遑。命于下国，封建厥福。 商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯濯厥灵。寿考且宁，以保我后生。 陟彼景山，松伯丸丸。是断是迁，方斫是虔。松桷有梴，旅楹有闲，寝成孔安。 《殷武》，《诗经·商颂》篇名。是一首先秦时代华夏族诗歌。《商颂》最后一篇，也是《诗经》最后一篇。诗写汤孙殷高宗伐荆楚武功，并臣服各地诸侯。旧说以为祀高宗，可供参考。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响。 3.《诗经》中“山有扶苏,隰有荷华”扶苏指什麽山有扶苏1，隰2有荷华。不见子都3，乃见狂且4。 山有乔松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。 【译文】山上多有扶苏树，低湿之地有荷花。不见美貌好男人，见个狂夫要离去。 山上多有乔松树，低湿之地有游龙。不见美貌好男人，见个狡猾小男孩。 【注释】1.扶苏：一种小树，或称桑树。 2.隰：（xí习）《书·禹贡》：“原隰底绩。”《诗·邶风·简兮》：“山有榛，隰有苓。”《诗·秦风·车邻》：“阪有漆，隰有栗。”《诗·小雅·皇皇者华》：“皇皇者华，于彼原隰。”《诗·小雅·棠棣》：“原隰裒矣，兄弟求矣。”《诗·小雅·信南山》：“畇畇原隰，曾孙田之。”《诗·大雅·公刘》：“度其隰原，彻田为粮。”《诗·周颂·载芟》：“千耦其耘，徂隰徂畛。”《周礼·大司徒》：“辨其山林川泽丘陵坟衍原隰之名物。”《尔雅·释地》：“下湿曰隰。”《左传·襄公二十五年》：“牧隰皋。”《公羊传·昭公元年》：“上平曰原，下平曰隰。”《管子·形势》：“平原之隰。”《淮南子·时则》：“丘隰水潦。”《说文》：“隰，阪下湿也。”这里用为低湿之地之意。 3.子都：此指人名，相传是郑昭公时的美男子。下句子充，亦是古代美男子。《孟子·告子上》：“至于子都，天下莫不知其姣也。” 4.且：（jū居）《易·夬·九四》：“臀无肤，其行次且；牵羊，悔亡，闻言，不信。”《诗·邶风·北风》：“其虚其邪？既亟只且！”《诗·齐风·鸡鸣》：“会且归矣，无庶予子憎。”袁愈安《诗经全译》：“可是朝会将散去。”《诗·唐风·椒聊》：“椒聊且，远条且。”《吕氏春秋·音律篇》（王引之《经传释词》卷八所注）：“且，将也。”这里用为将要离去之意。 选自《诗·郑风·山有扶苏》 4.诗经中 “昔有成汤,自彼氐羌”昔有成汤，自彼氐羌“：从前成汤建立殷商，那些远方民族氐羌。 此句出自《诗经》中的《殷武》一篇。 原文 挞彼殷武， 奋伐荆楚。 罙入其阻，裒荆之旅。有截其所，汤孙之绪。 维女荆楚，居国南乡。昔有成汤：自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。 曰商是常！ 天命多辟，设都于禹之绩。岁事来辟，勿予祸适，稼穑匪解。 天命降监，下民有严。不僭不滥，不敢怠遑。 命于下国，封建厥福。 商邑翼翼，四方之极。 赫赫厥声，濯濯厥灵。寿考且宁，以保我后生。 陟彼景山，松伯丸丸。是断是迁，方斫是虔。 松桷有梴，旅楹有闲，寝成孔安。 《殷武》，《诗经·商颂》篇名。 是一首先秦时代华夏族诗歌。《商颂》最后一篇，也是《诗经》最后一篇。 诗写汤孙殷高宗伐荆楚武功，并臣服各地诸侯。旧说以为祀高宗，可供参考。 《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响。 5.诗经中《颂》的第一篇是什么《颂》就是祭祀颂歌。 《颂》分三类，一是《商颂》，一是《周颂》，一是《鲁颂》。《商颂》5篇，《周颂》31篇，《鲁颂》4篇。 《商颂》五篇，即《那》、《烈祖》、《玄鸟》、《长发》、《殷武》，是殷商初期一次大的祭祀仪式，在歌唱了商民的祖先契后，歌者颂扬了成汤继承契的思想与行为，南下征伐荆楚之地。在《长发》中，征伐荆楚应是成汤王的一次较远、较大的战争，尔后便天下太平，众国来贺。 歌者在意的不仅是歌颂成汤王的功绩，他主要歌颂的还有商国立下的很多规矩、规则，成为各小邦国效法的榜样。成汤王在推翻了夏桀后，在伊尹的帮助下，制定了很多治国原理和规则，在平定战乱后，便推广了这些规则，使得所有臣服于殷商的诸侯小邦国也得以改进。 所以颂中说：“稼穑匪懈”，就是明显地推广农业种植。分封建立诸侯邦国其实在此时已经开始，只不过成汤王是小规模分封，没有象周武王、周成王那样大规模分封。 如果没有成汤王的分封建立诸侯邦国，那么历史发展到周武王时期，人们也就不可能大规模分封建立诸侯邦国。因为在当时的社会背景下，分封建立诸侯邦国是大国统治的一个较为成熟的经验。 整个《周颂》，如果连起来看的话，是在一个祭祀仪式上所有的颂歌。开始的《清庙》，即是周成王率领百官在宗庙祭祀周文王，颂唱清静纯洁的宗庙。 然后《维天之命》是周成王歌颂上天的美好，第三首《维清》则是周成王歌颂文王之德的，第四首《烈文》还是一首歌颂周文王的颂歌。周武王消灭商纣王后，就开始了分封建立诸侯，而武王仍把这归功于文王。 分封，是文王对所有人民的仁爱，所以歌者称颂文王是“大爱无疆”。第五首《天作》歌颂了周文王的祖父古公亶父及周文王，并从人们的投奔岐山来表现出周国的繁荣昌盛。 第六首《昊天有成命》是周成王的自我表白，说自己不敢懈怠，不敢追求安乐，希望天下太平。第七首《我将》中，周成王视文王、武王犹如活着一般，表明自己将每天侍奉、早晚侍奉，希望依靠文王、武王的威严，让周国能存在下去，能使天下安宁。 第八首《时迈》是插入一首另外的人的颂歌，想向文王、武王说明，周成王继承王位是正确的，成王也如同文王、武王一样，是可以依靠的。第九首《执竞》，又是另一人的颂歌，歌者首先回忆周武王保持争竞的武装力量，然后歌颂周武王并不单纯依靠武装力量的光明磊落的行为。 随后又歌颂成王也继承了武王的这种思想。第十首《思文》即是祭祀怀念周人的祖先后稷。 第十一首《臣工》则是颂扬众多官吏臣民共同努力于农业种植工作上。祭祀仪式由此从纪念祖先转为向祖先告白。 第十二首《噫嘻》则是歌颂周成王率领农夫千万从事于农业耕作。第十三首《丰年》是在祭祀仪式上敬酒时的一首颂歌，全歌主要是歌颂丰收，这来之不易的丰收既是人的努力，也是天意。 因丰收而致谢上天，致谢祖先，是寄希望于来年仍有丰收。第十四首《丰年》是欢迎来宾的颂歌。 第十五首《有瞽》是乐队就座，开始序曲，唱此颂歌以示对贵客的欢迎。第十六首《潜》是在祭祀仪式的后半段贡献祭品时所唱的颂歌。 在贡献祭品中的鱼时，人们要说明这些鱼儿来自何处。这从另一方面描绘出当时渔业生产的丰富。 第十七首《雍》是周成王将亡父亡母之灵升入宗庙、附于祖宗之后的大祭祀之颂歌，这是祭祀仪式在欢迎来宾后的又一高潮。第十八首《载见》是周成王率领诸侯们充满希望来拜见去世的君王之颂歌。 第十九首《有客》是在祭祀仪式结尾时为挽留客人所唱的颂歌。第二十首《武》歌颂的对象又是文王、武王，似是向文王、武王告别之歌。 在第二十一首《闵予小子》中，周成王所强调的就是要继承人际伦理关系。第二十二首《访落》是周成王向文王、武王叙述自己心情的一首颂歌。 第二十三首《敬之》也是周成王向文王、武王叙述自己心情的一首颂歌。第二十四首《小毖》是周成王就惩管、蔡之乱一事在宗庙里向祖先的自责与告白。 第二十五首《载芟》中，歌者告诉祖先，我们在全国推行农业生产，并取得了大丰收，现在我们用丰收的果实奉献给祖先，希望能够得到祖先的保佑。第二十六首《良耜》所颂唱的内容也是关于农业生产之事，是上一首的补充。 第二十七首《丝衣》是一首充满感激之情的颂歌，读后着实让人羡慕。第二十八首《酌》是周成王在祭祀时自表心迹之颂歌，把韬光养晦作为政治手段之一。 第二十九首《桓》也是周成王自表心迹之颂歌。周成王认为，天的运行有黑夜有白天，人世间的规律则是有黑暗有光明，黑暗与光明将会交替，残暴与美好也是交替出现的。 但愿美好的光明将会长久持续下去。第三十首《赍》是周成王在祖先牌位前告白，我要寻求事理，要勤奋思考，我该怎么办？这就是周成王的“绎思”。 诗经之颂篇【周颂·清庙之什】清庙于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。 对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯。 维天之命维天之命，于穆不已。于乎不显，文王之德之纯。 假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。 维清维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成，维周之祯。 烈文烈文辟公，锡兹祉福。惠我无疆，子孙保之。 无。 |