1.诗经里的君子攸宁什么意思《诗经》里的“君子攸宁”的意思是：这就是咱君主休憩地王宫。 其中，攸的意思是：乃。宁的意思是：安。 指安居，休息的地方。 “君子攸宁”出自《诗经·斯干》，原文如下： 《斯干》 先秦·佚名 秩秩斯干，幽幽南山。 如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。 似续妣祖，筑室百堵，西南其户。爰居爰处，爰笑爰语。 约之阁阁，椓之橐橐。风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋。 如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻。 殖殖其庭，有觉其楹。 哙哙其正，哕哕其冥。君子攸宁。 下莞上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。 吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。 大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。 乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。 其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。 乃生女子，载寝之地。 载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。 扩展资料1、译文 涧水清清流不停，南山深幽多清静。有那密集的竹丛，有那茂盛的松林。 哥哥弟弟在一起，和睦相处情最亲，没有诈骗和欺凌。 祖先事业得继承，筑下房舍上百栋，向西向南开大门。 在此生活与相处，说说笑笑真兴奋。 绳捆筑板声咯咯，大夯夯土响托托。 风风雨雨都挡住，野雀老鼠穿不破，真是君子好住所。 宫室如跂甚端正，檐角如箭有方棱，又像大鸟展双翼，又像锦鸡正飞腾，君子踏阶可上登。 庭院宽广平又平，高大笔直有柱楹。正殿大厅宽又亮，殿后幽室也光明，君子住处确安宁。 下铺蒲席上铺簟，这里睡觉真安恬。早早睡下早早起，来将我梦细解诠。 做的好梦是什么？是熊是罴梦中见，有虺有蛇一同现。 卜官前来解我梦，有熊有罴是何意，预示男婴要降生；有虺有蛇是何意，产下女婴吉兆呈。 如若生了个儿郎，就要让他睡床上。给他穿上好衣裳，让他玩弄白玉璋。 他的哭声多宏亮，红色蔽膝真鲜亮，将来准是诸侯王。 如若生了个姑娘，就要让她睡地上。 把她裹在襁褓中，给她玩弄纺锤棒。长大端庄又无邪，料理家务你该忙。 莫使父母颜面丧。 2、鉴赏 《斯干》，是《诗经·小雅·鸿雁之什》中的一篇，为先秦时代华夏族诗歌。 全诗九章，前四章七句，后五章五句。作者先秦无名氏。 这是一首祝贺西周奴隶主贵族宫室落成的歌辞。 全诗内容可分两大部分，一至五章就宫室本身加以描绘和赞美，六至九章则主要是对宫室主人的祝愿和歌颂。 全诗以描述宫室建筑为中心，把叙事、写景、抒情交织在一起，层次分明，句式参差错落，在雅颂篇章中是颇具特色的。 总观全诗，以描述宫室建筑为中心，把叙事、写景、抒情交织在一起，都能做到具体生动，层次分明。 3、《诗经》 《诗经》约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提及此称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。 虽多，亦奚以为？” 司马迁记载的也是这一名称，如：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。” 因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作“诗三百”。 之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。 2.品析《诗经,关雎》中的悠哉悠哉辗转反侧中“悠"表达的效果以上解释都有问题，悠不是悠闲，而应该是担心，担心自己想念的那位女子，并且配合辗转反侧的动作，表现男主的爱慕，思念等等复杂的感情。 说文解字，悠，忧也。从心攸声。以周切 释训曰。悠悠，洋洋，思也。小雅。悠悠我里。传曰。悠悠，忧也。按此传乃悠之本义。渭阳。悠悠我思。无传。葢同释训。若黍离悠悠苍天传曰。悠悠，远意。此谓悠同攸。攸同脩。古多叚攸为脩。长也，远也。从心。攸声。以周切。三部。 康熙字典，《唐韵》以周切《集韵》《韵会》夷周切，音由。《说文》忧也。从心攸声。《诗·小雅》悠悠我里。《注》悠悠，忧也。 又思也。《诗·周南》悠哉悠哉。《笺》思之哉思之哉。 又远也。《诗·鄘风》驱马悠悠。《注》悠悠，远貌。 又《周颂》於乎悠哉。《传》悠，远也。 又行貌。《诗·小雅》悠悠南行。 又眇邈无期貌。《诗·正风》悠悠苍天。 又闲暇貌。《诗·小雅》悠悠旆旌。 又通作攸。《孟子》攸然而逝。《前汉·班固叙传》攸攸外寓。 又通作繇。《前汉·韦贤传》犬马繇繇。读作悠悠。 又叶延知切，音移。《梁竦悼骚赋》彼皇麟之高举兮，熙太淸之悠悠。临岷川以怀恨兮，指丹海以为期。 考证：〔《诗·大雅》悠悠南行。〕 谨照原书大雅改小雅。 3.君子攸宁是什么意思《诗经》里的“君子攸宁”的意思是：这就是咱君主休憩地王宫。 其中，攸的意思是：乃。宁的意思是：安。 指安居，休息的地方。“君子攸宁”出自《诗经·斯干》。 原文如下： 秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。 兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。 似续妣祖，筑室百堵，西南其户。 爰居爰处，爰笑爰语。 约之阁阁，椓之橐橐。 风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋。 如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻。 殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其冥。 君子攸宁。 下莞上簟，乃安斯寝。 乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。 大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。 乃生男子，载寝之床。 载衣之裳，载弄之璋。其泣喤々，朱芾斯皇，室家君王。 乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。 无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。 扩展资料： 这是一首祝贺西周奴隶主贵族宫室落成的歌辞。 《毛诗序》说：“《斯干》，宣王考室也。”郑笺说：“考，成也。 ……宣王于是筑宫室群寝，既成而衅之，歌《斯干》之诗以落之，此之谓之成室。”清人陈奂《诗毛氏传疏》说得更清楚。 他说：“厉王奔彘，周室大坏，宣王即位，复承文武之业，故云考室焉。”似乎通过歌颂宫室的落成，也歌颂了周宣王的中兴。 但是，宫室是否是周宣王时所建，此诗是否是歌颂周宣王，历来的解诗家又有不同的意见。有谓是周武王营镐，有谓是周成王营洛。 更有不确指何时者，宋人朱熹《诗集传》就说：“此筑室既成，而燕饮以落之，因歌其事。”清人方玉润《诗经原始》也批驳了周武王、周成王、周宣王诸说，而仅说：“《斯干》，公族考室也。” 此诗是“衅之”之辞，还是“落之”之歌，或“燕饮”时所唱，各家又争论不休。衅，《说文》云：“血祭也。” 就是郑笺所说的“宗庙成则又祭先祖”，是以牲血涂抹宫室而祭祀祖先的一种仪式；“落之”，唐人孔颖达的《毛诗正义》又作“乐之”。 落是落成，乐是欢庆，看来是一首庆祝宫室落成典礼时所奏的歌曲的歌辞。 当然，举行落成典礼，内有祭祖、血祀的仪轨也是可能的。因此，说这是一首西周奴隶主贵族在举行宫室落成典礼时所唱的歌辞，是没有多大问题的。 宋代朱熹《诗集传》：“赋也。此筑室既成，而燕饮以落之，因歌其事。 言此室临水而面山，其下之固，如竹之苞，如松之茂矣。又言居是室者，兄弟相好而无相谋，则颂祷之辞。 犹所谓聚国族于斯者也。张子曰：犹，似也。 人情大抵施之不报，则辍故恩不能，兄弟之间各尽己之所宜施者，无学其不相报而废恩也。君臣父子，朋友之间，亦莫不用此道，尽己而己愚，按此于文义或未必然，然意则善矣。 或曰：犹，当作成尤。” “旧说，厉王既流于彘，宫室 圯坏，故宣王即位，更作宫室，既成而落之。 今亦未有以见其必为是时之诗也。或曰：仪礼下管新宫。 春秋传：宋元公赋新宫，恐即此诗。然亦未有明证。” 参考资料：百度百科-《小雅·斯干》。 4.君子攸宁什么意思这就是我们君主休息的地王宫，这句话出自《诗经·小雅·斯干》。 扩展资料 原文节选： 秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。 兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。 似续妣祖，筑室百堵，西南其户。 爰居爰处，爰笑爰语。 约之阁阁，椓之橐橐。 风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋。 如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻。 殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其冥。 君子攸宁。 译文： 前有潺潺小溪水欢快流过，后有幽幽终南山沉静座落。 山水之间有翠竹摇曳生姿，也有茂密松林在风中缄默。宽厚的兄长和知礼的贤弟，彼此情深义长亲密无间隔，没有我算计你来你算计我。 为了弘扬先祖前辈的基业，准备营造规制宏伟的建筑，在宫室西南方位大开门户。一家人住在一起和睦相处，每天欢声笑语让世人羡慕！ 粗绳索把筑版勒得阁阁响，笨石杵把围墙夯得响咚咚。 坚固的大屋风不进雨不侵，尖嘴燕雀贼老鼠也钻不动。这就是咱君主安居的王宫！ 宫殿宏大庄严如人之高竦，规制严整如急矢向上直冲，飞檐造型如大鸟振翅翱翔，色彩斑斓远看如锦鸡飞腾。 这就是咱君主听政的王宫！ 宫殿门庭是那样宽广平正，庭前廊柱是那样稳稳高擎，只见正殿是那样宽敞明亮，连偏殿也是那样富丽堂皇。这就是咱君主休憩地王宫。 5.请问“筱涵”两字出自《诗经》的哪里筱 汉语拼音：xiao 汉字笔划：13 偏旁部首：竹 书写笔顺：撇横捺撇横捺撇竖竖撇横撇捺 部首笔划：6 五笔输入：twh(86版) twh(98版) 汉字解释： 筱 xiǎo 〈名〉 （1） 小竹，细竹 [thin bamboo] 筱，箭属，小竹也。 ――《说文》绿筱媚青涟。――谢灵运《过始宁墅》 （2） 小 [small]。 用于人名中筱 xiǎo ㄒㄧㄠˇ （1） 细竹子。亦称“箭竹”。 （2） 同“小”，多用于人名。郑码：MNIM,U:7B71,GBK:F3E3 笔画数：13，部首：竹，笔顺编号：3143143223134 “1，包含，包容。 如：涵蓄，海涵。李白《咏山樽》诗：‘外与金罍并，中涵玉醴虚。 ’ 2，沉浸。左思《吴都赋》：‘涵泳乎其中。 貌似两个没什么关系！ 这应该是个人名字。 6.“筱涵”出自《诗经》的哪里“筱涵”不是词组，是作为人名使用的。 一、《诗经》简介：《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。 二、筱涵：【xiǎo hán】不是词组，是作为人名使用的；人名解释，多是从单个字出发理解；筱：字表示小、箭竹、小竹。涵：字表示滋润、包含、包容。 筱涵字形：筱为左右结构，姓名学笔画13画；涵为左右结构，姓名学笔画12画。 筱涵意蕴：该名字可以趣解为：“细竹 • 包容”。 7.对《诗经》中《伯兮》的翻译及理解伯兮朅兮，邦之桀兮1。 伯也执殳，为王前驱2。 自伯之东，首如飞蓬3。 岂无膏沐？谁适为容4！ 其雨其雨，杲杲出日5。 愿言思伯，甘心首疾6！ 焉得谖草，言树之背7。 愿言思伯。使我心痗8！ 【注释】 1、伯：排行老大的称呼，也是周代妻子对丈夫的称谓，相当现在的阿哥、大哥。 朅（音切qie）：威武的样子。桀（音杰jié）：通杰，才智出众之人。 2、殳（音书shū）：古代一种竹或木制兵器，长一丈二尺，有梭无刃。前驱：即前锋、先锋。 3、蓬：草本植物。叶细长而散乱，茎干枯易断，随风飞旋。 4、沐：洗头。一说指米汁，古人用米汁洗头。 适：一说但。一说悦、乐。 容：修饰容貌。 5、杲杲（音搞gǎo）：形容光明的样子。 6、愿：思念殷切的样子。一说沉思状。 7、谖（音宣xuān）草：同萱草，俗称忘忧草，古人以为此草可以使人忘掉忧愁。背：古通北。 一说指小瓦盆。 8、痗（音妹mèi，又音悔huǐ）：忧病，忧伤。 【译文】 哥哥呀真威武，咱们国家的英雄。 哥哥握着殳，为国王冲锋陷阵。 自从哥哥去了东方，我的头发便乱如飘摇的蓬草。 不是没有发油。 哪个有心思修饰容貌！ 盼下雨盼下雨，即亮堂堂地挂着烈日。 一心把我的哥哥想，想得头痛又何妨。 何处能找到忘忧草？将它栽到北边。 一心把我的哥哥想，使我心痛又悲伤。 伯兮：妇人思念她的从军远征的丈夫 伯兮朅兮，邦之桀兮。 伯也执殳，为王前驱。 自伯之东，首如飞蓬。 岂无膏沐？谁适为容！ 其雨其雨，杲杲出日。 愿言思伯，甘心首疾。 焉得谖草？言树之背。 愿言思伯。使我心痗。 【译文】 我的哥啊多英勇，在咱卫国数英雄。 我哥手上拿殳杖，为王打仗做先锋。 打从我哥东方去，我的头发乱蓬蓬。 香油香膏哪缺少，叫我为谁来美容！ 好像天天盼下雨，天天太阳像火盆。 一心只把哥来想，头痛难忍又何妨？ 哪儿去找忘忧草？为我移到北堂栽。 一心只把哥来想，病到心头化不开。 【注释】 1、伯：或是男子的表子。女子也可以叫她的爱人为“伯”、“叔”。 “朅（怯qiè）”：见《硕人》篇注。 2、桀（杰jié）：本义是特立貌，引申为英杰。 3、殳（殊shū）：兵器名，杖类，长一丈二尺，用竹制成。 4、前驱：在前导引。 5、蓬：草名。蓬草一干分枝以数十记，枝上生稚枝，密排细叶。 枝后往往在近根处折断，遇风就被卷起飞旋，所以叫“飞蓬”。这句是以飞蓬比头发散乱。 6、膏沐：指润发的油。 7、适（迪dí）：悦。 谁适为容：言修饰容貌为了取悦谁呢？ 8、杲杲（搞gǎo）：明貌。以上两句言盼望下雨时心想：下雨吧！下雨吧！而太阳偏又出现，比喻盼望丈夫回家而丈夫偏不回来。 9、愿言：犹“愿然”，沉思貌。 10、疾：犹“痛”。 甘心首疾：言虽头痛也是心甘情愿的。 11、谖（宣xuān）：忘。 谖草：是假想的令人善忘之草。后人因为“谖”和“萱”同音，便称萱草为忘忧草。 12、树：动词，种植。背：古文和“北”同字。 这里“背”指北堂，或称后庭，就是后房的北阶下。以上二句是说世上哪有谖草让我种在北堂呢？也就是说要想忘了心上的事是不可能的。 13、痗（妹mèi，又音悔huǐ）：病，忧伤。 战争会破坏很多东西，而它首先破坏的是军人自身的家庭生活。 军人尚未走到战场，他们的妻子已经被抛置在孤独与恐惧中了。她们的怀念不是一般的怀念，那永远是充满不安和忧虑的。 等待出征的丈夫回来，几乎成为她们生活中唯一有意义的内容。 然而战争又总是不可避免的。 不管一场正在进行的战争其必要性如何、能否被评判为“正义”，从事这场战争的群体和它的领导者，总是要勉励群体中的成员为之付出最大的努力、最大的牺牲。国家给军人以荣誉，使他们认为自己付出的努力和牺牲是值得的；这荣誉也会影响他们的家人——尤其是妻子，使她们认为家庭生活的破坏以及自身的痛苦都是有价值有意义的。 因此，写妻子怀念从军的丈夫的诗篇，通常会包含两方面的内容：为丈夫而骄傲——这骄傲来自国家、来自群体的奖勉；思念丈夫并为之担忧——这种情绪来自个人的内心。 《伯兮》就是典型的这种诗篇。 诗一开篇，我们看到一个女子用自豪的口吻在描述她的丈夫。“伯”本是兄弟间排行的第一位，也就是老大，这里转用为妻子对丈夫的称呼（所以我们译作“大哥”），口气中带着亲切感。 ——现代的歌谣还常见这种情形。这位丈夫为什么是值得骄傲的呢？一则他长得英武伟岸，是一国中的豪杰，同时也因为他非常勇敢，充当了君王的先锋（由此看“伯”身份，当是贵族阶层中的武士）。 而骄傲的来源，主要恐怕是在后一点上。假如“伯”虽然长得高大英武，在战争发生时却畏缩不前，妻子就没什么可以公然夸耀的了。 ——其实，一般人所知道的光荣，也就是社会所认定的光荣，个人在这方面是没有多少独立判断的能力的。 转入第二章，写自从丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由头发——女性身体最富装饰性的部分——零乱得像一蓬草。 这后来成为中国古代情诗最典型的表达方法，如“自君之出矣，明镜暗不治”（徐干《室思》），“终日恹恹倦梳裹”（柳永《定风波》），“起来慵自梳头”（李清照《凤凰台上。 |