1.诗词中有“茗”的诗句都有那些,还有出处《惜花吟》鲍君徽枝上花，花下人，可怜颜色俱青春。 昨日看花花灼灼，今朝看花花欲落。不如尽此花下欢，莫待春风总吹却。 莺歌蝶舞韶光长，红炉煮茗松花香。妆成罢吟恣游后，独把芳枝归洞房。 《东亭茶宴》鲍君徽闲朝向晓出帘栊，茗宴东亭四望通。 远眺城池山色里，俯聆弦管水声中。 幽篁引沼新抽翠，芳槿低檐欲吐红。坐久此中无限兴，更怜团扇起清风。 《宫中作》钱俶廊庑周遭翠幕遮，禁林深处绝喧哗。界开日影怜窗纸，穿破苔痕恶笋芽。 西第晚宜供露茗，小池寒欲结冰花。 谢公未是深沉量，犹把输赢局上夸。 《抱疾谢李吏部赠诃黎勒叶》包佶一叶生西徼，赍来上海查。岁时经水府，根本别天涯。 方士真难见，商胡辄自夸。此香同异域，看色胜仙家。 茗饮暂调气，梧丸喜伐邪。 幸蒙祛老疾，深愿驻韶华。 《凉风亭睡觉》裴度饱食缓行新睡觉，一瓯新茗侍儿煎。脱巾斜倚绳床坐，风送水声来耳边。 《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》李白常闻玉泉山，山洞多乳窟。 仙鼠如白鸦，倒悬清溪月。 茗生此中石，玉泉流不歇。根柯洒芳津，采服润肌骨。 丛老卷绿叶，枝枝相接连。曝成仙人掌，似拍洪崖肩。 举世未见之，其名定谁传。宗英乃禅伯，投赠有佳篇。 清镜烛无盐，顾惭西子妍。朝坐有馀兴，长吟播诸天。 《陪族叔当涂宰游化城寺升公清风亭》李白化城若化出，金榜天宫开。 疑是海上云，飞空结楼台。 升公湖上秀，粲然有辩才。济人不利己，立俗无嫌猜。 了见水中月，青莲出尘埃。闲居清风亭，左右清风来。 当暑阴广殿，太阳为裴回。茗酌待幽客，珍盘荐凋梅。 飞文何洒落，万象为之摧。季父拥鸣琴，德声布云雷。 虽游道林室，亦举陶潜杯。清乐动诸天，长松自吟哀。 留欢若可尽，劫石乃成灰。《苦热寄赤松道者》贯休天云如烧人如炙，天地炉中更何适。 蝉喘雷干冰井融，些子清风有何益。守羊真人聃之役，高吟招隐倚碧壁。 紫气红烟鲜的的，涧茗园瓜麹尘色，骄冷奢凉合相忆。 《桐江闲居作十二首》贯休木落雨翛翛，桐江古岸头。 拟归仙掌去，刚被谢公留。猛烧侵茶坞，残霞照角楼。 坐来还有意，流水面前流。香刹通真观，楼台倚郡城。 阴森古树气，粗淡老僧情。壁画连山润，仙钟扣月清。 何须结西社，大道本无生。静室焚檀印，深炉烧铁瓶。 茶和阿魏暖，火种柏根馨。数只飞来鹤，成堆读了经。 何妨似支遁，骑马入青冥。不问赓桑子，唯师妙吉祥。 等闲眠片石，不觉到斜阳。独自收槠叶，教童探柏瓤。 王孙莫指笑，淡泊味还长。诗琢冰成句，多将大道论。 人谁知此意，日日只关门。 乳鼠穿荒壁，溪龟上净盆。 因知无事贵，言外更无言。红黍饭溪苔，清吟茗数杯。 只应唯道在，无意俟时来。树叠藏仙洞，山蒸足爆雷。 从他嫌复笑，门更不曾开。蝉急野萧萧，山中信屡招。 树香烹菌术，诗□□琼瑶。诸境教人认，荒榛引烧烧。 吾皇礼金骨，谁□美南朝。露滴滴蘅茅，秋成爽气交。 霜椑如蜜裹，□□似盐苞。浮藓侵蛩穴，微阳落鹤巢。 还如山里日，门更绝人敲。堑鸟毛衣别，频来似爱吟。 萧条秋病后，斑驳绿苔深。珠翠笼金像，风泉洒玉琴。 孰知吾所适，终不是心心。芙蓉峰里居，关闭复何如。 白玃兼花鹿，多年不见渠。红泉香滴沥，丹桂冷扶疏。 唯有西溪叟，时时到弊庐。 忆在山中日，为僧鬓欲衰。 一灯常到晓，十载不离师。水汲冰溪滑，钟撞雪阁危。 从来多自省，不学拟何为。囊非扑满器，门更绝人过。 土井连冈冷，风帘迸叶多。村童顽似铁，山菜硬如莎。 唯有前山色，窗中无奈何。《题师颖和尚院》贯休师院清无敌，师心智不知。 腊高清眼细，闲甚白云卑。煮茗然枫枿，泥墙札祖碑。 爱师终不及，谩住许多时。《上冯使君山水障子》贯休忆山归未得，画出亦堪怜。 崩岸全隳路，荒村半有烟。笔句冈势转，墨抢烧痕颠。 远浦深通海，孤峰冷倚天。 柴棚坐逸士，露茗煮红泉。 绣与莲峰竞，威如剑阁牵。石门关麈鹿，气候有神仙。 茅屋书窗小，苔阶滴瀑圆。松根击石朽，桂叶蚀霜鲜。 画出欺王墨，擎将献惠连。新诗宁妄说，旧隐实如然。 愿似窗中列，时闻大雅篇。《题淮南惠照寺律师院》贯休仪冠凝寒玉，端居似沃州。 学徒梧有凤，律藏目无牛。茗滑香黏齿，钟清雪滴楼。 还须结西社，来往悉诸侯。《别东林僧》贯休士宅里宿，芙蓉龛畔游。 自怜□□在，子莫苦相留。燥叶飘山席，孤云傍茗瓯。 裴回不能去，房在好峰头。 《士马后见赤松舒道士》贯休满眼尽疮痍，相逢相对悲。 乱阶犹未已，一柱若为支。堰茗蒸红枣，看花似好时。 不知今日后，吾道竟何之。《题方公院寄夏侯明府》贯休银地有馀光，方公道益芳。 谁分修藏力，顶有剃头霜。经勘松风燥，檐垂坞茗香。 终须结西社，此县似柴桑。《陪冯使君游六首•登干霄亭》贯休拥翠扪萝山屐轻，飘飖红旆在青冥。 仙科朱绂言非贵，溪鸟林泉癖爱听。古桂林边棋局湿，白云堆里茗烟青。 因思庐岳弥天客，手把金书倚石屏。《陪冯使君游六首•迎仙阁》贯休涧香霞影绕楼台，卷箔凭阑耳目开。 况从旌旗近鸾凤，可怜谈笑出尘埃。火云不入长松径，露茗何须白玉杯。 谁道迎仙仙不至，今朝还有谢公来。 《春游凉泉寺》贯休一到凉泉未拟归，迸珠喷玉落阶墀。 几多僧只因泉在，无限松如泼墨为。云堑含。 2.我国第一部诗歌总集《诗经》中“荼”总共出现了几次《诗经》中的“荼”字，是指茶吗？ 2500年前，中国出现了我们中华民族最早的诗歌总集——《诗经》。 当代许多学者著书立说之时，谈到茶诗则往往将其源头归结到——《诗经》。他们认为《诗经》中之“荼”字即为“茶”之始祖，故而其中有“荼”之诗句自然而然地成为茶诗了。 但又有许多专家对此则持有反对意见，甚至乎还搬出了前辈茶人的意见以作论据。如宋代车清臣的《脚气集》中就说到：“毛诗云，谁谓荼苦，其甘如荠。 注：荼，苦菜也。周礼掌茶，以供丧事，取其苦也。 苏东坡诗云：‘周诗记荼苦，茗饮出近世。’”争论之说，议论纷纭之处，实是多如河沙。 有关茶诗之起源是否是《诗经》，这并非由论者之言即可决定，我们还得返回其始，从《诗经》之文本研究出发来探讨这个问题。 一、《诗经》的产生年代与茶事活动出现时间之比较 关于《诗经》产生的年代这一问题已在文学史研究界得到一致的认同，认为《诗经》的创作时间距今应该有二千五百多年，大抵是周初至春秋中叶时候的作品。 这也就是说，《诗经》的发轫之作也只能是在西周初年，即公元前十六世纪。那么再让我们来对比一下“茶”进入世人生活的年代。 撇开“神农氏”与茶的故事不说，因为有众多学者认为这只是一个传说，不可充当论据使用，我们来看看史书中的记载，《华阳国志·巴志》所说：“武王既克殷，以其宗姬于巴，爵之以子……鱼盐铜铁、丹漆茶蜜……皆纳贡之。” 可见西周初年时茶已用作贡品，人们视茶为珍贵、稀有之物才会把茶作为贡品。 那么在此之前，把茶作为用来祭天、祭神、祭祖的祭品也是合利情理的。随着古代文献的进一步发掘、整理，相信将有更多的可靠的资料能够证明这一点。 那么，也就是说，在《诗经》创作之前已经有了茶的身影在中华大地飘荡。 二、《诗经》流传的区域范围与茶文化传播范围之比较 研究者们都认同这么一个观点，《诗经》中所反映的生活主要是当时中国的文化、经济中心，也就是我们所说的黄河流域，这可以从《诗经》的内容分类上看出：《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”三个部分，其中所占比重很大的“风”又分为十五国风，绝大部分都是黄河流域一带民生的歌谣反映。 而“雅”则是周王室都城区域内的人们生活的文学反映。“颂”就更不必说了，是对先祖丰功伟绩的赞颂之词。 所以说《诗经》主要歌说的是黄河流域的生活习俗。 而茶事活动，则产生于南方的巴蜀之地。 在当时而言，这一区域，相对于北方的黄河流域还是“蛮荒之地”。因而有的学者以此为据，认为流传于黄河流域的《诗经》当中不可能有反映南方巴蜀之地茶事生活的诗歌篇章的。 而《诗经》当中的“荼”字自然只能是当地老百姓生活中常见的“苦菜”一类的植物。 事实上，虽说巴蜀山水是滋养茶树最早的土壤，但最迟在春秋战国时期，茶叶已传播至黄河中下游地区，当时的齐国（今山东境内）就业已出现了用茶叶做成的菜肴。 《晏子春秋》中就记载：“婴相齐景公时，食脱粟之饭，炙三弋、五卵、茗菜而已。”当然，当时传入的茶叶还只是作为菜肴一类的食用之物，而并非是品饮之物。 那要等到战国末期，秦灭巴蜀之后，黄河流域才受其影响，饮茶之风才开始流行。“自秦人取蜀而后，始有茗饮之事”（ 顾炎武《日知录》）。 由此可知，并非茶叶产自巴蜀，就说明在春秋时期黄河流域就没有茶事活动。 三、《诗经》中有关“荼”字诗句的解读 前已说过，《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”三个部分。 经过翻检，找出有“荼”字诗句的诗篇共有七首。下面分别根据《诗》学研究专家之言，按照“风”、“雅”、“颂”的顺序进行解说。 1、《邶风·谷风》，这是弃妇自叙悲怨之情的诗。诗中写被弃情节，出自故夫喜新厌旧，不说故夫相待之薄，却说待新婚之厚，言外隐照。 对于治生持家之道，低回呻吟，几不成声。一旦生活好转，反被遗弃，可见故夫只可共患难，不可共安乐，对她是绝情负义的。 其中有“荼”字之诗句为：行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。 谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新婚，如兄如弟。 诗句的大意是指：被赶出门步子慢，心里有恨气难散。路并不是那么远，你只送到大门坎。 谁说苦菜味儿苦，比我痛苦荠还甜。新婚快乐迷着你，更比兄弟还缠绵！ 此例之“荼”，一般释为“苦菜”。 因毛传载：“荼，苦菜也。”汉王逸《九思·伤时》句：“堇荼茂兮扶疏。” 清代曹寅《和孙子鱼食荞诗寄二弟》之二：“平生哺餟意，未改茹园荼。”荼荠皆菜名。 荼味苦，荠味甘，因以两者对举而成比较。故又有以“荼荠”喻小人与君子，《楚辞·九章·悲回风》：“故荼荠不同亩兮，兰茞幽而独芳。” 2、《郑风·出其东门》，这是写一个青年的爱情是专一的，虽说东门游女如云，也不能打动他的心，转移他的目的，他还是深深地爱着那位“缟衣綦巾”装饰朴素的姑娘。其中有“荼”之诗句为：出其闉闍，有女如荼。 虽则如荼，匪我思耳。缟衣茹芦，聊可与娱。 诗句的大意是指：走出东城重门下，游女多如白茅花。虽然多如白茅花，可我都不去牵挂。 白衣红巾的那位，愿同游乐恋着她。 此处之“荼”，指茅、芦之类。 3.诗经中的四始之说都是什么为《诗经》分类的一种说法。 出自于西汉司马迁《史记·孔子世家》：“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。” 此四始是指《风》，《小雅》，《大雅》，《颂》四者的开始，即认为《关雎》为《风》之始，《鹿鸣》为《小雅》之始，《文王》为《大雅》之始，《清庙》为《颂》之始。 《毛诗序》也提到"四始"，认为《风》，《小雅》，《大雅》，《颂》四者为王道兴衰之所由始。 扩展资料《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为 尹吉甫采集、孔子编订。 《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。 西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。 诗经在内容上分为《 风》、《 雅》、《 颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《 小雅》和《 大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《 周颂》、《 鲁颂》和《 商颂》。 孔子曾概括《诗经》宗旨为“ 无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如 孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。 参考资料：百度百科-四始说。 4.“茶”之一字的出处中国是茶的祖国，中国人最先发现和利用茶。 世界各种语言中的"茶"，均从中国对外贸易港口所在第广东、福建一些地区"茶"的方言音译转变而来，在中国古代，表示茶的字有多个，"其字，或从草，或从木，或草木并。其名，一曰茶，二曰槚，三曰*，四曰茗，五曰荈。 "（《茶经·一之源》）"茶"字是由"茶"字直接演变而来的，所以，在"茶"字形成之前，茶、槚、*、茗、荈都曾用来表示茶。 一"荼"是唐前茶的主要称谓 （一）荼的含义 苦菜 《尔雅·释草第十三》，"荼，苦菜"。 苦菜为田野自生之多年生草本，菊科。《诗经·国风·邶国之谷风》有"谁谓荼苦，其甘如荠"，《诗经·国风豳国之七月》有"采荼樗薪"，《诗经·大雅·绵》有"堇荼如饴"，一般都认为上述诗中之"荼"是指苦菜。 三国吴国陆玑《毛诗草木鸟兽鱼疏》记苦菜的特征是：生长在山田或沼泽中，经霜之后味甜而脆。明朝李时珍《本草纲目》卷二十七"苦菜"条记：初春时生苗，茎中空，折断时会流出白汁，开黄花和野菊相似，其种子附生白毛，能随风飘扬。 苦菜是荼的本义，其味苦，经霜后味转甜，故有"其甘如荠"、"堇茶如饴"。 茅秀 东汉郑玄《周官》注云："荼，茅秀"，茅秀是芽草类种子上所附生的白芒。 《诗经·国风·郑国之出其东门》有"有女如茶"，成语有"如火 如荼"，上述之荼一般认为是指白色的茅秀。 茅秀是荼的引伸义，因苦菜的种子附生白芒，进而由苦菜白芒引伸为茅草之"茅秀"。 茶具苦涩味，所以，便用同样具有苦味的荼（苦菜）来借指茶。 其他 由"茅秀"进一步引伸为"芦苇花"，还有解释为"紫蓼"、"陆秽"的。 （二）荼何时被用来借指茶 《尔雅·释木第十四》，"槚，苦荼"。槚从木，当为木本，则苦荼亦为木本，由此知苦荼非从草的苦菜而是从木的茶。 《尔雅》一书，非一人一时所作，最后成书于西汉，乃西汉以前古书训诂之总汇，由《尔雅》最后成书于西汉，可以确定以菜代茶不会晚于西汉。 西汉王褒《僮约》中有"烹茶尽具"、"武阳买茶"，一般认为这里的"荼"指茶。 因为，如果是田野里常见的普通苦菜，就没有必要到很远的外地武阳去买。王褒《僮约》定于西汉宣帝神爵三年（公元前59年），荼借指茶当在公元前59年之前。 （三）荼是唐前茶的主要称谓 陆羽在《茶经》"七之事"章，辑录了中唐以前几乎全部的茶资料，经统计，荼（含苦荼）25则，荼茗3则，荼荈4则，茗11则，槚2则，荈诧3则，设1则。荼、苦荼、荼茗、荼荈共32则，约占总茶事的70%。 槚、设都是偶见，茗、荈也较茶为少见。况茗是荼芽，荈是荼老叶，荼、茗、荈，其实是一。 由此看来，荼是中唐以前对茶的最主要称谓。 二、茶的其他称谓 （一）槚 槚，又作榎。 《说文解字》："槚，楸也。""楸，梓也。 "按照《说文》，槚即楸即梓。《埤雅》："楸梧早晚，故楸谓之秋。 楸，美木也。"则楸早在早秋落叶，故音秋，是一种质地美好的树木。 《通志》："梓与楸相似。"《韵会》："楸与梓本同末异。 "陆玑《毛诗草木鸟兽鱼疏》："楸之疏理白色而生子者为梓。"《埤雅》："梓为百木长，故呼梓为木王。 "综上所述，槚（榎）为楸、梓一类树木，且楸、梓是美木、木王。 "槚，苦茶"（《尔雅》）。 槚为楸、梓之类如何借指茶？《说文解字》："槚，楸也，从木、贾声。"而贾有"假"、"古"两种读音，"古"与"茶"、"苦茶"音近，因茶为木本而非草本，遂用槚（音古）来借指茶。 槚作楸、梓时则音"假" 因《尔雅》最后成书于西汉，则槚借指茶不晚于西汉。但槚作茶不常见，仅《尔雅》和南朝宋人王微《杂诗》两见。 （二）茗 茗，古通萌。《说文解字》："萌，草木芽也，从草明声。 ""芽，萌也，从草牙声。"，茗、萌本义是指草木的嫩芽。 茶树的嫩芽当然可称茶茗。后来茗、萌、芽分工，以茗专指茶（茶）嫩芽，所以，徐铉校定《说文解字》时补："茗，茶芽也。 从草名声。"] 茗何时由草木之芽演变而专指茶芽？旧题汉东方朔著，晋张华注《神异记》载："余姚人虞洪入山采茗"，晋郭璞《尔雅》"槚，苦茶"注云："早取为茶，晚取为茗，或一曰荈，蜀人名之苦茶。 "唐前饮茶往往是生煮羹饮，因此，年初正、二月采的是上年生的老叶，三、四月采的才是当年的新茶，所以晚采的反面是"茗"。以茗专指茶芽，当在汉晋之时。 茗由专指茶芽进一步又泛指茶，沿用至尽。 （三）荈 《茶经》"五之煮"载："其味甘，槚也；不甘而苦，荈也；啜苦咽甘，茶也。 "陆德明《经典释文·尔雅音义》："荈、荼、茗，其实一也。"《魏王花木志》："荼，叶似栀子，可煮为饮。 其老叶谓之荈，嫩叶谓之茗。"南朝梁人顾野王《玉篇》："荈，尺*切，茶叶老者。 "综上所述，荈是指粗老茶叶，因而苦涩味较重，所以《茶经》称"不甘而苦，荈也。" 《茶经》"七之事"引司马相如《凡将篇》中有"荈诧"。 司马相如是西汉著名文学家，其与哲学家、文学家杨雄及文学家王褒都是四川人，而四川是中国最早饮茶的地区，"武阳买茶"的武阳就是现今四川彭山。荈不像、槚、荼等字是借指茶，只有茶一种含义。 5.谁能给我起个好听又有诗意的笔名葭茗 诗经·国风·秦风 蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。 所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。 次郑亦山茶韵 山谷松风赋响汤， 茗瓯今带六经香。 君诗莫道穷无对， 高出车声绕九羊。 6.“茶”字的起源最早见于我国的哪一本书“茶”字出于《尔雅释木》：“槚，苦荼（即后来的“茶”字）也。”茶的古称还有荼、诧、茗等。 在中国古代，表示茶的字有多个，"其字，或从草，或从木，或草木并。其名，一曰茶，二曰槚，三曰*，四曰茗，五曰荈。"（《茶经·一之源》）"茶"字是由"荼"字直接演变而来的，所以，在"茶"字形成之前，茶、槚、*、茗、荈都曾用来表示茶。 一"荼"是唐前茶的主要称谓 （一）荼的含义 苦菜 《尔雅·释草第十三》，"荼，苦菜"。苦菜为田野自生之多年生草本，菊科。《诗经·国风·邶国之谷风》有"谁谓荼苦，其甘如荠"，《诗经·国风豳国之七月》有"采荼樗薪"，《诗经·大雅·绵》有"堇荼如饴"，一般都认为上述诗中之"荼"是指苦菜。三国吴国陆玑《毛诗草木鸟兽鱼疏》记苦菜的特征是：生长在山田或沼泽中，经霜之后味甜而脆。明朝李时珍《本草纲目》卷二十七"苦菜"条记：初春时生苗，茎中空，折断时会流出白汁，开黄花和野菊相似，其种子附生白毛，能随风飘扬。 苦菜是荼的本义，其味苦，经霜后味转甜，故有"其甘如荠"、"堇茶如饴"。 茅秀 东汉郑玄《周官》注云："荼，茅秀"，茅秀是芽草类种子上所附生的白芒。《诗经·国风·郑国之出其东门》有"有女如茶"，成语有"如火 如荼"，上述之荼一般认为是指白色的茅秀。 茅秀是荼的引伸义，因苦菜的种子附生白芒，进而由苦菜白芒引伸为茅草之"茅秀"。 茶具苦涩味，所以，便用同样具有苦味的荼（苦菜）来借指茶。 其他 由"茅秀"进一步引伸为"芦苇花"，还有解释为"紫蓼"、"陆秽"的。 （二）荼何时被用来借指茶 《尔雅·释木第十四》，"槚，苦荼"。槚从木，当为木本，则苦荼亦为木本，由此知苦荼非从草的苦菜而是从木的茶。《尔雅》一书，非一人一时所作，最后成书于西汉，乃西汉以前古书训诂之总汇，由《尔雅》最后成书于西汉，可以确定以菜代茶不会晚于西汉。 西汉王褒《僮约》中有"烹茶尽具"、"武阳买茶"，一般认为这里的"荼"指茶。因为，如果是田野里常见的普通苦菜，就没有必要到很远的外地武阳去买。王褒《僮约》定于西汉宣帝神爵三年（公元前59年），荼借指茶当在公元前59年之前。 （三）荼是唐前茶的主要称谓 陆羽在《茶经》"七之事"章，辑录了中唐以前几乎全部的茶资料，经统计，荼（含苦荼）25则，荼茗3则，荼荈4则，茗11则，槚2则，荈诧3则，设1则。荼、苦荼、荼茗、荼荈共32则，约占总茶事的70%。槚、设都是偶见，茗、荈也较茶为少见。况茗是荼芽，荈是荼老叶，荼、茗、荈，其实是一。由此看来，荼是中唐以前对茶的最主要称谓。 |