诗经测义

1.《诗经》的“六义”是什么

《诗经》先秦时期称《诗》，又称《诗三百》或《三百篇》，它收集了自西周初年至春秋中叶500多年间的305篇诗歌。

西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。所谓《诗经》中的“六义”，是指“风”、“雅”、“颂”、“赋”、“比”、“兴”。

这六种称谓早在先秦时就已经出现。《周礼•春官》中记载：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴、曰雅，曰颂。”

《毛诗序》明确提出“六义”说：“故诗有六义焉：一曰风、二曰赋、三曰比、四曰兴、五曰雅、六曰颂。”一般而言，“风”、“雅”、“颂”是指《诗经》的分类和内容体裁，“赋”、“比”、“兴”是指《诗经》的二种表现手法。

另外，“风”、“雅”、“颂”又是按不同的音乐分的。宋代郑樵《通志序》中说：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”

2.《诗经》中的“六义”指什么

《诗经》中的“六义”说法早在春秋时代就已经产生。

《周礼•春官•大师》说：“教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。以六德为之本，以六律为之音。”

汉代《毛诗序》（即《诗大序》）的作者，根据《周礼》的说法提出了“诗之六义”：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”“六义”中的“风、雅、颂”属于《诗经》的文体分类，“赋、比、兴”则是对《诗经》中三大表现手法的概括。

（1）风、雅、颂风，指十五国风，收集的是周代各地的民间歌谣。雅，分为大雅和小雅，“雅者，正也，言王政之所由废兴也”，大部分是贵族作品，即所谓的“官调”。

颂，是宗庙祭祀用的乐歌及史诗。（2）赋、比、兴朱熹在《诗集传》中提到：“兴者，先言他物以引起所言之辞。

比者，以彼物比此物也。赋者，敷陈其事，而直言之者也。”

3.《诗经》六艺指的是什么

《诗经》六艺指的是“风、雅、颂、赋、比、兴”。

风、雅、颂，指的是《诗经》按音乐划分的三个类别。风，是指国风，就是西周时期各国的民间歌谣。

雅，是周王京畿的乐歌，周王京畿被周人称为夏，古代雅、夏通用，故有此称。“雅”分大雅、小雅，意与后世的大曲、小曲相近。

颂，是形容、赞颂的意思，是当时统治者进行祭祀时的乐歌。赋、比、兴是一种文艺创作方法，最早用于《诗经》。

《诗经》关注现实，抒发现实生活所触发的真情实感，具有强烈深厚的艺术魅力，无论是在形式体裁、语言技巧，还是在艺术形象和表现手法上，都显示出我国最早的诗歌作品在艺术上的巨大成就。赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。

赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比喻，以彼物比此物，诗人借以表达情感，借一个事物来做比喻。

兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。赋、比、兴对于诗歌中的景物描写、形象塑造、心理描写、意境形成等都起到了重要作用，后来发展成为诗歌常用的创作手法。

《卫风•硕人》中描绘庄姜之美：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。”分别以柔嫩的白茅芽、冻结的油脂、白色长身的天牛幼虫、白而整齐的瓤子、宽额的螓虫、蚕蛾的触须来比喻美人的手指、肌肤、脖颈、牙齿、额头、眉毛，形象细致。

“巧笑倩兮，美目盼兮”两句动态描写，又把这幅美人图变得生动鲜活。《诗经》是赋、比、兴手法运用得最为圆熟的作品，已达到了情景交融、物我相谐的艺术境界，对后世诗歌意境的创造功不可没，如《秦风•蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。

溯游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。

所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。

溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。

所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。

溯游从之，宛在水中沚。”。

4.诗经常武翻译与赏析

《大雅·常武》出自《诗经》，赞美了周宣王率兵亲征徐国，平定叛乱，取得重大的胜利。

诗人满怀激情，借助精巧选词，串联比喻、排句，饱蘸笔墨，歌唱王师。朱熹有一段绝好的分析，他说：“如飞如翰，疾也；如江如汉，众也；如山，不可动也；如川，不可御也。

绵绵，不可绝也；翼翼，不可乱也。不测，不可知也；不克，不可胜也。”

（《诗集传》）作品原文常武赫赫明明（1）。王命卿士（2），南仲大祖（3），大师皇父（4）。

整我六师（5），以脩我戎（6）。既敬既戒（7），惠此南国（8）。

王谓尹氏（9），命程伯休父（10），左右陈行（11）。戒我师旅，率彼淮浦（12），省此徐土（13）。

不留不处（14），三事就绪（15）。赫赫业业（16），有严天子（17）。

王舒保作（18），匪绍匪游（19）。徐方绎骚（20），震惊徐方。

如雷如霆（21），徐方震惊。王奋厥武（22），如震如怒。

进厥虎臣（23），阚如虓虎（24）。铺敦淮濆（25），仍执丑虏（26）。

截彼淮浦（27），王师之所（28）。王旅啴啴（29），如飞如翰（30）。

如江如汉，如山之苞（31）。如川之流，绵绵翼翼（32）。

不测不克，濯征徐国（33）。王犹允塞（34），徐方既来。

徐方既同，天子之功。四方既平，徐方来庭（35）。

徐方不回（36），王曰还归。注释译文注释（1）赫赫：威严的样子。

明明：明智的样子。（2）卿士：周朝廷执政大臣。

（3）南仲：人名，宣王主事大臣。大祖：指太祖庙。

（4）大师：职掌军政的大臣。皇父：人名，周宣王太师。

（5）整：治。六师：六军。

周制，王建六军。一军一万二千五百人。

（6）脩我戎：整顿我的军备。脩，习；戎，武。

（7）敬：借作“儆”。（8）惠：爱。

（9）尹氏：掌卿士之官。（10）程伯休父：人名，宣王时大司马。

（11）陈行：列队。（12）率：循。

（13）省：察视。徐土：指徐国，故址在今安徽泗县。

（14）不：二“不”字皆语助词，无义。留：占“刘”字，杀。

处：安。（15）三事：三司，指军中三事大夫。

事与“司”通。绪：业。

姚际恒《诗经通论》：“谓分主六军之三事大夫，无一不尽职以就绪也。” （16）业业：高大的样子。

（17）有严：严严，神圣的样子。（18）舒：舒徐。

保：安。作：起。

（19）绍：戴震《诗经补注》：“如‘夭绍’之绍，急也。”游：优游，与“绍”对文，指缓。

（20）绎：络绎。骚：骚动。

严粲《诗缉》：“王乃舒徐而安行，依于军法日行三十里，进兵不急，人自畏威，徐方之人，皆络绎骚动矣。” （21）霆：炸雷。

（22）奋厥武：奋发用武。（23）虎臣：猛如虎的武士。

（24）阚（hǎn）如：阚然，虎怒的样子。虓（xiāo）：虎啸。

（25）铺：韩诗作“敷”，大。敦：屯聚。

濆（fén）：高岸。（26）仍：就。

丑虏：对敌军的蔑称。（27）截：断绝。

（28）所：处。（29）啴（tān）啴：人多势众的样子。

（30）翰：指鸷鸟。（31）苞：指根基。

（32）翼翼：整齐的样子。（33）濯：大。

（34）犹：通“猷”，谋略。允：诚。

塞：实，指谋略不落空。（35）来庭：来王庭，指朝觐。

（36）回：违。译文多么威严多严明，王对卿士下命令。

太祖庙堂召南仲，太师皇父在其中：“速速整顿我六军，备战习武任务重。布防警戒切莫松，救助南方惩元凶。”

王诏尹氏传下令，告谕程伯休父依令行，士卒左右列成队，告诫全军申军令。沿那淮岸急行军，巡视徐国察隐情。

诛其祸首安人民，三司就职工作勤。多么威严多伟大，神圣天子亲出征，从容镇定向前进。

不快不慢按兵法，徐方慌张乱阵营。王师神威震徐方，雷霆万钧压头顶，徐方骚动大震惊。

周王奋威用武力，如天动怒雷声起。前锋部队如猛虎，虎怒吼声震大地。

大军屯聚淮水边，擒获顽敌向前逼。切断淮水沿岸路，王师驻此扫顽敌。

王师强大兵马众，迅捷如鸟掠长空，势如江汉水汹涌。如山之基难动摇，如川之流滚滔滔。

军营绵绵排列齐，战无不胜难知底，大力征讨定淮夷。王的谋略无不中，徐国投降来归从。

徐国臣服成一统，胜利应是天子功。四方叛逆已平定，徐国入觐来王庭。

徐国改邪已归正，王命班师返京城。作品鉴赏此诗题目特别，《诗经》大多是取首句语词为题，有的虽不是首句，但亦是诗中的语词，而“常武”一词不见于该诗，故说诗者议论纷纭。

《毛诗序》谓其意是“有常德以立武事，因以为戒然”；朱熹《诗序辨说》申此说“盖有二义：有常德以立武则可，以武为常则不可，此所以有美而有戒也”，对此，姚际恒《诗经通论》驳道：“诗中极美王之武功，无戒其黩武意。毛、郑亦无戒王之说，然则作《序》者其腐儒之见明矣。”

王质《诗总闻》谓“自南仲以来，累世著武，故曰常武”：方玉润《诗经原始》以为“常武”是乐名，他说：“武王克商，乐曰《大武》，宣王中兴，诗曰《常武》，盖诗即乐也。”近人或以为古常、尚通用，“常武”即尚武，与诗旨正合。

按：《序》与朱说明显牵强附会，姚批驳极是。王质误会南仲为文王时人，故有此说，亦不足取。

惟后二说较为合理，可供参考。此诗为宣王时之作，有诗中两个人物为证：一是南仲，同见于《出车》，亦见《鄦惠鼎》（称“司徒南中”），《汉书·人物表》与《后汉书·庞参传》所载《马融上书》都认。

5.试举例分析诗经六义之首风的含义

唐以前，风雅颂，赋比兴都是即为体裁，又为手法的。

孔将“六义”分为二组，一组是风雅颂，是体裁；另一组是赋比兴，是艺术手法。唐以前《诗经》“六义”，都是“风”排序在首，后是赋、比、兴、雅、颂。

《周礼、春官、大师》：“教六诗，曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂”。为什么风为首一、篇幅：据《史记孔子世家》记载：“古者诗经三千余篇，及至孔子，去其重”，留下305篇传于今。

“风”160篇，又称“国风”，占比比较大。二、内容：大毛公毛亨所作《毛诗训诂传》，是最早的《诗经》注本，其说：“风，风也，教也，风以动之，教以化之。”