1.诗经中带凡的句子未见君子，忧心靡乐！ 原文翻译 鹯鸟如箭疾飞行？你把我忘实在多。如何如何。如何如何！ 山有苞棣，忧心忡忡似醉迷，隰有树檖？你已把我全忘记！ 山坡长满那唐棣。未见君子，忧心如醉鴥彼晨风，忧心忡忡难快乐。如何如何，忘我实多，洼地梓榆真斑驳，飞入北边茂密林？你竟把我忘干净。意中人儿未望见，忧心忡忡情难平。怎么办呵怎么办，郁彼北林。意中人儿未望见！ 山坡栎树真丛错，洼地挺立那山梨。意中人儿未望见。怎么办呵怎么办。未见君子，忘我实多，隰有六驳。怎么办呵怎么办！ 山有苞栎，忘我实多，忧心钦钦 2.诗经里凡伯写的诗句《诗经》中，没有标注作者为“凡伯”的诗。 只有《板》，据《毛诗序》记载为凡伯所作。一、原诗《板》上帝板板，下民卒瘅。 出话不然，为犹不远。靡圣管管。 不实于亶。犹之未远，是用大谏。 天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄泄。 辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。 我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣嚣。 我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍荛。 天之方虐，无然谑谑。老夫灌灌，小子蹻々。 匪我言耄，尔用忧谑。多将熇々，不可救药。 天之方懠。无为夸毗。 威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎，则莫我敢葵？丧乱蔑资，曾莫惠我师？天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携。 携无曰益，牖民孔易。民之多辟，无自立辟。 价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。 敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。 昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。 二、译文上帝昏乱背离常道，下民受苦多病辛劳。说出话儿太不像样，作出决策没有依靠。 无视圣贤刚愎自用，不讲诚信是非混淆。执政行事太没远见，所以要用来劝告。 天下正值多灾多难，不要这样作乐寻欢。天下恰逢祸患骚乱，不要如此一派胡言。 政令如果协调和缓，百姓便能融洽自安。政令一旦坠败涣散，人民自然遭受苦难。 我与你虽各司其职，但也与你同僚共事。我来和你一起商议，不听忠言还要嫌弃。 我言切合治国实际，切莫当作笑话儿戏。古人有话不应忘记，请教樵夫大有裨益。 天下近来正闹灾荒，不要纵乐一味放荡。老人忠心诚意满腔，小子如此傲慢轻狂。 不要说我老来乖张，被你当作昏愦荒唐。多行不义事难收场，不可救药病入膏肓。 老天近来已经震怒，曲意顺从于事无补。君臣礼仪都很混乱，好人如尸没法一诉。 人民正在呻吟受苦，我今怎敢别有他顾。国家动乱资财匮乏，怎能将我百姓安抚。 天对万民诱导教化，像吹埙篪那样和洽。又如璋圭相配相称，时时携取把它佩挂。 随时相携没有阻碍，因势利导不出偏差。民间今多邪僻之事，徒劳无益枉自立法。 好人就像篱笆簇拥，民众好比围墙高耸。大国犹如屏障挡风，同族宛似栋梁架空。 有德便能安定从容，宗子就可自处城中。莫让城墙毁坏无用，莫要孤立忧心忡忡。 敬畏天的发怒警告，怎么再敢荒嬉逍遥。看重天的变化示意，怎么再敢任性桀傲。 上天意志明白可鉴，与你一起来往同道。上天惩戒无时不在，伴你一起出入游遨。 三、鉴赏这首诗据《毛诗序》记载，是凡伯“刺厉王”之作。西周从夷王起，即衰落不振。 厉王执政，朝纲大坏，民不堪命。《国语》曾记邵公谏厉王弭谤一事，就是对其暴虐无道的真实反映。 正如邵公所言，尽管当时厉王在国内对敢言者采取了监视和屠杀的严厉手段，但“防民之口，甚于防川”，人们还是用种种不同的形式来宣泄心中的不满，这首相传为凡伯（郑笺说他是“周公之胤”，“入为卿士”；魏源《古诗源》说他就是《汲冢纪年》中的“共伯和”）所作的讽刺诗，便是一个最好的证明。与后代一些讽谕诗“卒章显其志”的特点相反，作者开宗明义，一开始就用简练的语言，明确说出作诗劝谏的目的和原因。 首二句以“上帝”对“下民”，前者昏乱违背常道，后者辛苦劳累多灾多难，因果关系十分明显。这是一个高度概括，以下全诗的分章述写，可以说都是围绕这两句展开的。 对于“上帝”（指周厉王）的“板板”，作者在诗中作了一系列的揭露和谴责。先是“出话不然，为犹不远。 靡圣管管，不实于亶”，不但说话、决策没有依据，而且无视圣贤，不讲信用；接着是在“天之方难”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”时，一味地“宪宪”、“泄泄”、“谑谑”和“夸毗”，面临大乱的天下，还要纵情作乐、放荡胡言和无所作为；然后又是以“蹻蹻”之态，听不进忠言劝谏，既把老臣的直言当作儿戏，又使国人缄口不言，简直到了“不可救药”的地步。对于“下民”的“卒瘅”，作者则倾注了极大的关心和同情。 他劝说历王改变政令，协调关系，使人民摆脱苦难，融洽自安（“辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣”）；他为了解民于水火，大胆进言，甘冒风险（“民之方殿屎，则莫我敢葵。 丧乱蔑资，曾莫惠我师”）；同时，他又不厌其烦地向厉王陈述“天之牖民”之道，强调对国人的疏导要像吹奏埙篪那样和谐，对民众的提携要像佩带璋圭那样留心；最后他还意味深长地把人民比作国家的城墙，提醒厉王好自为之，不要使城墙毁于一旦，自己无地自容。作为谴责和同情的汇聚和结合，作者对厉王的暴虐无道采取了劝说和警告的双重手法。 属于劝说的，有“无然”三句、“无敢”两句，“无为”、“无自”、“无俾”、“无独”、“勿以”、“匪我”各一句，可谓苦口婆心，反覆叮咛，意在劝善，不厌其烦；属于警告的，则有“多将熇熇，不可救药”、“昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍”等句，晓以利害，悬戒惩恶。 这种劝说和警告的并用兼施，使全诗在言事说理方面显得更为全面透彻，同时也表现了作者忧国忧民的一片拳拳之心，忠贞可鉴。在这首诗中，最可注意的有两点：一是作者的民本思想。 他不仅把民众比。 3.诗经国风中的《谷风》的内容（一）《诗经·邶风·谷风》 习习谷风，以阴以雨[1]。黾[mǐn]勉同心[2]，不宜有怒。 采葑[fēng]采菲，无以**[3]。德音莫违[4]，及尔同死[5]。 行道迟迟[6]，中心有违[7]。不远伊迩，薄送我畿[jī][8]。 谁谓荼苦，其甘如荠[9]。宴尔新昏[10]，如兄如弟。 泾以渭浊，湜湜[shí]其沚[11]。宴尔新昏，不我屑以[12]。 毋逝我梁[13]，毋发我笱[gǒu][14]。我躬不阅，遑恤我后[15]。就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之[16]。何有何亡[17]，黾勉求之。凡民有丧[18]，匍匐救之[19]。能不我慉[xù][20]，反以我为雠[chóu]。既阻我德[21]，贾用不售[22]。昔育恐育鞫[23]，及尔颠覆[24]。既生既育[25]，比予于毒[26]。我有旨蓄[27]，亦以御冬[28]。宴尔新昏，以我御穷[29]。有洸有溃[30]，既贻[yí] 我肄[31]。不念昔者，伊余来墍[jì][32]。 4.《诗经原文] [译文] 习习谷风， 山谷狂风呼啸， 维风及雨。 风恶雨势凶暴。 将恐将惧， 祸患惊惧飘摇日， 维予与女。 唯我为你分忧劳。 将安将乐， 眼看时光乐逍遥， 女转弃予！ 你竟将我抛弃掉！ 习习谷风， 山谷狂风怒号， 维风及颓。 风旋地动山摇。 将恐将惧， 忧患恐惧飘摇日， 置予于怀。 你把我紧搂怀抱。 将安将乐， 眼看时光乐逍遥， 弃予如遗！ 将我遗忘脑后抛！ 习习谷风， 山谷狂风不停， 维山崔嵬。 袭击崇山峻岭。 无草不死， 百草槁伏无幸存， 无木不萎。 林木摧折尽凋零。 忘我大德， 不念如海恩爱情， 思我小怨。 专把小错记在心。 5.诗经里凡伯写的诗句《诗经》中，没有标注作者为“凡伯”的诗。 只有《板》，据《毛诗序》记载为凡伯所作。一、原诗《板》上帝板板，下民卒瘅。 出话不然，为犹不远。靡圣管管。 不实于亶。犹之未远，是用大谏。 天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄泄。 辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。 我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣嚣。 我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍荛。 天之方虐，无然谑谑。老夫灌灌，小子蹻々。 匪我言耄，尔用忧谑。多将熇々，不可救药。 天之方懠。无为夸毗。 威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎，则莫我敢葵？丧乱蔑资，曾莫惠我师？天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携。 携无曰益，牖民孔易。民之多辟，无自立辟。 价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。 敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。 昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。 二、译文上帝昏乱背离常道，下民受苦多病辛劳。说出话儿太不像样，作出决策没有依靠。 无视圣贤刚愎自用，不讲诚信是非混淆。执政行事太没远见，所以要用来劝告。 天下正值多灾多难，不要这样作乐寻欢。天下恰逢祸患骚乱，不要如此一派胡言。 政令如果协调和缓，百姓便能融洽自安。政令一旦坠败涣散，人民自然遭受苦难。 我与你虽各司其职，但也与你同僚共事。我来和你一起商议，不听忠言还要嫌弃。 我言切合治国实际，切莫当作笑话儿戏。古人有话不应忘记，请教樵夫大有裨益。 天下近来正闹灾荒，不要纵乐一味放荡。老人忠心诚意满腔，小子如此傲慢轻狂。 不要说我老来乖张，被你当作昏愦荒唐。多行不义事难收场，不可救药病入膏肓。 老天近来已经震怒，曲意顺从于事无补。君臣礼仪都很混乱，好人如尸没法一诉。 人民正在呻吟受苦，我今怎敢别有他顾。国家动乱资财匮乏，怎能将我百姓安抚。 天对万民诱导教化，像吹埙篪那样和洽。又如璋圭相配相称，时时携取把它佩挂。 随时相携没有阻碍，因势利导不出偏差。民间今多邪僻之事，徒劳无益枉自立法。 好人就像篱笆簇拥，民众好比围墙高耸。大国犹如屏障挡风，同族宛似栋梁架空。 有德便能安定从容，宗子就可自处城中。莫让城墙毁坏无用，莫要孤立忧心忡忡。 敬畏天的发怒警告，怎么再敢荒嬉逍遥。看重天的变化示意，怎么再敢任性桀傲。 上天意志明白可鉴，与你一起来往同道。上天惩戒无时不在，伴你一起出入游遨。 三、鉴赏这首诗据《毛诗序》记载，是凡伯“刺厉王”之作。西周从夷王起，即衰落不振。 厉王执政，朝纲大坏，民不堪命。《国语》曾记邵公谏厉王弭谤一事，就是对其暴虐无道的真实反映。 正如邵公所言，尽管当时厉王在国内对敢言者采取了监视和屠杀的严厉手段，但“防民之口，甚于防川”，人们还是用种种不同的形式来宣泄心中的不满，这首相传为凡伯（郑笺说他是“周公之胤”，“入为卿士”；魏源《古诗源》说他就是《汲冢纪年》中的“共伯和”）所作的讽刺诗，便是一个最好的证明。与后代一些讽谕诗“卒章显其志”的特点相反，作者开宗明义，一开始就用简练的语言，明确说出作诗劝谏的目的和原因。 首二句以“上帝”对“下民”，前者昏乱违背常道，后者辛苦劳累多灾多难，因果关系十分明显。这是一个高度概括，以下全诗的分章述写，可以说都是围绕这两句展开的。 对于“上帝”（指周厉王）的“板板”，作者在诗中作了一系列的揭露和谴责。先是“出话不然，为犹不远。 靡圣管管，不实于亶”，不但说话、决策没有依据，而且无视圣贤，不讲信用；接着是在“天之方难”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”时，一味地“宪宪”、“泄泄”、“谑谑”和“夸毗”，面临大乱的天下，还要纵情作乐、放荡胡言和无所作为；然后又是以“蹻蹻”之态，听不进忠言劝谏，既把老臣的直言当作儿戏，又使国人缄口不言，简直到了“不可救药”的地步。对于“下民”的“卒瘅”，作者则倾注了极大的关心和同情。 他劝说历王改变政令，协调关系，使人民摆脱苦难，融洽自安（“辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣”）；他为了解民于水火，大胆进言，甘冒风险（“民之方殿屎，则莫我敢葵。 丧乱蔑资，曾莫惠我师”）；同时，他又不厌其烦地向厉王陈述“天之牖民”之道，强调对国人的疏导要像吹奏埙篪那样和谐，对民众的提携要像佩带璋圭那样留心；最后他还意味深长地把人民比作国家的城墙，提醒厉王好自为之，不要使城墙毁于一旦，自己无地自容。作为谴责和同情的汇聚和结合，作者对厉王的暴虐无道采取了劝说和警告的双重手法。 属于劝说的，有“无然”三句、“无敢”两句，“无为”、“无自”、“无俾”、“无独”、“勿以”、“匪我”各一句，可谓苦口婆心，反覆叮咛，意在劝善，不厌其烦；属于警告的，则有“多将熇熇，不可救药”、“昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍”等句，晓以利害，悬戒惩恶。 这种劝说和警告的并用兼施，使全诗在言事说理方面显得更为全面透彻，同时也表现了作者忧国忧民的一片拳拳之心，忠贞可鉴。在这首诗中，最可注意的有两点：一是作者的民本思想。 他不。 6.诗经谷风怎么翻译.译文： 山谷中大风飒飒作响， 阴云满天雨水流淌。 本应共同努力心心相印， 不该如此发怒把人损伤。 采来蔓菁和萝卜， 却将根茎全抛光。 不要背弃往日的誓言： “与你生死相依两不忘。” 踏上去路的脚步迟缓踉跄， 心中充满了凄楚惆怅。 只求近送几步不求远， 哪知仅送我到门旁。 谁说荼菜味苦难下咽， 我吃来却像荠菜甜又香。 你们快乐地新结姻缘， 亲密得就像兄弟一样。 泾水因渭水流入而变浊， 水底却清澈如故明晃晃。 你们快乐地新结姻缘， 不要把我来诽谤。 别到我修筑的鱼坝去， 也别碰我编织的捕鱼筐。 我的自身还不能见容， 又怎能顾及我去后的情况。 就像到了深深的河流， 用木筏或小船过渡来往； 好比到了浅浅的溪水， 便浮着游着来到岸上。 往日家中有什么没什么， 我都为你尽心地操持奔忙。 凡是邻居有了难事， 就是爬着也要前去相帮。 你不能体怜我也就算了， 反把我当作仇敌孽障。 拒绝了我的一片好心， 就像货物无法脱手交账。 以往生活在忧虑和贫苦中， 与你一起患难同当。 如今家境有了好转， 你却把我当成毒物祸殃。 我准备好美味的菜食贮藏， 为了度过冬季的匮乏时光。 你们快乐地新结姻缘， 却用我的积蓄把贫穷抵挡。 粗声恶气地拳脚相加， 还把苦活狠压在我肩上。 全不顾惜当初的情意， “唯我是爱”真像空梦一场。 7.《诗经》樛木翻译,谢谢《樛木》收录于诗经风、雅、颂中的《周南》中，其古诗全文如下： 南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。 南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。 南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。 【前言】 《樛木》是《诗经·周南》的一篇， 为先秦时代汉族民歌，是祝贺新婚男子的赞歌。诗中大量采用比兴手法，表现了汉民族淳朴、古老的婚礼祝福习俗。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集，它对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。 【注释】 ①这是一首祝贺新婚的民歌。诗人先以葛藟缠绕樛木，比喻女子嫁给丈夫。然后为新郎祝福，希望他能有幸福、美满的生活。诗凡三章，每章只改易二字，句式整饬，以群歌叠唱的形式表达出喜庆祝颂之情。 ②樛：下曲而高的树。 ③葛藟：多年生草本植物，花紫红色，茎可做绳，纤维可织葛布。藟似葛，野葡萄之类。 ④累：攀缘，缠绕。此处又作累。 ⑤只：语气助词。 ⑥君子：此处指结婚的新郎。 ⑦福履：福禄，幸福。后妃能逮下而无嫉妒之心，故众妾乐其德而称愿之曰：南有樛木，则葛藟累之矣，乐只君子，则福履绥之矣。 ⑧绥：与妥通，下降的意思。《礼记·曲礼》：“大夫则绥之”《疏》“绥，下也。”《毛传》“绥，安也。"亦通。 ⑨荒：覆盖。 ⑩将：扶助；或释为“大”。朱熹：《诗经集注》将，犹扶助也。 【翻译】 南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，葛藟爬上这根树枝，并在这根树枝上快乐的生长蔓延。一位快乐的君子，他能够用善心或善行去安抚人或使人安定。 南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，葛藟爬上这根树枝，在这根树枝上快乐的生长蔓延，并且这根樛木都被葛藟覆盖了。一位快乐的君子，能够用善心或善行去扶助他人 南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，好几根葛藟爬上这根树枝，缠绕在这根树枝上快乐的生长蔓延。一位快乐的君子，能够用善心或善行去成就他人。 |