1.《诗经》之《关唯》,《蒹葭》的大意《关 雎》 关关雎鸠， 水鸟儿关关在歌唱， 在河之洲。 嬉戏在河内的沙洲上； 窈窕淑女， 娴静漂亮的好姑娘， 君子好逑。 在他心中泛起波浪。 参差荇菜， 青青荇菜短短又长长， 左右流之。 忽左忽右采摘忙， 窈窕淑女， 娴静漂亮的好姑娘， 寤寐求之。 日日夜夜把她想往！ 求之不得， 几次三番没商量， 寤寐思服。 痛苦涨满了他的心房； 悠哉悠哉， 悠悠相思夜更长， 辗转反侧。 翻来覆去到天光。 参差荇菜， 青青荇菜短短又长长， 左右采之。 忽左忽右采摘忙； 窈窕淑女， 娴静漂亮的好姑娘， 琴瑟友之。 用琴儿对她诉衷肠。 参差荇菜， 青青荇菜短短又长长， 左右芼之。 忽左忽右采摘忙； 窈窕淑女， 娴静漂亮的好姑娘， 钟鼓乐之。 用钟鼓使她心欢畅。 译文： 关雎鸟关关和唱， 在河心小小洲上。 好姑娘苗苗条条， 哥儿想和她成双。 水荇菜长短不齐， 采荇菜左右东西。 好姑娘苗苗条条， 追求她直到梦里。 追求她成了空想， 睁眼想闭眼也想。 夜长长相思不断， 尽翻身直到天光。 长和短水边荇菜， 采荇人左采右采。 好姑娘苗苗条条， 弹琴瑟迎她过来。 水荇菜长长短短， 采荇人左拣右拣。 好姑娘苗苗条条， 娶她来钟鼓喧喧。 《蒹葭》 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。 溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。 [译文] 芦苇初生青青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。逆着弯曲的河道寻找她，路途艰难又漫长。 逆流寻找她，仿佛走到水中间。芦苇初生茂盛，白色露水还没干。所恋的那个心上人，在水的那岸。 逆着弯曲的河道寻找她，路途艰难又坡陡。逆流寻找她，仿佛走到水中的小沙洲。芦苇初生鲜艳，白色露水还没完。 所恋的那个心上人，在水的那头。逆着弯曲的河道寻找她，道路艰难又曲折。逆流寻找她，仿佛走到水中的沙洲。 2.诗经中含有“子”“念”的诗句言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。 意思是： 提到这个男子，温文尔雅，温润如玉，在他的房间里木屋里，我的心曲就开始紊乱，一心想着他。 出处：《诗经·国风·秦风·小戎》作者：佚名 朝代 ：先秦 原文节选： 小戎俴收，五楘梁辀。游环胁驱，阴靷鋈续。文茵畅毂，驾我骐馵。言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。 译文： 轻型战车浅车厢，五条皮带扎辕上。马背有环胁有扣，引车带环白铜镶。虎皮褥子长车毂，花马驾车白蹄扬。思念夫君人品好，性情温和玉一样。他去从军住板屋，使我心乱真惆怅。 注释： 言：乃。君子：指从军的丈夫。 温其如玉：女子形容丈夫性情温润如玉。 板屋：用木板建造的房屋。秦国多林，故以木房为多。此处代指西戎（今甘肃一带）。 心曲：心灵深处。 3.诗经仿写15句浅秋——仿写诗经 言浅秋兮，彼树离离。 桃李采采，其叶习习。 与子偕行，且步切语。 谁谓秋凉？我语之此意。 言浅秋兮，彼叶芃芃。 桃李楚楚，其叶盈盈。 与子偕行，且走且乘。 谁谓秋凉？我语之此趣。 言浅秋兮，彼稷田田。 桃李佻佻，其叶连连。 与子偕行，且笑且言。 谁谓秋凉？我语之此戏。 绿衣 绿兮衣兮，叶出桑榆。 心之往也，东流不忆。 绿兮衣兮，梅隐雪涧。 心之忧矣，景行青藓。 绿兮丝兮，望月冥琴。 天地悠悠，埤情无垠。 絺兮綌兮，凄其以露。 子念故人，怆然独步。 4.《诗经》中好像有句话“唯以永怀”,这句话是什么意思呀维以不永怀 维，见002葛覃·维叶萋萋。 以，繁体同。诗经凡108篇307见。本义是用“不可以茹”，也充当介词“伫立以泣”。甲骨金文常见。甲骨“戊寅卜◎贞王往以众黍于◎”。金文《多友鼎》：“执讯凡以公车折首二百又◎又五人”。 不，繁体同。在甲骨中，就已经具有目前的模样了。一说象形鸟飞在高天，一说象形花萼之柎形，乃是柎的本字。卜辞中有否定的意思。在诗经166篇中累计出现629次。篇数上排行第三，总次数则仅次于之字排行第二。 永，如果将永上头的一点一横去了，就是水字，本义是水流悠长，“以永今朝”“永锡难老”。甲骨文永字像个水字，带有人形的水字，“丙辰卜王贞余有梦惟循永余”。金文继承甲骨的形象，因为有“子子孙孙永宝用”套语，出现频率极高，《录伯[冬戈]簋盖》：“余其永万年”《大克鼎》：“得屯无湣赐赉无疆永念于厥孙”。 怀，繁体怀。心里头惦记着放不下的意思。 5.读《诗经》需要注意什么呢读《诗》第一当辨明之事，即为〈诗序》。 按释 之作，凡有三 种：（一）释之字句者，如今之《毛氏诂训传>是也。（二）释 《诗》之义者，如今之《诗序》是也。 （三）推演〈诗〉义者，如今之 《韩诗外传》是也。 （三家诂训及释《诗》义之作，今皆已亡。 三家诗亦 有序，见《诗古微。齐鲁韩毛异同论》）魏、晋而后，〈毛诗〉专行者千 余年。 学者于《诗序>，率皆尊信。至宋欧阳修作〈诗本义>，苏辙作 {诗传>，始有疑辞。 南渡而后，郑樵作〈诗辨妄》，乃大肆攻击。 朱子 作 ，亦宗郑说；而〈集传》与毛、郑之争又起。 {小序〉之 义，诚有可疑；然宋儒之疑古，多凭臆为说，如暗中相搏，胜负卒无分 晓，亦不足取也。清儒初宗毛、郑而攻〈集传>，后渐搜采及于三家。 始 知毛、郑而外，说〈诗> 仍有古义可征；而《集传〉与毛、郑之争，又渐 变而为三家与毛之争。 时则有为调停之说者，谓〈诗> 有"作义”、"诵 义”；三家与毛所以异同者，毛所传者作义，三家所传者诵义；各有所 据，而亦两不相悖也。 其激烈者，则径斥〈小序> 为杜撰，毛义为不合。 二者之中，子颇左袒后说。 此非偏主今文，以事理度之，固如是也。 。 |