1.带有沛的诗句或名人名言诗歌起源 诗歌是一种主情的文学体裁，它以抒情的方式，高度凝练，集中地反映社会生活，用丰富的想象、富有节奏感、韵律美的语言和分行排列的形式来抒发思想情感。 诗歌是有节奏、有韵律并富有感情色彩的一种语言艺术形式，也是世界上最古老、最基本的文学形式。诗歌起源于上古的社会生活，因劳动生产、两性相恋、原始宗教等而产生的一种有韵律、富有感情色彩的语言形式。 《尚书.虞书》：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。”《礼记.乐记》：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。” 早期，诗、歌与乐、舞是合为一体的。诗即歌词，在实际表演中总是配合音乐、舞蹈而歌唱，后来诗、歌、乐、舞各自发展，独立成体，诗与歌统称诗歌。 诗体概说 诗体的分类，是一个复杂的问题。现在，只就一般的看法，简单地谈谈汉魏六朝和唐宋的诗体。 汉魏六朝诗，一般称为古诗，其中包括汉魏乐府古辞、南北朝乐府民歌，以及这个时期的文人诗。乐府本是官署的名称。 乐府歌辞是由乐府机关采集，并为它配上乐谱，以便歌唱的。《文心雕龙·乐府》篇说："凡乐辞曰诗，诗声曰歌。 "由此可以看出诗、歌、乐府这三个概念之间的关系：诗指的是诗人所作的歌辞，歌指的是和诗相配合的乐曲，乐府则兼指二者而言。后来袭用乐府旧题或摹仿乐府体裁写的作品，虽然没有配乐，也称为乐府。 中唐时白居易等掀起一个新乐府运动，创新题，写时事，因而叫作新乐府。 唐以后的诗体，从格律上看，大致可分为近体诗和古体诗两类。 近体诗又叫今体诗，它有一定的格律。古体诗一般又叫古风，这是依照古诗的作法写的，形式比较自由，不受格律的束缚。 从诗句的字数看，有所谓四言诗、五言诗和七言诗。四言是四个字一句，五言是五个字一句，七言是七个字一句。 唐代以后，四言诗很少见了，所以通常只分五言、七言两类。五言古体诗简称五古；七言古体诗简称七古；三五七言兼用者，一般也算七古。 五言律诗简称五律，限定八句四十字；七言律诗简称七律，限定八句五十六字。超过八句的叫长律，又叫排律。 长律一般都是五言诗。只有四句的叫绝句；五绝共二十个字，七绝共二十八个字。 绝句可分为律绝和古绝两种。律绝要受平仄格律的限制，古绝不受平仄格律的限制。 古绝一般只限于五绝。 “现代诗”名称，开始使用于1953年—纪弦创立“现代诗社”时确立。 现代诗的含义： 1.形式是自由的 2.内涵是开放的 3.意象经营重于修辞。 “古典诗”与“现代诗”的比较：“诗”者皆为感于物而作，是心灵的映现。 “古典诗”以“思无邪”的诗观，表达温柔敦厚、哀而不怨，强调在“可解与不可解之间”。“现代诗”强调自由开放的精神，以直率的情境陈述，进行“可感与不可感之间”的沟通。 诗歌主要有以下几部分： （一）诗歌的起源 诗是最古老也是最具有文学特质的文学样式。来源于古代人们的劳动号子和民歌，原是诗与歌的总称。 开始诗和歌不分，诗和音乐、舞蹈结合在一起，统称为诗歌。中国诗歌有悠久的历史和丰富的遗产，如，《诗经》《楚辞》和《汉乐府》以及无数诗人的作品。 西欧的诗歌，由古希腊的荷马、萨福和古罗马的维尔吉、贺拉斯等诗人开启创作之源。 诗是怎么样产生的呢？原来在文学还没形成之前，我们的祖先为把生产斗争中的经验传授给别人或下一代，以便记忆、传播，就将其编成了顺口溜式的韵文。 据闻一多先生考证.[诗]与[志]原是同一个字，[志]上从[士]，下从 [心]，表示停止在心上，实际就是记忆。文字产生以后，有了文学的帮助，不必再死记了，这时把一切文字的记载叫[志]。 志就是诗。在心为志，发言为诗。 歌的称谓又是怎样来的呢？诗和歌原不是一个东西，歌是人类的劳动同时产生的，它的产生远在文学形成之前，比诗早得多。考察歌的产生，最初只在用感叹来表示情绪，如啊、兮、哦、唉等，这些字当时都读同一个音："啊"。 歌是形声字，由"可"得声。在古代“歌”与“啊”是一个字，人们就在劳动中发出的“啊”叫作“歌”。 因此歌的名字就这样沿用下来。 既然诗与歌不是一回事，后来为什么又把二者连在一起以[诗歌]并称呢？这只要弄清楚它们的关系就明白了。 歌，最初只用简单的感叹字来表示情绪，在语言产生之扣，人类对客观事物的认识逐步深化，情绪更加丰富，用几个感叹字表达远远不够用了。于是在歌里加进实词，以满足需要。 在文字产生之后，诗与歌的结合又进了一步，用文字书写的歌词出现。这时，一支歌包括两个部分：一是音乐，二是歌词，音乐是抒情的，歌词即诗，是记事的。 这就是说，诗配上音乐就是歌，不配音乐就是诗。最初的诗都能配上音乐唱，歌就是诗，诗就是歌。 关于诗与歌的结合，我国古籍中很早就有论述。 《毛诗序》："在心为志，发言为诗。 情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。"《尚书》："诗言志，歌永言"这便形象地指出了诗与歌的内在联系。 由于这种情况，后来人们就把诗与歌并列，称为“诗歌”，目前，诗歌已经成为诗的代名词了。 （二）。 2.准备给孩子起名字,“沛夏”是什么意思非得要说语出诗经，也不能说是错了，因为诗经里却是有这么两个字，但是不连在一起而已。 《诗经·荡》里，确实有一句叫“人亦有言，颠沛之揭” 而夏字，在诗经里就很多了，这里不举例 但是这比古人考科举的截答题还可耻，截答题好歹还能从一句话里截一段，这截一个字也算？那常用字诗经里可就大多数都有，随意组合起来，难道都叫“语出诗经”？所以牵强附会也还要有点起码的道义啊，不能这么玩。 所以说，出资诗经什么的，你听听就好，别信全了。 沛：是大、多、旺盛的意思。 沛组的词，也大多有这个意思。但是颠沛、沾沛等几个则不在此列。 沛还形容水大，如丰沛、沛然…… 沛夏，连起来可以理解成 雨量丰沛的夏天，或者 就直接理解为 盛夏 都可以吧。 作为名字的话，由于这两个都是去声（第四声），如果姓氏是阴平（第一声）、阳平（第二声）的话，念起来还可以，如丁沛夏，徐沛夏，刘沛夏。而如果是上声（第三声）和去声（第四声）的话，都是仄音，念起来费力，也就没有了爆破力，听起来反而不好。如赵沛夏、木沛夏，念起来就费力多了，也不好听。 3.有诗,沛,林字的成语敦诗说礼 敦：敦厚。诗：《诗经》。诚恳地学《诗》，大力讲《礼》。旧时统治阶级表示要按照《诗经》温柔敦厚的精神和。 横槊赋诗 槊：长矛；赋：吟。横着长矛而赋诗。指能文能武的英雄豪迈气概。 红叶题诗 唐代宫女良缘巧合的故事。比喻姻缘的巧合。 画中有诗 指画里富有诗意。 诗肠鼓吹 鼓吹：乐器合奏。特指听到黄鹂鸣声，可以引起诗兴。 诗礼之家 诗：指《诗经》；礼：指《周祀》、《仪礼》、《礼记》。旧指世代读书讲究礼教的人家。 诗礼之训 子女遵承父亲的教诲。 诗情画意 像诗画里所描摩的能给人以美感的意境。 诗书发冢 比喻口是心非、言行不一的伪君子作风。 把臂入林 把：指挽着；林：山林。互挽手臂，表示亲热。旧指相偕归隐。 长林丰草 幽深的树林，茂盛的野草。指禽兽栖止的山林草野，旧常喻隐居之地。 独木不成林 一棵树成不了森林。比喻个人力量有限，办不成大事。 焚林而猎 焚烧树木林，猎取禽兽。比喻只图眼前利益，不作长久打算。 焚林而田，竭泽而渔 竭：使……干涸；渔：打鱼。烧毁森林捕捉野兽，排干湖水去捕捉鱼。比喻只顾眼前的利益，无止境地索取而不留。 桂林一枝 桂花林中的一枝花。原为晋时郤诜的自谦语。后称誉人才学出众。 涸泽而渔，焚林而猎 涸：使水干枯；泽：聚水的洼地；焚：烧毁。把池水戽干来捕鱼，将林地烧毁来打猎。比喻只图眼前利益，不作长。 酒池肉林 古代传说，殷纣以酒为池，以肉为林，为长夜之饮。原指荒淫腐化、极端奢侈的生活，后也形容酒肉极多。 林寒洞肃 寒：寒冷；肃：肃杀。形容秋冬时林木萧疏，溪涧浅落的景象。 颠沛流离 颠沛：跌倒，比喻穷困，受挫折；流离：浪落。由于灾荒或战乱而流转离散。形容生活艰难，四处流浪。 精力充沛 体力强盛，精神充足。 流离颠沛 由于灾荒或战乱而流转离散。形容生活艰难，四处流浪。 项庄舞剑，意在沛公 项庄席间舞剑，企图刺杀刘邦。比喻说话和行动的真实意图别有所指。 造次颠沛 流离失所，生活困顿。 沛雨甘霖 充足而甘美的雨水。比喻恩泽深厚。 4.【《诗经》、《楚诗》、唐诗、宋词、宋诗、元曲各5首发的时候把是按你的要求，《诗经》、《楚诗》、唐诗、宋词、宋诗、元曲每样整理了5首，希望对你有用. 一，《诗经》：1，关雎 关关雎鸠，在河之洲. 窈窕淑女，君子好逑. 参差荇菜，左右流之. 窈窕淑女，寤寐求之. 求之不得，寤寐思服. 悠哉悠哉，辗转反侧. 参差荇菜，左右采之. 窈窕淑女，琴瑟友之. 参差荇菜，左右毛之. 窈窕淑女，钟鼓乐之. 2，桃夭 桃之夭夭，灼灼其华. 之子于归，宜其室家. 桃之夭夭，有焚其实. 之子于归，宜其家室. 桃之夭夭，其叶蓁蓁. 之子于归，宜其家人. 3，鹊巢 维鹊有巢，维鸠居之； 之子于归，百两御之. 维鹊有巢，维鸠方之； 之子于归，百两将之. 维鹊有巢，维鸠盈之； 之子于归，百两成之. 4，燕燕 燕燕于飞， 差池其羽. 之子于归， 远送于野. 瞻望弗及， 泣涕如雨！ 燕燕于飞， 颉之颃之. 之子于归， 远于将之. 瞻望弗及， 仁立以泣！ 燕燕于飞， 下上其音. 之子于归， 远送于南. 瞻望弗及， 实劳我心！ 仲氏任只， 其心塞渊. 终温且惠， 淑慎其身. 先君之思， 以勖寡人！5，蒹葭 蒹葭苍苍，白露为霜. 所谓伊人，在水一方. 溯洄从之，道阻且长. 溯游从之，宛在水中央. 蒹葭凄凄，白露未晞. 所谓伊人，在水之湄. 溯洄从之，道阻且跻. 溯游从之，宛在水中坻. 蒹葭采采，白露未已. 所谓伊人，在水之涘. 溯洄从之，道阻且右. 溯游从之，宛在水中沚. 二，《楚辞》：因屈原《离骚》等篇过长，故取《九歌》一至五首.1， 九歌（一） 东皇太一 吉日兮辰良，穆将愉兮上皇； 抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅； 瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳； 蕙肴蒸兮兰藉，莫桂酒兮椒浆； 扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌； 陈竽瑟兮浩倡； 灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂； 五音兮繁会，君欣欣兮乐康.2， 九歌（二） 云中君 浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英； 灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央； 謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光； 龙驾兮帝服，聊翱游兮周章； 灵皇皇兮既降，猋远举兮云中； 览冀洲兮有余，横四海兮焉穷； 思夫君兮太息，极劳心兮忡忡； 3， 九歌（三） 湘君 君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲； 美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟； 令沅湘兮无波，使江水兮安流； 望夫君兮未来，吹参差兮谁思； 驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭； 薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌； 望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵； 扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息； 横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧； 桂櫂兮兰枻，斲冰兮积雪； 采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末； 心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝； 石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩； 交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲； 朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚； 鸟次兮屋上，水周兮堂下； 捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦； 采芳洲兮杜若，将以遗兮下女； 时不可兮再得，聊逍遥兮容与. 4， 九歌（四） 湘夫人 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予； 嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下； 登白薠兮骋望，与佳期兮夕张； 鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上？ 沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言； 荒忽兮远望，观流水兮潺湲； 麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔； 朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨； 闻佳人兮召余，将腾驾兮偕逝； 筑室兮水中，葺之兮荷盖； 荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂； 桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房； 罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张； 白玉兮为镇，疏石兰兮为芳； 芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡； 合百草兮实庭，建芳馨兮庑门； 九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云； 捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦； 搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者； 时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！ 5， 九歌（五） 大司命 广开兮天门，纷吾乘兮玄云； 令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘； 君回翔兮以下，逾空桑兮从女； 纷总总兮九州，何寿夭兮在予； 高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳； 吾与君兮齐速，导帝之兮九坑； 灵衣兮被被，玉佩兮陆离； 一阴兮一阳，众莫知兮余所为； 折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居； 老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏； 乘龙兮辚辚，高驰兮冲天； 结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人； 愁人兮奈何，愿若今兮无亏； 固人命兮有当，孰离合兮何为？ 三，唐诗：李白：东鲁门泛舟二首其一日落沙明天倒开.波摇石动水潆洄.轻舟泛月寻溪转.疑是山隐雪后来.其二水作青龙盘石堤.桃花夹岸鲁门西.若教月下乘舟去.何啻风流到剡溪.杜甫：曲江二首（一）一片花飞减却春，风飘万点正愁人.且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇.江上小堂巢翡翠，花边高冢卧麒麟.细推物理须行乐，何用浮名绊此身？（二）朝回日日典春衣，每日江头尽醉归.酒债寻常行处有，人生七十古来稀.穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞.传语风光共流转，暂时相赏莫相违.李贺： 致酒行零落栖迟一杯酒，主人奉觞客长寿.主父西游困不归，家人折断门前柳.吾闻马周昔作新丰客，天荒地老无人识.空将笺上两行书，直犯龙颜请恩泽.我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白.少年心事当拿云，谁念幽寒坐呜呃. 四，宋词：李清照： 醉花阴 薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽.佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透.东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖.莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦. 一剪梅红藕香残玉簟秋.轻解罗裳，独上兰舟.云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼.花自飘零水自流.一种相思，两处闲愁.此情无计可消除，才下眉头，却上心头. 李煜：相见欢林。 5.诗经中“渌水澹澹”出自哪里东京赋 《东京赋》 ——张衡 汉文化遗产传续至今的既有《东京赋》、《西京赋》、《灵宪》、《七弁》、《伤寒杂病论》、《金匮要略》等经典著作。 《东京赋》中的安处先生否定和批判了他的观点，警告凭虚公子“水所以载舟，亦所以覆舟”。又对东都洛阳的盛况进行了一番描绘，意在称颂东京的兴盛而不流于奢侈。 东京赋 安处先生于是似不能言，怃然有闲，乃莞尔而笑曰：“若客所谓末学肤受，贵耳而贱目者也。苟有胸而无心，不能节之以礼，宜其今而荣古矣。 由余以西戎孤臣，而悝缪公于宫室，如之何其以温故而知新，研核是非，近于此惑？周姬之末，不能厥政，政用多僻，始于宫邻，卒于金虎。嬴氏搏翼，择肉西邑。 是时也，七雄并争，竞相高以奢丽楚筑章华于前，赵建丛台于后。秦政利觜长距，终得擅场，思专其侈，以莫己若。 乃构阿房，起甘泉，结云阁，冠南山征税尽，人力殚。然后收以太半之赋，威以参夷之刑。 其遇民也，若氏之芟草，既蕴崇之，又行火焉。〔A11C〕々黔首，岂徒高天、厚地而已哉！乃救死于其颈，驱以就役，唯力是视。 百姓弗能忍，是用息肩于大汉，而欣戴高祖。高祖膺受图，顺天行诛，杖朱旗而建大号。 所推必亡，所存必固。埽项军于垓下，绁子婴于轵涂。 因秦宫室，据其府库。作洛之制，我则未暇，是以西匠营宫，目玩阿房，规摹逾溢，不度不臧。 损之又损之，然尚过于周堂。观者狭而谓之陋，帝已讥其泰而弗康。 且高既受命建家，造我区夏矣，文又躯自菲薄，治致升平之德。武有大启土宇，纪禅肃然之功。 宣重威以抚和戎狄，呼韩来享，咸用纪宗存主，飨祀不辍。铭勋彝器，历世弥光。 今舍纯懿而论爽德，以《春秋》所讳而为美谈，宜无嫌于往初，故蔽善而扬恶，祗吾子之不知言也。必以肆奢为贤，则是黄帝合宫，有虞总期，固不如夏癸之瑶台，殷辛之琼室也，汤武谁革而用师哉！盍亦览东京之事以自寤乎？且天子有道，守在海外。 守位以仁，不恃隘害。苟民志之不谅，何云岩险与襟带？秦负阻于二关，卒开项而受沛。 彼偏据而规小，岂如宅中而图大？昔先王之经邑也，掩观九奥，靡地不营。土圭测景，不缩不盈，总风雨之所交，然后以建王城。 审曲面势，溯洛背河，左伊右，西阻九阿，东门于旋。盟津达其后，太谷通其前。 回行道乎伊阙，邪径捷乎に辕。大室作镇，揭以熊耳。 底柱辍流，钅覃以大丕。温液汤泉，黑丹石辎。 王鲔岫居，能鳖三趾。宓妃攸馆，神用挺纪。 龙图授羲，龟书畀姒。召伯相宅，卜惟洛食。 周公初基，其绳则直。苌弘魏舒，是廓是极。 经途九轨，城隅九雉。度堂以筵，度室以几。 京邑翼翼，四方所视。汉初弗之宅，故宗绪中圮。 巨猾闲，窃弄神器，历载三六，偷安天位。于是蒸民，罔敢或贰，其取威也重矣。 我世祖忿之，乃龙飞白水，凤翔参墟。授钺四七，共工是除。 枪旬始，群凶靡余。区宇宁，思和求中。 睿哲玄览，都兹洛宫。曰止曰时，昭明有融。 既光厥武，仁洽道丰。登岱勒封，与黄比崇。 逮至显宗，六合殷昌。乃新崇德，遂作德阳。 启南端之特闱，立应门之将将。昭仁惠于崇贤，抗义声于金商。 飞云龙于春路，屯神虎于秋方。建象魏之两观，旌六典之旧章。 其内则含德、章台，天禄、宣明，温饬、迎春，寿安永宁。飞阁神行，莫我能形。 濯龙芳林，九谷八溪。芙蓉覆水，秋兰被涯。 渚戏跃鱼，渊游龟。永安离宫，修竹冬青。 阴池幽流，玄泉冽清。鹎ス秋栖，鹘鸟春鸣。 且鸠丽黄，关关嘤嘤。于南则前殿灵台，和欢安福。 讠移门曲榭，邪阻城洫。奇树珍果，钩盾所职。 西登少华，亭候修敕。九龙之内，实曰嘉德。 西南其户，匪雕匪刻。我后好约，乃宴斯息。 于东则洪池清。渌水澹澹。 内阜川禽外丰葭。献鳖蜃与龟鱼，供蜗{庳虫}与菱芡。 其西则有平乐都场，示远之观。龙雀蟠蜿，天马半汉。 瑰异谲诡，灿烂炳焕。奢未及侈，俭而不陋。 规遵王度，动中得趣。于是观礼，礼举仪具。 经始勿亟，成之不日。犹谓为之者劳，居之者逸。 慕唐虞之茅茨，思夏后之卑室，乃营三宫，布教颁常。复庙重屋，八达九房。 规天矩地，授时顺乡。造舟清池，惟水泱泱。 左制辟雍，右立灵台。因进距衰，表贤简能。 冯相观，祈褫禳灾。于是孟春元日，群后旁戾。 百僚师师，于斯胥洎。藩国奉聘，要荒来质。 具惟帝臣，献琛执贽。当觐乎殿下者，盖数万以二。 尔乃九宾重，胪人列，崇牙张，镛鼓设。郎将司阶，虎戟交铩。 龙辂充庭，云旗拂霓。夏正三朝，庭燎，撞洪钟伐灵鼓，旁震八，平盖隐訇，若疾霆转雷而激迅风也。 是时称警跸已，下雕辇于东厢。冠通天，佩玉玺，纡皇组，要干将，负斧，次席纷纯，左右玉几，而南面以听矣。 然后百辟乃入，司仪辨等，尊卑以班。璧盖皮帛之贽既奠，天子乃以三揖之礼礼之。 穆穆焉，皇皇焉，济济焉，将将焉，信天下之壮观也。乃羡公侯卿士，登自东除。 访万机，询朝政，勤恤民隐，而除其眚。人或不得其所，若己纳之于隍。 荷天下之重任，匪怠皇以宁静。发京仓，散禁财，赉皇寮，逮舆台。 命膳夫以大飨，饔饩浃乎家陪。春醴惟醇，燔炙芬芬。 君臣欢康，具醉熏熏。千品万官，已事而。 勤屡省，懋乾乾。清风协于玄德，淳化。 6.《诗经》取笔名曼婷 婷：美好 雪慧 冰雪聪慧 淑颖 贤淑，聪颖 钰彤 钰：美玉 彤：红色 璟雯 璟：玉的光彩 雯：色彩斑斓的云，多用于人名 天瑜 瑜：美玉 婧琪 婧：女子有才 琪：美玉 彤萱 彤：红色 萱：一种忘忧的草 玥婷 玥：传说中一种神珠 婷：美好 媛馨 媛：美好 梦涵 涵：包容 碧萱 萱：一种忘忧的草 慧妍 慧：智慧 妍：美好 婧琪 婧：女子有才 琪：美玉 璟雯 璟：玉的光彩 雯：色彩斑斓的云，多用于人名 梦婷 婷：美好 雪怡 怡：心旷神怡 彦歆 彦：古代指有才学有德行的人 歆：心悦，欢愉 芮涵 涵：包容 笑薇 微笑 婧涵 婧：女子有才 涵：包容 鑫蕾 鑫：财富 希蓝 希：希望 蓝：蓝色 纯洁 女：若雨 （像雨一样，诗意唯美） 静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈） 梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁） 凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人） 美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质） 雅静（优雅文静） 雪丽（美丽如雪） 依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛） 雅芙（文雅，如出水芙蓉一般） 雨婷（温柔，聪明，漂亮） 晟涵（ 涵：包容 ） 梦舒 （舒：舒畅 ） 秀影 （秀丽身影 ） 海琼 （琼：美玉 ） 雪娴 （娴：娴淑 ） 梦梵 （梵：清净 ） 笑薇 （微笑） 瑾梅 （瑾：美玉 ） 晟楠（ 晟：光耀，炽热 楠：坚固 （谐音胜男） ） 歆婷（ 歆：心悦，欢愉 婷：美好 ） 思颖 （颖：聪颖 ） 欣然 （欣：高兴） 可岚 （岚：早上山中的雾气 ） 天瑜（ 瑜：美玉 ） 婧琪（ 婧：女子有才 琪：美玉 ） 媛馨 （媛：美好 ） 玥婷 （玥：传说中一种神珠 婷：美好 ） 滢心 （滢：清澈 ） 雪馨 （馨：香气 ） 姝瑗 （姝：美丽，美好 瑗：璧玉 ） 颖娟（ 颖：聪颖 娟：娟秀，秀美 ） 歆瑶（ 歆：心悦，欢愉 瑶：美玉 ） 凌菲 （菲：草木的香气很浓 ） 钰琪 （钰：宝物，珍宝 琪：美玉 ） 婧宸（ 婧：女子有才 宸：古代君王的代称 ） 靖瑶 （靖：平安 瑶：美玉 ） 瑾萱 （瑾：美玉 萱：传说中一种忘忧的草 ） 佑怡（ 怡：好心情 ） 婳祎 （婳：形容女子娴静美好 祎：形容事物美好 ） 檀雅 （檀：植物 雅：正规 ） 若翾 （翾：飞翔 ） 熙雯 （熙：光明 雯：成花纹的云彩） 语嫣 （嫣：美好鲜艳 ） 妍洋 （妍：美丽 洋：如海洋一般胸襟开阔 ） 滢玮 （滢：清澈 玮：玉名 ） 沐卉 （卉：草的总称 沐：如雨般湿润 ） 琪涵（有美玉一般内涵的女孩） 佳琦 （琦，是玉的意思，佳琦的意思是祝愿宝宝犹如上好美玉一样白璧无暇！） 伶韵 （灵气逼人，韵味十足！） 思睿 （意思是聪明的女孩） 清菡 （菡即荷花，有出淤泥而不染的高洁。 “清菡”就是“清水芙蓉”的意思） 欣溶 （出自诗人晏殊的诗：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”） 菲絮 （出自唐代诗人杜甫的《春运》：“菲菲红素轻，肃肃花絮晚”） 诗涵 （有文采且有内涵的女孩） 璇滢（一个很有古典韵味的名字） 静馨（宁静而温馨） 妙菱（让人觉得活泼聪颖的名字） 心琪（琪是玉的意思。“心琪”就是形容心灵象玉一样美好） 雅媛 （端庄高雅有才华的女孩） 晨芙（早晨的荷花） 婧诗（如诗画一般的美丽女孩） 露雪（如露珠洁白剔透非常适合单纯的女孩） 蕊琪（安静又乖巧的女孩） 舒雅（ 以“雅”入名，寓意“超脱、优雅”） 婉玗（婉寓意“和顺、温和”“玗“寓意“美好”） 怡悦 （文静宜人） 诗茵（诗：寓意文雅、浪漫） 静璇 （聪明文静） 婕珍 （意思是聪明的女孩） 婉婷（婉寓意“和顺、温和”“婷“寓意“美好”） 云薇（宠辱不惊，闲看庭前花开花落.去留无意，慢随天外云卷云舒） 霏羽 （这个挺不错哦，让人觉得很舒服！） 妍琦（美丽且快乐的女孩） 珂玥（珂是古代象白玉一样的美石，玥是传说中的神秘佛珠。 代表吉祥的意思。） 茗茶（玉茗是山茶花的别称，山茶花是质朴纯洁的象征） 昭雪（昭：充满活力，是一个阳光女孩。 雪：愿她象雪一样纯洁、美丽。） 倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可爱公主啦） 玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱） 茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良） 正梅（为人正直，能承受各种打击） 美琳（美丽，善良，活泼） 欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨） 优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎） 雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀） 娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听） 明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌） 可馨（一个美丽的可人儿。 能与家人生活得非常温馨） 惠茜（贤惠，茜只是名字好听） 漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义） 香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义） 月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔） 嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神） 静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈） 梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁） 凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人） 美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质） 雅静（优雅文静） 雪丽（美丽如雪） 依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛） 雅芙（文雅，如出水芙蓉一般） 雨婷（温柔，聪明，漂亮） 怡香（香气怡人） 韵寒（。 7.郑愁予的诗《错误》的意思是什么【诗歌《错误》的相关解读】 〖诗歌的中国性〗 初看这首诗时，最先感受到的便是它的中国性。 这是一首绝对的中国诗，是一首属于中国人的诗，讲着一个永恒、美丽的中国的故事。因此，这首诗的外壳虽标榜着学习西方技巧的现代派，但它所传达出的更深一层的中国传统意识是不可置疑的。 郑诗大都以旅人为抒情主人公，被称为“浪子诗人”。“我从小是在抗战中长大，所以我接触到中国的苦难，人民流浪不安的生活，我把这些写进诗里，有些人便叫我‘浪子’。 其实影响我童年的和青年时代的，更多的是传统的仁侠精神。”（仁侠精神与浪子情怀的结合）他的诗歌在台湾传唱的程度，恐怕不亚于李后主、李商隐。 他的诗歌，一种是豪放、爽快、豁达的“仁侠”精神，酷似李白；一种则是曲折动人、情意绵绵、欲语还羞的婉约情韵，宛若李商隐。两种气质充分显示了诗人深厚的古典文学修养。 正是这种修养使他避免了台湾现代派诗歌的缺点，把中国的传统意识和西方现代派的表现技巧结合得浑然一体，使他成为地地道道的 “中国的中国诗人”。 〖诗歌的主题〗 《错误》一诗，承受的可说是中国古代宫怨和闺怨一类诗歌的传统。 诗中主人公“我”骑着马周游江南，留下了独守空闺的女子，日以继夜地等待着、盼望着情人“我”的归来。然而女子痴痴的深情却换来了漫长又百般无聊的等待。 所以，她的心“如小小的寂寞的城”，没有“东风”为她传递消息，没有满天飞舞的春天的“柳絮”；所以她的心是“小小的窗扉紧掩”，时刻留意着青石道上的“跫音”，甚至连帷幕也不揭开，去看看窗外花团锦簇的春景。刘禹锡《春词》中“新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁”与上述所咏的怨情似有异曲同工之妙，含蓄不露，又悠长深远。 终于“我”回来了，达达的马蹄声对她而言是美丽的，因为日盼夜盼的心上人归来了，但转瞬间，这无限的喜悦变成了无限的失望。因为“我”只不过是过路罢了，而不是“归人”。 这“美丽的错误”捉弄了她，就好像上天捉弄了她一样。 或许，有些人会把诗中的“我”理解为浪子无家可归的悲哀，而这种理解是未尝不可的。 处在那个动荡时代的台湾人的心态是一种漂泊，等待着一天能够有个定位，他们在台湾岛上仅是一个过客，想着有一天能回到故乡，与亲人团聚。然而，由于政治缘故，他们的愿望不能实现，因而产生出失落惆怅之感。 不过，如果尝试把郑愁予的其他诗作与《错误》相对比的话，不难找出有力的旁证。如郑愁予《情妇》中“我想，寂寥与等待，对妇人是好的”和“因我不是常常回家大那种人”两行，皆表现出女子深守闺中，等待主人公归来的主题。 另一首诗《窗外的女奴》中“我是南面的神，裸着的臂用纱样的黑夜缠绕。于是，垂在腕上的星星是我的女奴”亦透露了女子在冷清寂寞的悠长岁月中，空等着男子归来的凄凉心境。 〖诗歌的特色〗 总结起来，诗歌的特色主要有以下几点： （1）明快而不直露，含蓄而不晦涩，委婉地抒发了离愁别绪。（2）诗歌的意象都是很传统的、中国的。 “东风”、“柳絮”、“青石街道”、“窗扉”、“春帷”等意象，营造出别具感情色彩的意境，尽力渲染浓重的愁绪，把亲人久别的抑郁和不得相聚的惆怅，曲折地表现了出来。（3）这首诗深受我国古典诗词的影响，继承的是中国古代宫怨和闺怨一类诗歌的传统，只是将这一主题用现代语言表现出来了。 （4）短小别致，轻巧清隽，美丽凄哀，“堪与宋词小令相提并论”。（5）比喻新奇鲜活，柔弱的女子，日复一日，春去秋来，空房独守，容颜憔悴，诗人以“莲花朵的开落”喻指女子红颜的消退；以“小小的寂寞的城”、“窗扉紧掩”描摹女子幽闭的内心世界， 〖诗歌的艺术技巧〗 《错误》这首诗共九行，九十四个字，全篇幅不长，但所表现的艺术技巧不仅被人称道，更被人在口头上传诵。 从结构上看，隐含着纵横两条线索。明显可见的纵线是自大景到小景，层次分明。 开头两句先以广阔的江南为背景，再将镜头推移到小城，然后到街道、帷幕、窗扉，最后落在马蹄上及打破前面一片寂静的马蹄声。这种写法与柳宗元《江雪》中从“千山鸟飞绝”的大景，最后落墨在渔翁独钓江心的小景上的空间处理，颇有相似之处，将诗情层层推向高潮。 从横线来看，开头两句应该是结尾，正是因为“我”从江南走至女子的处所也不进去，女子期盼的“容颜如莲花开落”，等待的炽情变成了心灰意冷。最后两句本应该是“我不是归人，是个过客”，所以“我达达的马蹄是美丽的错误”，在这里诗人用了一个小倒装句。 这样的安排，造成了结构上的参差错落，因而更显得诗意盎然，在不协调中闪发出光彩。 这首诗另一动人之处是其语言之美，特别是“美丽的错误”数字。 这句话原本就是矛盾的，“达达的马蹄”敲响了女子希望重逢的心灵深处，因而美丽。不过，这马蹄声仅仅从前面路过，并不为她的企盼而停驻，因而是个错误。 这一起一伏，前后情景的逆转，产生了高度的戏剧性，更形成了清劲跌宕之势。若与此诗的中国性联想，又似王翰的“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”所表现的意境。 同时，郑愁予在诗中还运用了中国传统古典诗歌的意。 |