1.中国古代射礼有哪几种射礼的程序 ①备礼：做好举礼的各种准备工作。 布置好场地，组织好参礼及观礼人员。把弓、箭、算筹等器具搬到西堂下陈设好。 司射、有司、射者在西堂下面向南列队站好。获者就位。 主人在场地外迎接宾的到来。 ②迎宾：宾至，主人迎上，相互行揖礼入场登堂而立。 ③开礼：司射自堂西取弓及箭，登堂报告宾，“弓矢既具，有司请射”。宾辞让，对曰：“某不能。 为二三子。”许诺。 司射踏在阶上，东北面告于主人，曰：“请射于宾，宾许。”请注意，射礼全过程中，司射都需挟乘弓矢。 如果弓箭匮乏，可不做强求。 ④配耦：司射把六名射者，将射艺相近者两两配合为一组，一共三组，分别称为上耦、次耦、下耦，是所谓“三耦”，每耦有上射、下射各一名。 ⑤纳射器：就是司射命令射者取纳弓箭用具。司射下阶，面向西命射者“纳射器”。 上耦两人取各取弓一把，箭四只。 ⑥倚旌：就是司射命令获者以旌旗为射者指示靶心的位置。 司射命获者，“倚旌于侯中”。获者把旌旗倚靠在侯的中央，为全场指示箭靶中心的位置。 司射命令三耦：“依次而射，不得杂越！”上耦脱去左手的外衣衣袖，在右手拇指上戴上钩弓弦用的扳指，在右手臂上套好护臂，左手执弓，右手的指间夹一支箭，另外三支插在腰带中。 ⑦诱射：即司射为众射者做示范。 这其中有详细的礼节过程：由堂西行揖礼，然后进。到阶下时，北面行揖礼。 踏上阶，揖。走上堂，揖。 先将左足踩到射位符号上，面朝西，再扭头向南，注视靶的中部，表示心志在射箭，然后俯身察看双足，调整步武，最后开弓射箭，直至将四支箭全部射完。获者在其射完后，自乏后出，把箭取回，插到堂西的箭架上，然后返回原位。 ⑧一番射：第一轮射。第一番射是习射，所以不管射中与否，都不计成绩。 上耦的两位射手上堂射击，按照司射的要求在射位站好，目光盯住靶心，等待司射的命令。司射在堂下命令道：“无射获，无猎获！”（意思是，不许射伤报靶者！不许惊吓报靶者！）上射向司射行礼后射击，射出一箭后，再从腰间抽出一支箭搭在弦上，然后由下射射。 如此轮流更替，直到将各自的四支箭射完。报靶者扬声向堂上报告射中的结果。 接着，上耦下堂，次耦上堂，双方在西阶前交错时，相揖致意。（详细的礼节见前述礼仪要求部分）次耦习射的仪式与上耦相同。 最后，次耦下堂，下耦上堂习射。至此，司射上堂对宾行揖礼，禀告宾：“三耦座射”（意思是三耦都已射毕）宾行揖礼还。 ⑨二番射：第二轮射。第二番射是正式比赛，要根据射箭的成绩分出胜负。 参加者除三耦之外，还有主人和宾。主人与宾配合为一耦，主人担任下射，以示谦敬。 首先由三耦比射。司射命令上耦开始射击。 两位射手相互拱手行礼后上堂，报靶者迅速离开靶位。司射宣布说：“不贯不释！”（凡是没有射穿箭靶的，一律不计成绩！）两位射手象第一番射时那样轮流开弓射箭。 如果射中箭靶，负责计算成绩的有司，就抽出一支筭筹丢在地上。上射的筭筹丢在右边，下射的筭筹丢在左边。 如此这般，三耦全部射毕。 接着是由宾与主人配合成的耦上堂比射。 比射的程序以及计算中靶次数的方法，与先前一样。射毕，有司拿起剩余的筭筹报告宾：“左右卒射”（左右射都已射完）然后，有司开始按照前面《计算成绩的方法》一节所介绍的方法，统计最后成绩并向宾报告。 最后是罚酒及献酒环节。司射命令三耦和主宾耦：“胜者皆袒决遂，执张弓。 不胜者皆袭，说决拾，却左手，右加弛弓于其上，遂以执弣。”（意思是，胜方射手脱去左袖，戴上扳指，套上护臂，手执拉紧弦的弓（表示能射）。 负方射手穿上左衣袖，脱下扳指和护臂，将弓弦松开。）各耦射手先后上堂，负方射手站着将罚酒喝完，再向胜方射手拱手行礼。 司射酌酒向报靶者献酒，并到靶前的左、中、右三处致祭。司射酌酒向堂下释筹的有司献酒。 第二番射至此完成。 ⑩三番射：第三番射的过程与二番射基本相同，只是比射时有音乐伴奏。 乐工演奏《诗经·召南》中的《驺虞》，乐曲的节拍，要演奏得均匀如一。司射在堂下宣布：“不鼓不释！”（不按鼓的节奏射箭的，不得计数！）三番射与二番射的程序相同，先由三耦比射，然后主宾耦比射。 凡是应着鼓的节拍而射中靶心者，有司就抽出一支筭筹扔到地上，最后将比赛的结果禀告宾：胜方赢若干筹，或者是双方射平。三耦、宾、主人顺序上堂，负方射手喝罚酒。 三番射至此结束。 ⑾旅酬：是射礼的余兴节目，古礼要求从身份高的人开始，依次向下进酬酒。 我们建议，不分身份等级，参礼者相互敬茶或水。敬饮之前需相互行揖礼，乐队循环奏乐以助兴。 ⑿送宾：宾起身告辞，走到西阶时，乐工奏《陔》的乐曲。宾出场地，参礼者皆相随，主人在门外以再拜之礼。 2.射礼的射礼正义射者，进退周还必中礼。 内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。 射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发。 发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰，君子无所争，必也射乎。 揖让而升下，而饮，其争也君子。——《礼记·射义》 射礼分为四种。 一是大射，是天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀人而举行的射祀；大射前燕饮依燕礼，纳宾、献宾、酬酢及奏乐歌唱娱宾，宴毕而后射。掌管大射礼仪的司射，袒露左臂，执弓挟矢到阶前请求射礼开始，有司将弓矢献给君王，并设置计算成绩的“中”和算筹，以及惩处违礼者用的“扑”。 中是盛放算筹的器具，刻制成兽类跪伏之形，背上可容八算。按规定君王用“皮树中”（皮树是一种人面兽身的动物）、“闾中”（闾是一种独角兽，如驴）和虎中。 大夫用兕中，士用鹿中。二是宾射，是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼；三是燕射，是平时燕息之日举行的射礼；四是乡射，是地方官为荐贤举士而举行的射礼；射礼前后，常有燕饮，乡射礼也常与乡饮酒礼同时举行。 据《仪礼》记载，周代社会的每年春秋，各乡下属的州，都要会聚民众习射，并且形成了一套固定的程式，称为“乡射礼”。乡射的比射以二人为一组，称为“耦”。 天子的射礼用六耦，诸侯用四耦，大夫、士用三耦，称为“正耦”。乡射礼用大夫的正耦，所以是三耦。 司射从州学中挑选六名德才兼备的学子，配成三耦，然后进行所谓“三番射”：第一番射侧重于对射手的教练，第二番射侧重于比赛，但参加者除三耦外，还有主人、特邀的佳宾和众宾，根据射击的成绩，分出胜负。第三番射与二番射基本相同，但有音乐伴奏。 乡射礼不仅是一种娱乐，还有敦化民俗的作用 。 1.备礼：做好举礼的各种准备工作。 布置好场地，组织好参礼及观礼人员。把弓、箭、筭筹等器具搬到西堂下陈设好。 司射、有司、射者在西堂下面向南列队站好。获者就位。 主人在场地外迎接宾的到来。2.迎宾：宾至，主人迎上，相互行揖礼入场登堂而立。 3.开礼：司射自堂西取弓及箭，登堂报告宾，“弓矢既具，有司请射”。宾辞让，对曰：“某不能。 为二三子。”许诺。 司射踏在阶上，东北面告于主人，曰：“请射于宾，宾许。”请注意，射礼全过程中，司射都需挟乘弓矢。 如果弓箭匮乏，可不做强求。4.配耦：司射把六名射者，将射艺相近者两两配合为一组，一共三组，分别称为上耦、次耦、下耦，是所谓“三耦”，每耦有上射、下射各一名。 5.纳射器：就是司射命令射者取纳弓箭用具。司射下阶，面向西命射者“纳射器”。 上耦两人取各取弓一把，箭四只。6.倚旌：就是司射命令获者以旌旗为射者指示靶心的位置。 司射命获者，“倚旌于侯中”。获者把旌旗倚靠在侯的中央，为全场指示箭靶中心的位置。 司射命令三耦：“依次而射，不得杂越！”上耦脱去左手的外衣衣袖，在右手拇指上戴上钩弓弦用的扳指，在右手臂上套好护臂，左手执弓，右手的指间夹一支箭，另外三支插在腰带中。7.诱射：即司射为众射者做示范。 这其中有详细的礼节过程：由堂西行揖礼，然后进。到阶下时，北面行揖礼。 踏上阶，揖。走上堂，揖。 先将左足踩到射位符号上，面朝西，再扭头向南，注视靶的中部，表示心志在射箭，然后俯身察看双足，调整步武，最后开弓射箭，直至将四支箭全部射完。获者在其射完后，自乏后出，把箭取回，插到堂西的箭架上，然后返回原位。 8.一番射：第一轮射。第一番射是习射，所以不管射中与否，都不计成绩。 上耦的两位射手上堂射击，按照司射的要求在射位站好，目光盯住靶心，等待司射的命令。司射在堂下命令道：“无射获，无猎获！”（意思是，不许射伤报靶者！不许惊吓报靶者！）上射向司射行礼后射击，射出一箭后，再从腰间抽出一支箭搭在弦上，然后由下射射。 如此轮流更替，直到将各自的四支箭射完。报靶者扬声向堂上报告射中的结果。 接着，上耦下堂，次耦上堂，双方在西阶前交错时，相揖致意。（详细的礼节见前述礼仪要求部分）次耦习射的仪式与上耦相同。 最后，次耦下堂，下耦上堂习射。至此，司射上堂对宾行揖礼，禀告宾：“三耦座射”（意思是三耦都已射毕）宾行揖礼还。 9.二番射：第二轮射。第二番射是正式比赛，要根据射箭的成绩分出胜负。 参加者除三耦之外，还有主人和宾。主人与宾配合为一耦，主人担任下射，以示谦敬。 首先由三耦比射。司射命令上耦开始射击。 两位射手相互拱手行礼后上堂，报靶者迅速离开靶位。司射宣布说：“不贯不释！”（凡是没有射穿箭靶的，一律不计成绩！）两位射手像第一番射时那样轮流开弓射箭。 如果射中箭靶，负责计算成绩的有司，就抽出一支筭筹丢在地上。上射的筭筹丢在右边，下射的筭筹丢在左边。 如此这般，三耦全部射毕。接着是由宾与主人配合成的耦上堂比射。 比射的程序以及计算中靶次数的方法，与先前一样。射毕，有司拿起剩余的筭筹报告宾：“左右卒射”（左右射都已射完）然后，有司开始按照前面《计算成绩的方法》一节所介绍的方法，统计最后成绩并向宾报告。 最后是罚酒及献酒环节。司射命令三耦和主宾。 3.什么是射礼射礼的程序 ①备礼：做好举礼的各种准备工作。 布置好场地，组织好参礼及观礼人员。把弓、箭、算筹等器具搬到西堂下陈设好。 司射、有司、射者在西堂下面向南列队站好。获者就位。 主人在场地外迎接宾的到来。 ②迎宾：宾至，主人迎上，相互行揖礼入场登堂而立。 ③开礼：司射自堂西取弓及箭，登堂报告宾，“弓矢既具，有司请射”。宾辞让，对曰：“某不能。 为二三子。”许诺。 司射踏在阶上，东北面告于主人，曰：“请射于宾，宾许。”请注意，射礼全过程中，司射都需挟乘弓矢。 如果弓箭匮乏，可不做强求。 ④配耦：司射把六名射者，将射艺相近者两两配合为一组，一共三组，分别称为上耦、次耦、下耦，是所谓“三耦”，每耦有上射、下射各一名。 ⑤纳射器：就是司射命令射者取纳弓箭用具。司射下阶，面向西命射者“纳射器”。 上耦两人取各取弓一把，箭四只。 ⑥倚旌：就是司射命令获者以旌旗为射者指示靶心的位置。 司射命获者，“倚旌于侯中”。获者把旌旗倚靠在侯的中央，为全场指示箭靶中心的位置。 司射命令三耦：“依次而射，不得杂越！”上耦脱去左手的外衣衣袖，在右手拇指上戴上钩弓弦用的扳指，在右手臂上套好护臂，左手执弓，右手的指间夹一支箭，另外三支插在腰带中。 ⑦诱射：即司射为众射者做示范。 这其中有详细的礼节过程：由堂西行揖礼，然后进。到阶下时，北面行揖礼。 踏上阶，揖。走上堂，揖。 先将左足踩到射位符号上，面朝西，再扭头向南，注视靶的中部，表示心志在射箭，然后俯身察看双足，调整步武，最后开弓射箭，直至将四支箭全部射完。获者在其射完后，自乏后出，把箭取回，插到堂西的箭架上，然后返回原位。 ⑧一番射：第一轮射。第一番射是习射，所以不管射中与否，都不计成绩。 上耦的两位射手上堂射击，按照司射的要求在射位站好，目光盯住靶心，等待司射的命令。司射在堂下命令道：“无射获，无猎获！”（意思是，不许射伤报靶者！不许惊吓报靶者！）上射向司射行礼后射击，射出一箭后，再从腰间抽出一支箭搭在弦上，然后由下射射。 如此轮流更替，直到将各自的四支箭射完。报靶者扬声向堂上报告射中的结果。 接着，上耦下堂，次耦上堂，双方在西阶前交错时，相揖致意。（详细的礼节见前述礼仪要求部分）次耦习射的仪式与上耦相同。 最后，次耦下堂，下耦上堂习射。至此，司射上堂对宾行揖礼，禀告宾：“三耦座射”（意思是三耦都已射毕）宾行揖礼还。 ⑨二番射：第二轮射。第二番射是正式比赛，要根据射箭的成绩分出胜负。 参加者除三耦之外，还有主人和宾。主人与宾配合为一耦，主人担任下射，以示谦敬。 首先由三耦比射。司射命令上耦开始射击。 两位射手相互拱手行礼后上堂，报靶者迅速离开靶位。司射宣布说：“不贯不释！”（凡是没有射穿箭靶的，一律不计成绩！）两位射手象第一番射时那样轮流开弓射箭。 如果射中箭靶，负责计算成绩的有司，就抽出一支筭筹丢在地上。上射的筭筹丢在右边，下射的筭筹丢在左边。 如此这般，三耦全部射毕。 接着是由宾与主人配合成的耦上堂比射。 比射的程序以及计算中靶次数的方法，与先前一样。射毕，有司拿起剩余的筭筹报告宾：“左右卒射”（左右射都已射完）然后，有司开始按照前面《计算成绩的方法》一节所介绍的方法，统计最后成绩并向宾报告。 最后是罚酒及献酒环节。司射命令三耦和主宾耦：“胜者皆袒决遂，执张弓。 不胜者皆袭，说决拾，却左手，右加弛弓于其上，遂以执弣。”（意思是，胜方射手脱去左袖，戴上扳指，套上护臂，手执拉紧弦的弓（表示能射）。 负方射手穿上左衣袖，脱下扳指和护臂，将弓弦松开。）各耦射手先后上堂，负方射手站着将罚酒喝完，再向胜方射手拱手行礼。 司射酌酒向报靶者献酒，并到靶前的左、中、右三处致祭。司射酌酒向堂下释筹的有司献酒。 第二番射至此完成。 ⑩三番射：第三番射的过程与二番射基本相同，只是比射时有音乐伴奏。 乐工演奏《诗经·召南》中的《驺虞》，乐曲的节拍，要演奏得均匀如一。司射在堂下宣布：“不鼓不释！”（不按鼓的节奏射箭的，不得计数！）三番射与二番射的程序相同，先由三耦比射，然后主宾耦比射。 凡是应着鼓的节拍而射中靶心者，有司就抽出一支筭筹扔到地上，最后将比赛的结果禀告宾：胜方赢若干筹，或者是双方射平。三耦、宾、主人顺序上堂，负方射手喝罚酒。 三番射至此结束。 ⑾旅酬：是射礼的余兴节目，古礼要求从身份高的人开始，依次向下进酬酒。 我们建议，不分身份等级，参礼者相互敬茶或水。敬饮之前需相互行揖礼，乐队循环奏乐以助兴。 ⑿送宾：宾起身告辞，走到西阶时，乐工奏《陔》的乐曲。宾出场地，参礼者皆相随，主人在门外以再拜之礼。 4.如何赏析诗经《宾之初筵》《宾之初筵》宾之初筵，左右秩秩，笾豆有楚，殽核维旅。 酒既和旨，饮酒孔偕，钟鼓既设，举酬逸逸。大侯既抗，弓矢斯张，射夫既同，献尔发功。 发彼有的，以祈尔爵。龠舞笙鼓，乐既和奏，烝衎烈祖，以洽白礼。 百礼既至，有壬有林，锡尔纯嘏，子孙其湛。其湛曰乐，各奏尔能，宾载手仇，室人入又。 酌彼康爵，以奏尔时。宾之初筵，温闻其恭，其未醉止，威仪反反。 曰既醉止，威仪幡幡，舍其坐迁，屡舞僊僊。其未醉止，威仪抑抑，曰醉既止，威仪怭怭。 是曰既醉，不知其秩。宾既醉止，载号载呶，乱我笾豆，屡舞僛僛。 是曰既醉，不知其邮，侧弁其俄，屡舞傞傞。既醉而出，并受其福，醉而不出，是谓伐德。 饮酒孔嘉，维其令仪。凡此饮酒，或醉或否，既立之监，或佐之史。 彼醉不臧，不醉反耻，式勿从谓，无俾大怠。匪言勿言，匪由勿语，由醉之言，俾出童羖。 三爵不识，矧敢多又。<译文>宾客来到初入席，主客列坐分东西。 食器放置很整齐，鱼肉瓜果摆那里。既然好酒甘又醇，满座宾客快喝起。 钟鼓已经架设好，举杯敬酒不停息。大靶已经张挂好，整顿弓箭尽射礼。 射手已经集合好，请献你们妙射技。发箭射中那靶心，你饮罚酒我暗喜。 持龠欢舞笙鼓奏，音乐和谐声调柔。进献乐舞娱祖宗，礼数周到情意厚。 各种礼节都已尽，隆重丰富说不够。神灵爱你赐洪福，子孙安享乐悠悠。 和乐欢快喜气扬，各显本领莫保守。宾客选人互较量，主人又入陪在后。 斟酒装满那空杯，献给中的那射手。宾客来齐初开宴，温良恭谨堪赞叹。 他们还没喝醉时，威严庄重自非凡。他们都已喝醉时，威严庄重全不见。 离开座位乱跑动，左摇右晃舞蹁跹。他们还没喝醉时，庄重威严皆可观。 他们都已喝醉时，庄重威严尽荡然。因为大醉现丑态，不知规矩全紊乱。 宾客已经醉满堂，又叫喊来又吵嚷。把我食器全弄乱，左摇右晃舞踉跄。 因为大醉现丑态，不知过错真荒唐。皮帽歪斜在头顶，左摇右晃舞癫狂。 如果醉了便离席，主客托福两无伤。如果醉了不退出，这叫败德留坏样。 喝酒原为大好事，只是仪态要端庄。所有这种喝酒人，一些醉倒一些醒。 已设酒监来督察，又设酒史来戒警。那些醉的虽不好，不醉反而愧在心。 莫再跟着去劝酒，莫使轻慢太任性。不该发问别开言，不合法道别出声。 依着醉后说胡话，没角公羊哪里寻。不懂饮礼限三杯，怎敢劝他再满斟？<赏析>读此诗，第一个印象是章法结构非常严谨。 这不仅是指它全部五章每章均十四句，且都是标准的四字句；更是指它章节之间内在组织上的精妙。诗内容大致可分三大部分。 第一部分两章写合乎礼制的酒宴，第二部分两章写违背礼制的酒宴，两者同以“宾之初筵”一句起头，而所描述的喝酒场面却大相径庭，暴露出理想状态与现实境况的尖锐矛盾。第三部分为末章，是总结性的言辞，连用“不”、“勿”、“无”、“匪”、“矧敢”等表示否定义的词集中凸现否定意蕴。 各部分之间起承转合脉络极其分明。第二个印象是诗人的写作技巧非常高明。 诗人之意实在“刺”，前两章却用“美”为“刺”作映衬，使丑恶的事物在与美好的事物的对比中更显出其丑恶，欲抑先扬，跌宕有致。而诗人的“刺”即使是在最重要的第三、第四两章中，也并不剑拔弩张，疾言厉色，只是反覆直陈醉酒之态以为警诫，除了烂醉后手舞足蹈的姿势不惜重言之以外，“载号载呶”、“乱我笾豆”、“侧弁之俄”写醉汉吵吵嚷嚷、弄乱东西、衣冠不正，也都抓住了特征。 并且，诗人还善于通过“既醉而出，并受其福”之类的委婉语、“由醉之言，俾出童羖”之类的戏谑语，来作“绵里针”式的点染。借形象说话，实招就是高招。 当然，笔者无意说此诗没有正面的说理成分，末章就主要是说理，但毕竟使读者对酗酒的害处深感悚惕的还是那些描写醉态的句子。诗人技巧上的高明之处，在具体的修辞上，也得到充分的表现，除了消极修辞外，积极修辞更是丰富多彩。 “左右秩秩”、“举醻逸逸”、“温温其恭”、“威仪反反”、“威仪幡幡”、“屡舞仙仙”、“威仪抑抑”、“威仪怭怭”、“屡舞？”、“屡舞傞傞”，这是叠字修辞格的运用，频度之高，在整部《诗经》中似乎也不多见，那种奇佳的摹态效果，令人叹服。“笾豆有楚，肴核维旅”、“既立之监，又佐之史”，则是非常标准的对偶修辞格。 “宾之初筵”、“其未醉止”、“曰既醉止”、“是曰既醉”等句都同章或隔章、邻章重复一次，是重复修辞格，而由其重复所产生的效应则不同。如上文所说“宾之初筵”的重复意在引出对比。 但“其未醉止”、“曰既醉止”的重复，则既与从“威仪反反”、“威仪幡幡”到“威仪抑抑”、“威仪怭怭”的递进紧扣，又有“其未醉止”一组重复与“曰既醉止”一组重复的两层对比，从中更可见出结构的精整。而“是曰既醉”的隔章重复，所起作用是将第三、第四这最重要的两章直接串联起来。 还有一种《诗经》中经常出现的修辞格——顶针，此诗也有两例，即“以洽百礼”之后接以“百礼即至”，“子孙其湛”之后接以“其湛曰乐”。这两个顶针修辞在同章中仅隔两句，相距很近，也是诗人为加重语气而作的刻意安排。 另外，“钟鼓既。 5.如何赏析诗经《宾之初筵》《宾之初筵》 宾之初筵，左右秩秩，笾豆有楚，殽核维旅。 酒既和旨，饮酒孔偕，钟鼓既设，举酬逸逸。大侯既抗，弓矢斯张，射夫既同，献尔发功。 发彼有的，以祈尔爵。龠舞笙鼓，乐既和奏，烝衎烈祖，以洽白礼。 百礼既至，有壬有林，锡尔纯嘏，子孙其湛。其湛曰乐，各奏尔能，宾载手仇，室人入又。 酌彼康爵，以奏尔时。宾之初筵，温闻其恭，其未醉止，威仪反反。 曰既醉止，威仪幡幡，舍其坐迁，屡舞僊僊。其未醉止，威仪抑抑，曰醉既止，威仪怭怭。 是曰既醉，不知其秩。宾既醉止，载号载呶，乱我笾豆，屡舞僛僛。 是曰既醉，不知其邮，侧弁其俄，屡舞傞傞。既醉而出，并受其福，醉而不出，是谓伐德。 饮酒孔嘉，维其令仪。凡此饮酒，或醉或否，既立之监，或佐之史。 彼醉不臧，不醉反耻，式勿从谓，无俾大怠。匪言勿言，匪由勿语，由醉之言，俾出童羖。 三爵不识，矧敢多又。 <译文> 宾客来到初入席，主客列坐分东西。 食器放置很整齐，鱼肉瓜果摆那里。既然好酒甘又醇，满座宾客快喝起。 钟鼓已经架设好，举杯敬酒不停息。大靶已经张挂好，整顿弓箭尽射礼。 射手已经集合好，请献你们妙射技。发箭射中那靶心，你饮罚酒我暗喜。 持龠欢舞笙鼓奏，音乐和谐声调柔。进献乐舞娱祖宗，礼数周到情意厚。 各种礼节都已尽，隆重丰富说不够。神灵爱你赐洪福，子孙安享乐悠悠。 和乐欢快喜气扬，各显本领莫保守。宾客选人互较量，主人又入陪在后。 斟酒装满那空杯，献给中的那射手。 宾客来齐初开宴，温良恭谨堪赞叹。 他们还没喝醉时，威严庄重自非凡。他们都已喝醉时，威严庄重全不见。 离开座位乱跑动，左摇右晃舞蹁跹。他们还没喝醉时，庄重威严皆可观。 他们都已喝醉时，庄重威严尽荡然。因为大醉现丑态，不知规矩全紊乱。 宾客已经醉满堂，又叫喊来又吵嚷。把我食器全弄乱，左摇右晃舞踉跄。 因为大醉现丑态，不知过错真荒唐。皮帽歪斜在头顶，左摇右晃舞癫狂。 如果醉了便离席，主客托福两无伤。如果醉了不退出，这叫败德留坏样。 喝酒原为大好事，只是仪态要端庄。 所有这种喝酒人，一些醉倒一些醒。 已设酒监来督察，又设酒史来戒警。那些醉的虽不好，不醉反而愧在心。 莫再跟着去劝酒，莫使轻慢太任性。不该发问别开言，不合法道别出声。 依着醉后说胡话，没角公羊哪里寻。不懂饮礼限三杯，怎敢劝他再满斟？ <赏析> 读此诗，第一个印象是章法结构非常严谨。 这不仅是指它全部五章每章均十四句，且都是标准的四字句；更是指它章节之间内在组织上的精妙。诗内容大致可分三大部分。 第一部分两章写合乎礼制的酒宴，第二部分两章写违背礼制的酒宴，两者同以“宾之初筵”一句起头，而所描述的喝酒场面却大相径庭，暴露出理想状态与现实境况的尖锐矛盾。第三部分为末章，是总结性的言辞，连用“不”、“勿”、“无”、“匪”、“矧敢”等表示否定义的词集中凸现否定意蕴。 各部分之间起承转合脉络极其分明。第二个印象是诗人的写作技巧非常高明。 诗人之意实在“刺”，前两章却用“美”为“刺”作映衬，使丑恶的事物在与美好的事物的对比中更显出其丑恶，欲抑先扬，跌宕有致。而诗人的“刺”即使是在最重要的第三、第四两章中，也并不剑拔弩张，疾言厉色，只是反覆直陈醉酒之态以为警诫，除了烂醉后手舞足蹈的姿势不惜重言之以外，“载号载呶”、“乱我笾豆”、“侧弁之俄”写醉汉吵吵嚷嚷、弄乱东西、衣冠不正，也都抓住了特征。 并且，诗人还善于通过“既醉而出，并受其福”之类的委婉语、“由醉之言，俾出童羖”之类的戏谑语，来作“绵里针”式的点染。借形象说话，实招就是高招。 当然，笔者无意说此诗没有正面的说理成分，末章就主要是说理，但毕竟使读者对酗酒的害处深感悚惕的还是那些描写醉态的句子。 诗人技巧上的高明之处，在具体的修辞上，也得到充分的表现，除了消极修辞外，积极修辞更是丰富多彩。 “左右秩秩”、“举醻逸逸”、“温温其恭”、“威仪反反”、“威仪幡幡”、“屡舞仙仙”、“威仪抑抑”、“威仪怭怭”、“屡舞？”、“屡舞傞傞”，这是叠字修辞格的运用，频度之高，在整部《诗经》中似乎也不多见，那种奇佳的摹态效果，令人叹服。“笾豆有楚，肴核维旅”、“既立之监，又佐之史”，则是非常标准的对偶修辞格。 “宾之初筵”、“其未醉止”、“曰既醉止”、“是曰既醉”等句都同章或隔章、邻章重复一次，是重复修辞格，而由其重复所产生的效应则不同。如上文所说“宾之初筵”的重复意在引出对比。 但“其未醉止”、“曰既醉止”的重复，则既与从“威仪反反”、“威仪幡幡”到“威仪抑抑”、“威仪怭怭”的递进紧扣，又有“其未醉止”一组重复与“曰既醉止”一组重复的两层对比，从中更可见出结构的精整。而“是曰既醉”的隔章重复，所起作用是将第三、第四这最重要的两章直接串联起来。 还有一种《诗经》中经常出现的修辞格——顶针，此诗也有两例，即“以洽百礼”之后接以“百礼即至”，“子孙其湛”之后接以“其湛曰乐”。这两个顶针修辞在同章中仅隔两句，相距很近，也是诗人为加重语气而作的刻意安排。 6.礼记,礼运大同篇全文原文： 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。 仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。 城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。 故谋用是作，而兵由此起。 禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。 此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。 如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。” 言偃复问曰："如此乎礼之急也？"孔子曰："夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。 诗曰：'相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？'是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。 故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。" 译文： “大道实行的时代，天下是属于公众的。 选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。 因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。 老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者、残废患病的人都有供养他们的措施（独：老而无子的人）。男人有职份（分：职分，职事），女人有夫家（归：出嫁，这里指夫家）。 财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。 力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气）（身：自身），但不一定是为了自己。 因此奸诈之心都闭塞而不产生（谋：谋虑，这里指起坏心），盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。” “如今大道已经消失不见，天下成为私家的（为家：成为私家的）。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。 城外护城河作为防守设施。 礼义作为准则：用（礼义）摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用（礼义）来建立制度，来建立土地户籍制度，按照（礼义）把有勇有谋的人当作贤者，按照礼义把为自己看作有功。 因此奸诈之心由此产生（谋：谋虑，指坏心），战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物，（是按照礼义）从中选拔出来的。 这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的（谨：谨慎，认真）。 以礼义表彰他们做对了事（著：这里用作使动，使之显著，表彰）（其：指百姓），用礼义成全他们讲信用的事（考：成全），（用礼来）揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让（刑：法式。 后来写作‘型’。责里用作意动，即‘以为法式’）。 用礼义指示人们要遵循固定的规范（示民有常：‘以示民有常’的省略。示：指示。 常：不变的，这里指规定）。如果有不遵循礼义的人（由：依照，遵循），在位的就会被罢免（执：势力，权利，后来写作‘势’），老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。 这可以称为小小的安定（小康：小安。和‘大同’相对而言。 康：安康，安定）。”言偃又问道：“象这样急需礼吗？”孔子说：“这礼，先王以之继承天道，以之治理人的感情。 所以，失于礼的会死，得到礼的可以生。 诗经上说：‘看那老鼠都有身体，而人却没有礼，做为人而没有礼，为什么不快死了？’所以，礼，一定要本于天，合于地，分列于鬼神，通达于丧礼、祭礼、射礼、冠礼、婚礼、朝会、聘礼等事项。 所以，圣人用礼来指示人民，所以天下国家可得以匡正。” 扩展资料： “大同”与“小康”，出自《礼记》中的《礼运》篇，是中国政治思想和政治理想的重要源头。 大同的背景是“大道之行”，小康的背景是“大道既隐”。我以为，大同是理想社会的自然图景；小康是非理想社会的有效治理。 《礼运》是《礼记》中的第九篇，据说写于战国末年或秦汉之际，是儒学学者用假托孔子答问的形式展开论述的。孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”。 这几句话是对大同社会的高度概括。 然后讲了泛爱，“不独亲其亲，不独子其子”，讲了老年、壮年、幼年各有所托，讲了“矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”，讲了男女各归其位，讲了人尽其能，物尽其用，讲了社会诚信和安宁。 《礼运》讲小康，与“大同”的“大道之行”相对应，即“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货、力为己。”在此背景下，禹、汤、文、武、成王、周公，他们恪守礼制，是谓小康。 孔子所说的“大同”和“小康。 7.古诗的体制称为"风雅颂",其中"风"指什么风的意思是土风、风谣。指的是《风》是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。 《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一佰六十篇。 周南中的《关雎》、《桃夭》，魏风中的《伐檀》、《硕鼠》，秦风中的《蒹葭》等都是脍炙人口的名篇。 扩展资料： 《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五佰馀年间的诗歌。《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。 《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。 风是不同地区的地方音乐。雅是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，大部分是贵族文人的作品。颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的，全部是贵族文人的作品。 参考资料：百度百科——风 8."圜槁教译"和"学海节观"的意思是圜桥教泽 圜桥教泽”四字，就是赞颂皇帝的教化恩泽泽被学子；后面题刻“学海节观”四字，是说学生众多，皇帝临雍视学时不得不靠水将学生分隔开来。 背面是“学海节观”，据称均是乾隆的御笔。把自己的讲学比作学海，乾隆张扬的性格可见一斑。 资料 /oldhappy/lytd/nbdq/hanq.htm 圜桥 徐群飞 原载宁波晚报 去过宁海宾馆的人当都知道，宾馆的内院有一口池，池上有一座桥。那池就是泮池，那桥就是圜桥。 宁海宾馆的前身是宁海招待所，宁海招待所的前身则是宁海的学宫。古代教育以儒家思想为正统，学宫内供奉孔子圣像及古代先哲贤达等神位，合学校与庙宇为一体，因此又名文庙，俗称孔庙。 据光绪《宁海县志）记载，宁海最初的孔庙建于唐开元年间（公元713—741），地址位于今东观山。南宋绍兴六年（1136），县令钱浚将孔庙迁到县城西南今宁海宾馆所在地及城南小学一带。历代毁建无数次，但孔庙位置无多大改变，即东起龙灯墙巷，西至西山巷，南至环南中路，北至万家巷，占地约20亩。 按明清州县学宫的统一规制，学宫的建筑一般由南向北随地势逐渐升高，给人以庄严、肃穆、崇高的感觉。宁海的学宫也是如此。沿中轴线，自南至北的建筑依次为围墙、文林湖、戟门、泮池、棂星门、大成殿、道义门、明伦堂、启圣祠。 泮池和圜桥即位于中轴线上。 泮池为半圆形，池直径为22.5米，县令钱浚建子南宋绍兴七年（1137）。此源自周天子的学宫，因周天子的学宫四周环水，故文庙也建有泮池和泮桥。是古代诸侯所设学习、举行射礼或宴会的地方。《诗经·泮水》中有“在泮献馘”句。 池上原无桥。明正统十三年（1448），学谕朱绍宋在池上建三孔拱桥，即圜桥，桥长143米，宽1.75米，南北走向，两边各有十二级台阶。池边围以精美的石料栏板，间以10只石望柱，柱上雕仰覆莲。 “圜”有“回旋、环绕”之意。（资治通鉴）卷第四十四“汉纪三十六”中宵，“礼毕，引桓荣及弟子升堂，上自为下说，诸儒执经问难于前，冠带措绅之人田桥门而观听者，盖亿万计”之句；《清史稿·志五十九》中有载：“三年二月上丁，行释菜礼，越六日，临雍讲，自圣贤后裔，以至太学诸生，圜桥而听者云集。”北京国子监有“圜桥教泽”琉璃牌坊。 “圜桥”最初的意思大约是表示听学者之众，后渐渐演变为教学的地方了。 宁海的圜桥南北两侧虽各有十二级台阶，但级差都不大，很低缓的，适合于“亦步亦趋”或“莲步轻移”。但在那个时候，孔庙里大约是没有莲步的。倒是有状元，经常会沿着九级石阶迈进“礼门”、“义路”，然后从；这座桥土走过，蓟主殿祭祀孔子，因此圜桥也被称为“状元桥”。据说在圜桥上走上一回，对读书和考试大有帮助，传说古时科举入选者，均要穿上盛装，脚戴红花，绕池一周，跨过状元桥，以后由县官致词祝贺。想象他们步上状元桥时，肯定是“亦步亦趋”的，极尽谦恭、敬崇之礼。圜桥的建筑格局能把他们的这种礼数体现得恰到好处。现在孔庙虽然不存，但圜桥犹存。 记得上世纪80年代，孔庙当时成为宁海县人民政府招待所。当时有幸成为宁海县作协的会员，到这里来参加过会议。在会议的间隙，大家便蜂拥到这桥上来，或抽烟，或闲聊，而我则独自从桥的这头走到桥的那头，把栏杆拍遍。那时不知道这里是供奉至圣先师的地方，也不知道这桥是状元走的，只觉得它很美，很精致，便流连忘返。偶尔也想，这儿可是谈恋爱的好地方，即使没有“桥外飞花似郎意，桥边深水似依情”的缠绵，有陆游的“伤心桥下春波绿，疑是惊鸿照影来”的断肠也好。但圜桥不是西湖的断桥，泮池也不是绍兴的沈园，这样想未免有些不恭。 如今，圜桥和泮池置身于一片豪华与喧嚣之中：东侧是南门菜场，西侧是兴宁路，南侧则是装修一新的宁海宾馆了。难得它居然能从中硕果仅存，以它依然的古典、精致，坚守曾经的神圣和儒雅。 9.古文中文言虚字<以>有几种用法"以"字在古文中 （一）动词 1.用。如：“以礼待之”。左传˙襄公十年：“我辞礼矣，彼则以之。”汉˙王充˙论衡˙程材：“洗洿泥者以水，燔腥者用火。” 2.仰赖、凭藉。韩非子˙五蠹：“富国以农，距敌恃卒。”汉˙王充˙论衡˙卜筮：“欲知天，以人事。” 3.认为。如：“以为”。左传˙昭公二十五年：“告臧孙，臧孙以难；告郈孙，郈孙 以可劝。”唐˙柳宗元˙为裴中丞上裴相贺破东平状：“窃以自古中兴之主，必有 命代之臣。” 4.可、能够。诗经˙齐风˙猗嗟：“四矢反兮，以御乱兮。”孟子˙滕文公下：“大 则以王，小则以霸。” 5.令、使。战国策˙秦策一：“向欲以齐事王，使攻宋也。” （二）介词 1.因为、由於。论语˙卫灵公：“君子不以言举人，不以人废言。”韩非子˙喻老：“千丈之堤，以蚁蝼之穴溃。” 2.按、依。孟子˙梁惠王上：“斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”商君书˙更法：“礼法以时而定，制令各顺其宜。” 3.在、於。左传˙桓公二年：“其弟以千亩之战生，命之曰成师。”唐˙柳宗元˙断刑论：“赏以春夏而刑以秋冬。” 4.加在前、后、左、右、上、下、往、来、东、西、南、北等字之前，表时空和方位的界限。如：“自古以来”、“长安东路以西”。 5.连及。易经˙小畜˙九五：“有孚挛如，富以其邻。”论语˙尧曰：“朕躬有罪，无以万方。” （三）连词 1.而、且。诗经˙邶风˙燕燕：“瞻望弗及，伫立以泣。”礼记˙乐记：“亡国之音 哀以思，其民困。” 2.因此。汉书˙卷二十九˙沟洫志：“於是关中为沃野，无凶年，秦以富强。”文选˙诸葛亮˙出师表：“不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。” 3.目的在於。如：“以免”、“以致於”。书经˙泰誓下：“郊社不修，宗庙不享。作奇技淫巧以悦妇人。” 4.与、和。仪礼˙乡射礼：“各以其耦进，反于射位。” （四）助词 置动词后，无义。如：“得以”、“能以”。论语˙泰伯：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命。” （五）副词 1.太、甚。孟子˙滕文公下：“三月无君则吊，不以急乎？”史记˙卷六十六˙伍子胥传：“子之报仇，其以甚乎？” 2.既、已经。通“已”。三国志˙卷二十三˙魏书˙杜袭传：“吾计以定，卿勿复言。” 3.愈益、更加。吕氏春秋˙恃君览˙观表：“魏日以削，秦日益大。”史记˙卷五˙秦本纪：“及其后世，日以骄淫。” （六）名词 1.缘故、理由。诗经˙邶风˙旄丘：“何其久也，必有以也。”列子˙周穆王：“宋人执而问其以，华子曰：‘曩吾忘也。’” 2.姓。如汉代有以彤。 |